Глава 34

1. Мој.34:1. Дина, ќерката на Лија, која му ја роди на Јакова, излезе да ги види ќерките на земјата. Опишан во погл. 34 инцидентот се случил не порано од 8 години по оние опишани во Поглавје 33. настани: Дина, родена на крајот од вторите седум години од службата на Јаков кај Лаван (1. Мој. 30:21), овде е возрасна девојка на околу 16 години (таа имала 6-7 години кога Јаков пристигнал во Сукот, Јаков живеел таму околу 2 години, како и околу 8 години). Симеон и Леви - возрасни млади (ст. 5, 7). И покрај нивниот долг престој во околината на Сихем, семејството на Јаков, очигледно, не комуницирало со неговите жители и, можеби, имало дури и некакво непријателство, кое со сета страшна сила беше изразено во крвната одмазда на Симеон и Леви, наоѓајќи само изговор за себе во срамот на Дина. Според Јосиф Флавиј (Ант. 1:21), Сихемитите имале празник, за време на кој Дина дошла во градот за да ги види женските облеки. Мидрашот ја осудува Дина (и Леа) затоа што излегувале облечени како блудница (Beresch. r. Par. 80, стр. 391–392). Таква несериозност Дина наводно наследила од нејзината мајка. 1. Мој. 34:2–3. И ја виде Сихем, синот на Хеморот Хемор, кнезот на таа земја, и ја зеде, спиеше со неа и ја насили. И неговата душа се приврза за Дина, ќерката на Јакова, и тој се заљуби во девојката и зборуваше според срцето на девојката. Шехем, владејачкиот кнез на градот, кој од него го добил самото име (сп. 1. Мој. 4,17), бил разгорен од љубов кон девојката и под влијание на страста извршил насилство врз неа. Но, страста на Сихем не била исклучиво животинска страст, која по задоволувањето се претвора во спротивно чувство на омраза (сп. 2. Самоил 13:14–15). Напротив, тој имал намера да стапи во брак со неа и со оваа мисла ја смирил и утешил Дина („зборувајќи од нејзиното срце“, сп. 1. Мој. 50:21; Рут. 2:13). Неговиот предлог за брак до браќата на Јаков и Дина 1. Мој.34:4–5. И Сихем му рече на својот татко Емор, велејќи: „Земи ми ја оваа девојка за жена. Јаков чу дека [синот на Емор] ја обесчестил својата ќерка Дина, но додека неговите синови беа со добитокот на полето, Јаков молчеше додека не дојдоа. Сихем му се обратил на својот татко Амор со барање да го договори овој брак, но Дина, очигледно, продолжила да го чува во неговата куќа. Јаков со тага слушна за срамот на својата ќерка, но од страв од Емор и Сихем не се осмели да направи ништо без своите синови, роднини со Дина, кои, како такви, беа најчувствително погодени од срамот на нивната сестра (сп. 1. Мој. 24:50). 1. Мој.34:7. Синовите на Јаков дојдоа од полето, и кога слушнаа, тие луѓе беа вознемирени и разгневени од гнев, бидејќи го обесчести Израел спиејќи со ќерката на Јакова, и тоа не беше правилно. И сега кај Арапите силувањето на сестра се смета за поголемо срам за брат отколку дури и сквернавењето на жена за маж. Имајќи ја на ум оваа карактеристика на источниот морал, Емор се обраќа во име на Сихем со предлог за брак не до Јаков, туку до Симеон и Леви, кои во меѓувреме станаа крајно иритирани од веста за срамот (небала, лудило, потоа срамно срам, 5. Мој. 22:21; Судии 20:20); главно груба навреда на целомудрието, 2 Сем. 13:12, а потоа и воопшто тешко кривично дело, спротивно на основите на теократијата, Нав. 7:15) сестри, во кои виделе грубо кршење на моралните и социјалните права, повреда што не може да се оправда со ниту еден мотив („ова не требаше да се направи“, сп. 2. Самоилова 13:12). На нивната страст се придружува и правичната ревност за честа и чистотата на „Израел“, т.е. Божјото избрано племе, чија чистота на крвта ја „извалка“ (време, т. 5) од необрежан странец. 1. Мој. 34:8–10. Амор почна да им зборува и рече: Сихем, синко, ја придружи душата своја со ќерката твоја; дај му ја за жена; станете поврзани со нас; Дајте ги вашите ќерки за нас и земете ги нашите ќерки за себе [за своите синови]; и живеј со нас; Оваа земја е [огромна] пред вас, живејте и тргувајте со неа и запоседнете ја. Укажувајќи на силната љубов на Сихем кон Дина (ќерка, бања, овде, т. 8, - сестра), Емор му нуди на семејството на Јаков, покрај бракот на Сихем со Дина (ст. 8), исто така: а) меѓусебни брачни заедници (ст. 9) меѓу Шехемијците и кланот на Јаков со правната и населената населба Јаков) и слобода на сите занаети (т. 10). Очигледно, Хамор му нуди на семејството на Џејкоб целосно спојување со својот народ. Таквото спојување, без оглед на надворешните мотиви поради кои беше предложено, воопшто не беше за целите на историјата на спасението, и затоа во последователниот крвав настан во Шехем може да се види негативно-добрата страна што го спречи катастрофалното исчезнување на богоизбраното семејство на Јаков од масата на Хананејското население. Меѓутоа, со ова не се оправдува крволочниот чин на Симеон и Леви. 1. Мој.34:11–12. Сихем им рече на својот татко и на своите браќа: „Ако најдам милост во вашите очи, ќе ви дадам се што ќе ми кажете; назначи најголема вена и подароци; Ќе дадам, што и да ми кажеш, само дај ми ја девојката за жена. Сихем, кој страсно сака да се венча со Дина, за возврат ветува дека ќе ја даде најголемата откупнина (мохар), (сп. 2. 22:16, 17; 5. Мој. 22:28–29; 1. Сам. 18:25) и, покрај тоа, истиот подарок (матан) - првиот на таткото, братот, во овој случај, на втората невестата. на обичаите на стариот Исток. Фанатична одмазда на Шехемитите од Симеон и Леви. 1. Мој.34:14–15. И тие им рекоа [Симеон и Леви, браќата на Дина, синовите на Лија]: Не можеме да го правиме тоа, ожени ја нашата сестра за необрежан човек, зашто тоа е срамно за нас; Само под овој услов ќе се согласиме со тебе [и ќе се смириме со тебе], ако си како нас, па сиот твој машки пол да биде обрежан; Како одговор на зборовите на добронамерна подготвеност за сите услови во светот на Емор и Сихем, синовите на Јаков, имено Симеон и Леви, полумајката на Дина, даваат, очигледно, веродостоен предлог, но со лукава цел (ст. 13): прогласувајќи го за срам за блиските односи на семејството, тие да влезат во универзалната врска. сите машки членови на населението, до буква (1. Мој. 17:10–12). Во овој предлог, се разбира, не може да се види сериозна желба на синовите на Јаков да ја пропагираат божествено воспоставената институција на обрежување меѓу туѓите племиња. Самиот предлог за обрежување не можел ниту да ги изненади, ниту да ги изнервира Хивите: обрежувањето, според Херодот, постоело од античко време кај Египќаните, Феникијците итн., и затоа можело да биде познато кај Ханаанците, кои во Библијата обично не се нарекуваат необрежани; Прилично е изненадувачки што Хивите останале необрежани кога, на пример, силното племе Исмаил несомнено имало обрежување. Синовите на Јаков не им кажуваат ништо на Сихем и на Емор за внатрешното значење и значењето на обрежувањето. 1. Мој. 34:18–24. И овие зборови им угодија на Емор и на Сихем, синот на Емор. Младиот човек не се двоумел да го стори тоа, бидејќи ја сакал ќерката на Јакова. И тој беше почитуван повеќе од кој било од куќата на неговиот татко. А Емор и неговиот син Сихем дојдоа пред портите на својот град, почнаа да им зборуваат на жителите на својот град и рекоа: овие луѓе се мирни со нас; нека се населат на земјата и нека живеат на неа; земјата е огромна пред нив. Ќе ги земеме нивните ќерки за жени и ќе ги омажиме нашите ќерки за нив. Само под овој услов овие луѓе се согласуваат да живеат со нас и да бидат еден народ, па сите наши мажјаци да бидат обрежани, исто како што се обрежани. Зар не се за нас нивните стада, нивните добра и сиот нивен добиток? Само [дека] се согласуваме со нив, а тие ќе живеат со нас. И сите што излегуваа од портите на неговиот град ги слушаа Емор и неговиот син Сихем; Зафатени со желбата да го договорат бракот на Сихем со Дина, Сихем и Емор (последниот поради неговата особено силна љубов кон неговиот син, с. 19) доброволно се согласи на тешката состојба на сојузот со семејството на Јаков (ст. 18), а Сихем, особено пламен од љубов кон Дина, беше подготвен веднаш да го примени текстот на Б. 19) обрежување на себе. Но, според условот (ст. 15) требаше да се обрежат сите нивни мажи. И така, тие, откако ги собраа жителите на градот на вообичаеното место на сите собири и трансакции (сп. 1. Мој. 19:1, 23:10), до портите на градот, дипломатски преговараат со нив, вешто докажувајќи им ги придобивките од сојузот со семејството на Јаков - сојуз кој всушност е потребен само за нивните лични членови на семејството - Јаков се мирољубиви луѓе, пријателски настроени кон Шехемиите, тие се склони кон населување и трговија; нема пречки за нивното населување во близина на Шехемитите - територијата на Шехем е огромна и ненаселена; во однос на неговото решавање, меѓусебните бракови на Шехемитите и членовите на потомците на Јаков може да бидат важни (т. 21). Откако ги изложија придобивките од сојузот, Хамор и Шехем конечно ги споменуваат условите на сојузот - целосна крвава операција на целата машка популација. Но, дури и оваа тешка состојба тие очигледно се обидуваат да ја претстават како многу соодветна, не содржи ништо срамно само затоа што сите членови на семејството на Јаков се обрежани (т. 22). Згора на тоа, тоа е единствениот услов, продолжуваат Емор и Сихем, кој ќе им ги обезбеди на својот народ сите придобивки од материјалното задоволство, ставајќи го во нивни раце целото богатство на семејството Јаково; и уште еднаш ги убедуваат своите соплеменски членови да се согласат да го прифатат обрежувањето (ст. 23). И така, можеби, не беше толку елоквентноста на кнезовите, туку природната желба на луѓето да се зацврстат преку сојуз со силната и богата, како што веруваа, семејството на Јаков, што конечно ги убеди жителите на Сихем на обрежување, особено затоа што операцијата на обрежувањето не беше воопшто невообичаена, нечуена во околните земји во тоа време. Тие се согласија да прифатат обрежување „сè што излегува од портите на градот“, односно сите полноправни, со право на глас во јавните работи, а обрежувањето беше извршено врз нив и врз целото машко население во градот. Оваа популација можеби не била особено голема, како што може да се види од леснотијата за Симеон и Леви за последователниот крвав масакр на целата машка половина од населението. Кој извршил обрежување на цела заедница? Веројатно од синовите на Јаков, со особено активно учество на Симеон и Леви, со помош и на робови (ст. 24). 1. Мој.34:25. На третиот ден, кога беа болни, двата сина на Јаков, Симеон и Леви, браќата на Динин, го зедоа секој својот меч и смело го нападнаа градот и го убиваа целиот машки пол; Еве една страшна слика од крвавата одмазда на двата сина на Јаков на Шехемитите и насилното ограбување на нивниот имот од сите браќа. Третиот ден по обрежувањето се карактеризира со најголемо воспаление на раната по операцијата (Vulg: Die tertio, quando gravissimus vulnerum dolor est). Искористувајќи го болното страдање и беспомошноста на жителите на Сихем, нивната неспособност да се заштитат и да се спротивстават, Симеон и Леви (тука намерно се нарекуваат браќа на Дина, бидејќи мораа да се одмаздат за навредената чест на својата полусестра), во заедницата, без сомнение, на нивните слуги, вооружени со храбро, според зборот, градење на говор, припишан и на градот и на таков случај дава идеја дека жителите на градот невнимателно и мирно се сретнале со напаѓачите, во кои со доверба гледале само сојузници) и извршиле голем масакр на целото машко население. Оваа крвава задача можела да се изврши уште полесно бидејќи, според Јосиф, Сихемитите тогаш славеле празник, а чуварите и жителите биле во алкохолизирана состојба. Мидрашот, сакајќи да ја ублажи вината на двајцата еврејски патријарси, вели дека крвавиот масакр на Симеон и Леви бил сигнал за самиот Јаков да се вооружи против околните племиња (Beresch. r. Par. 80, s. 395) и се повикува на 1. Мој. 48:22. Но, библискиот текст не само што не кажува ништо за учеството на Јаков во злосторството на неговите два сина, туку директно сведочи дека Јаков бил крајно вознемирен од чинот на Симеон и Леви (т. 30) и ја излеал сета горчина на осудата и проклетството на овој чин на неговата смртна постела (1. Мој. 49: 5-7). 1. Мој.34:26. и самиот Емор и неговиот син Сихем беа убиени со меч; и ја зедоа Дина од куќата на Сихем и излегоа. Сторителите на несреќата на нивниот народ, Амор и Сихем, исто така загинаа, а Дина беше вратена од куќата на Сихем, која беше со него или од денот на нејзиното заробување од Сихем (т. 2), или веднаш по обрежувањето (браќата одмаздници можеа намерно да ја напуштат Дина во неговата бдеење во куќата на Сихем поточно). Мидраш забележува дека посрамената Дина била во очај додека Симеон не ја утешил со ветувањето за брак со неа; во 1. Мој. 46:10 Шестиот син на Симеон, наречен син на хананејка, според Мидраш, бил син на Дина, која овде ја нарекуваат Хананејка, како што е осквернета од Хананејка (Beresch Par. LXXX, 396). 1. Мој.34:27. Синовите на Јаков дојдоа кај убиените и го ограбија градот, бидејќи ја обесчестија својата сестра [Дина]. По крвавата одмазда на Сихемитите следело ограбувањето на градот од страна на Симеон и Леви, во кое учествувале и другите синови на Јаков од истиот мотив да се одмаздат на целиот град за злосторството на неговиот кнез. Во книгата Јудит (Јудит. 9:2–3), колењето на Сихемитите и ограбувањето на нивниот град се чини дека е дело на Божјиот суд на првиот за прекршување на Дина. Но, ако синовите на Јаков служеле како инструменти на Божјиот суд над Шехемитите, тогаш ова крваво дело во никој случај не е варосано со какви било напори на национално-еврејската гордост, бидејќи, без оглед на неговата крвава природа, исто така содржи: предавничко нарушување на сојузот со Шехемитите; богохулната употреба на обрежувањето со цел одмазда и самоволие во однос на неговиот татко, што го втурнало целото негово семејство во опасност од соседите. 1. Мој. 34:30. А Јаков им рече на Симеон и на Леви: „Ме вознемиривте и ме мразевте од [сите] жители на земјата, од Хананејците и од Ферезејците. Имам малку народ; тие ќе се соберат против мене, а јас и мојот дом ќе бидеме уништени. Токму на оваа страна на работата им го привлекува вниманието Јаков, изразувајќи оценка за нивната постапка, но тој даде целосна оценка за тоа од моралната страна на неговата смртна постела (1. Мој. 49:5–6). 1. Мој. 34:31. Рекоа: дали навистина е можно да се однесуваме кон нашата сестра како блудница! Одговорот на Симеон и Леви го покажува нивниот недостаток на покајание, што, покрај природата на ерата што ја осветувала крвната одмазда, зборува и за нивната лична бездушност. Можеби ќе ве интересира: