Глава 34
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დაბ.34:1. დინა, ლეას ასული, რომელიც მან შვა იაკობს, გავიდა ამ ქვეყნის ასულების სანახავად.
აღწერილია თავში. 34 ინციდენტი მოხდა არა უადრეს 8 წლის შემდეგ, რაც აღწერილია თავში 33. მოვლენები: დინა, რომელიც დაიბადა იაკობის ლაბანთან მსახურების მეორე შვიდი წლის ბოლოს (დაბ. 30:21), აქ არის ზრდასრული გოგონა, დაახლოებით 16 წლის (ის იყო 6-7 წლის, როცა იაკობი ჩავიდა სუქოთში, იაკობი დაახლოებით 2 წლის განმავლობაში ცხოვრობდა). სიმონი და ლევი - ზრდასრული ახალგაზრდები (მუხ. 5, 7). მიუხედავად დიდი ხნის ყოფნისა შექემის სიახლოვეს, იაკობის ოჯახი, როგორც ჩანს, არ ეკონტაქტებოდა მის მკვიდრთ და, შესაძლოა, მტრობაც კი იყო, რაც მთელი საშინელი ძალით გამოიხატა სიმონისა და ლევის სისხლის შუღლით და მხოლოდ საბაბს პოულობდა დინას შეურაცხყოფაში. იოსებ ფლავიუსის მიხედვით (ანტ. 1:21), შექემილებს ჰქონდათ დღესასწაული, რომლის დროსაც დინა ქალაქში ჩავიდა ქალის სამოსის სანახავად. მიდრაში გმობს დინას (და ლეას) მეძავივით ჩაცმული გამოსვლის გამო (Beresch. r. Par. 80, გვ. 391–392). დინამ, სავარაუდოდ, დედისგან მემკვიდრეობით მიიღო ასეთი სისულელე.
დაბ.34:2–3. დაინახა იგი შექემმა, ხიველის ძემ, ხამორის ძემ, იმ ქვეყნის მთავრმა, წაიყვანა იგი, დაიძინა მასთან და ძალადობდა.
და მისი სული მიეკრა დინას, იაკობის ასულს, და შეიყვარა ქალწული და ილაპარაკა ქალწულის გულის მიხედვით.
ქალაქის მმართველი უფლისწული შექემი, რომელმაც მისგან მიიღო თავისი სახელი (შდრ. დაბ. 4,17), გოგონას სიყვარულით აენთო და ვნების გავლენით, ძალადობა ჩაიდინა მის მიმართ. მაგრამ შექემის ვნება არ იყო მხოლოდ ცხოველური ვნება, რომელიც დაკმაყოფილებისთანავე გადაიქცევა სიძულვილის საპირისპირო გრძნობად (შდრ. 2 სამუელი 13:14–15). პირიქით, მას ჰქონდა განზრახვა დაქორწინებულიყო მასთან და ამ ფიქრით დაამშვიდა და ანუგეშა დინა („გულით ლაპარაკობდა“ შდრ. 50:21; რუთ. 2:13).
მისი ქორწინების წინადადება იაკობისა და დინას ძმებს
დაბ.34:4–5. ელაპარაკა შექემმა ჰამორს, მამამისს: წაიყვანე ეს ქალიშვილი ცოლად.
იაკობმა გაიგო, რომ [ჰამორის ძემ] შეურაცხყო თავისი ქალიშვილი დინა, მაგრამ რადგან მისი ვაჟები მის საქონელთან ერთად იყვნენ მინდორში, იაკობი გაჩუმდა მათ მოსვლამდე.
შექემი მიუბრუნდა მამას ჰამორს ამ ქორწინების მოწყობის თხოვნით, მაგრამ დინამ, როგორც ჩანს, განაგრძო მისი სახლში შენახვა. იაკობმა მწუხარებით გაიგო თავისი ქალიშვილის შეურაცხყოფის შესახებ, მაგრამ ჰამორისა და შექემის შიშით ვერ გაბედა თავისი ვაჟების გარეშე, დინას ნათესავები, რომლებიც, როგორც ასეთები, ყველაზე მგრძნობიარედ განიცდიდნენ თავიანთი დის სირცხვილს (შდრ. დაბ. 24:50).
დაბ.34:7. იაკობის ვაჟები მოვიდნენ მინდვრიდან და როცა გაიგეს, ეს კაცები აღელვებულნი და ბრაზით აღელვდნენ, რადგან შეურაცხყოფა მიაყენა ისრაელს იაკობის ასულთან დაძინებით და ეს არ იყო სწორი.
ახლაც არაბებში დის გაუპატიურება უფრო დიდ სირცხვილად ითვლება ძმისთვის, ვიდრე თუნდაც ცოლის შეურაცხყოფა ქმრისთვის. აღმოსავლური ზნეობის ამ მახასიათებლის გათვალისწინებით, ჰამორი შექემის სახელით მიმართავს ქორწინების წინადადებას არა იაკობს, არამედ სიმონსა და ლევის, რომლებიც ამასობაში უკიდურესად გაღიზიანდნენ სირცხვილის შესახებ (ნებალა, სიგიჟე, შემდეგ სამარცხვინო შეურაცხყოფა, კან. 22:21; მსაჯულები 20:20); ძირითადად უბიწოების უხეში შეურაცხყოფა, 2 სამ. 13:12 და შემდეგ ზოგადად მძიმე დანაშაული, თეოკრატიის საფუძვლების საწინააღმდეგოდ, ნავ. 7:15) დები, რომლებშიც დაინახეს მორალური და სოციალური უფლებების აშკარა დარღვევა, დარღვევა, რომლის გამართლებაც არ შეიძლება რაიმე მოტივით („ეს არ უნდა მომხდარიყო“, შდრ. 2 სამუელი 13:12). მათ ვნებას ასევე უერთდება სამართლიანი მონდომება „ისრაელის“ პატივისა და სიწმინდისადმი, ანუ ღვთის რჩეული ტომის, რომლის სისხლის სიწმინდე „გაიწმიდა“ (დრო, თ. 5) წინადაუცვეთელი უცხოელი.
დაბ. 34:8–10. დაუწყო მათ ჰამორმა საუბარი და უთხრა: შექემ, შვილო, შენს ასულს შეუერთა სული; მისცეს მას ცოლად;
დაგვიკავშირდით; მიეცით თქვენი ქალიშვილები ჩვენთვის და წაიღეთ ჩვენი ქალიშვილები თქვენთვის [თქვენი ვაჟებისთვის];
და იცხოვრე ჩვენთან ერთად; ეს მიწა შენს წინაშეა [დიდი], იცხოვრე, ივაჭრე და დაეპატრონე მას.
მიუთითებს შექემის ძლიერ სიყვარულზე დინასადმი (ქალიშვილი, აბანო, აქ, ტ. 8, - და), ჰამორი იაკობის ოჯახს სთავაზობს, გარდა შექემის ქორწინებისა დინასთან (მ. 8), აგრეთვე: ა) ორმხრივი ქორწინება (ვ. 9) შექემიტებსა და შექემის ტომს შორის, რომელსაც აქვს უფლება და ბ-ის მოქალაქე დასახლებული იაკობის ტერიტორია). და ყველა ვაჭრობის თავისუფლება (მ. 10). ცხადია, ჰამორი იაკობის ოჯახს საკუთარ ხალხთან სრულ შერწყმას სთავაზობს. ასეთი შერწყმა, განურჩევლად გარე მოტივებისა, რისთვისაც იყო შემოთავაზებული, სულაც არ იყო ხსნის ისტორიის მიზნებისთვის და, შესაბამისად, შექემის შემდგომ სისხლიან მოვლენაში შეიძლება დაინახოს უარყოფითი-კარგი მხარე, რომ მან ხელი შეუშალა იაკობის ღვთის რჩეული ოჯახის დამღუპველ გაქრობას ქანაანელი მოსახლეობის მასიდან. თუმცა სიმეონისა და ლევის სისხლისმსმელი ქმედება ამით არ მართლდება.
დაბ.34:11–12. უთხრა შექემმა თავის მამას და თავის ძმებს: თუ მადლს ვიპოვი თქვენს თვალში, რასაც მეტყვით, მოგცემ.
დანიშნე ყველაზე დიდი ვენა და საჩუქრები; მოგცემ, რასაც მეტყვი, მხოლოდ გოგო მომეცი ცოლად.
შექემი, რომელსაც ვნებიანად სურს დინასთან დაქორწინება, თავის მხრივ, ჰპირდება უდიდეს გამოსასყიდს (მოჰარს) მისცემს (შდრ. 22:16, 17; კან. 22:28–29; 1სმ. 18:25) და, გარდა ამისა, იმავე ძღვენს (მატანი) - პირველს, მეორე პატარძალს (ამ შემთხვევაში, რძალს). ძველი აღმოსავლეთის წეს-ჩვეულებებზე.
სიმეონისა და ლევის მიერ შეჩემიტებზე ფანატიკური შურისძიება.
დაბ.34:14–15. და უთხრეს მათ [სიმეონსა და ლევის, დინას ძმებს, ლეას ძეებს]: ჩვენ არ შეგვიძლია ამის გაკეთება, ჩვენი და წინადაუცვეთელ კაცს გავთხოვოთ, რადგან ეს ჩვენთვის სამარცხვინოა;
მხოლოდ ამ პირობით დაგეთანხმებით [და მოვაგვარებთ თქვენთან], თუ ჩვენნაირი ხართ, რათა მთელი თქვენი მამრობითი სქესი წინადაცვეთილი იყოს;
ჰამორისა და შექემის სამყაროს ყველა სიტუაციისთვის კეთილგანწყობილი მზადყოფნის სიტყვების საპასუხოდ, იაკობის ვაჟები, კერძოდ სიმონი და ლევი, დინას ნახევარდედა, აშკარად სარწმუნო წინადადებას აკეთებენ, მაგრამ მზაკვრული მიზნით (მ. 13): აცხადებენ, რომ ეს საყოველთაო ოჯახური ურთიერთობების შეურაცხყოფა. მოსახლეობის ყველა მამრობითი სქესის წარმომადგენელი (დაბ. 17:10–12). ამ წინადადებაში, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება დაინახოს იაკობის შვილების სერიოზული სურვილი, გაავრცელონ ღვთაებრივი წინადაცვეთა ინსტიტუტი უცხო ტომებში. წინადაცვეთის წინადადებამ ვერც გააოცა და ვერც გააღიზიანა ხიველები: წინადაცვეთა, ჰეროდოტეს თანახმად, უძველესი დროიდან არსებობდა ეგვიპტელებს, ფინიკიელებს და ა.შ. საკმაოდ გასაკვირია, რომ ხივიელები წინადაუცვეთელები დარჩნენ, როდესაც, მაგალითად, ისმაელის ძლიერ ტომს უდავოდ ჰქონდა წინადაცვეთა. იაკობის ძეები არაფერს ეუბნებიან შექემს და ხამორს წინადაცვეთას შინაგან მნიშვნელობასა და მნიშვნელობაზე.
დაბ. 34:18–24. ეს სიტყვები მოეწონა ჰამორს და შექემს, ხამორის ძეს.
ჭაბუკმა ამის გაკეთება არ დააყოვნა, რადგან უყვარდა იაკობის ასული. და მას უფრო მეტად სცემდნენ პატივს მამის სახლიდან.
და მივიდნენ ჰამორი და მისი ვაჟი შექემი თავიანთი ქალაქის კარიბჭესთან, დაიწყეს ლაპარაკი თავიანთი ქალაქის მკვიდრებთან და უთხრეს:
ეს ხალხი ჩვენთან მშვიდობიანია; დაე, დასახლდნენ მიწაზე და იარსებონ მასზე; დედამიწა უზარმაზარია მათ წინაშე. ჩვენ მათ ქალიშვილებს ცოლად გამოვიყვანთ და ჩვენს ქალიშვილებს ცოლად მოვიყვანთ.
მხოლოდ ამ პირობით არის თანახმა ეს ხალხი ჩვენთან ერთად იცხოვროს და იყოს ერთი ხალხი, რათა ყველა ჩვენი მამრიც ისე იყოს წინადაცვეთილი, როგორც ისინი წინადაცვეთა.
მათი ფარა, მათი საქონელი და მთელი მათი პირუტყვი ჩვენთვის არ არის? მხოლოდ [რომ] ჩვენ მათ ვეთანხმებით და ისინი ჩვენთან იცხოვრებენ.
და ყველა, ვინც გამოდიოდა მისი ქალაქის კარიბჭეებიდან, დაემორჩილა ხამორს და მის ძეს შექემს;
შექემისა და ჰამორის ქორწინების მოწყობის სურვილით გაჟღენთილი, შექემი და ჰამორი (ეს უკანასკნელი შვილისადმი განსაკუთრებით ძლიერი სიყვარულის გამო, თ. 19) ნებით დათანხმდა იაკობის ოჯახთან მოკავშირეობის რთულ მდგომარეობას (მ. 18), და შექემი, განსაკუთრებით დინას სიყვარულით გაბრწყინებული, მზად იყო დაუყოვნებლივ შეესრულებინა ბ-ს ტექსტი. 19) წინადაცვეთა საკუთარ თავზე.
მაგრამ პირობის მიხედვით (მუხლი 15) ყველა მათი მამრი უნდა წინადაცვეთილიყო. და ამგვარად, შეკრიბეს ქალაქის მცხოვრებნი ყველა შეკრებისა და გარიგების ჩვეულ ადგილას (შდრ. დაბ. 19:1, 23:10), ქალაქის კარიბჭესთან, დიპლომატიურ მოლაპარაკებას აწარმოებენ მათთან და ოსტატურად უმტკიცებენ მათ იაკობის ოჯახთან ალიანსის სარგებელს - ალიანსი, რომელიც რეალურად საჭიროა მხოლოდ მათი ოჯახის წევრებისთვის. იაკობი მშვიდობიანი ხალხია, მეგობრული შექემიტების მიმართ, ისინი მიდრეკილნი არიან დასახლებისა და ვაჭრობისკენ; შეჩემიტების მახლობლად მათი დასახლებისთვის არანაირი დაბრკოლება არ არსებობს - შექემის ტერიტორია ვრცელი და დაუსახლებელია; მისი დასახლების თვალსაზრისით მნიშვნელოვანი შეიძლება იყოს შექემიტებისა და იაკობის შთამომავლების წევრების ორმხრივი ქორწინება (მ. 21). ალიანსის უპირატესობების გამოვლენის შემდეგ, ჰამორი და შექემი საბოლოოდ ახსენებენ ალიანსის პირობებს - მთელი მამრობითი მოსახლეობის სრული სისხლიანი ოპერაცია. მაგრამ ეს რთული მდგომარეობაც კი, როგორც ჩანს, ისინი ცდილობენ წარმოაჩინონ, როგორც ძალიან შესაფერისი, არ შეიცავს რაიმე სამარცხვინო მხოლოდ იმიტომ, რომ იაკობის ოჯახის ყველა წევრი წინადაცვეთილია (მ. 22).
უფრო მეტიც, ეს არის ერთადერთი პირობა, გააგრძელეთ ჰამორი და შექემი, რომელიც მათ ხალხს მიაწვდის მატერიალური კმაყოფილების ყველა სარგებელს, მათ ხელში ჩაუდებს იაკობის ოჯახის მთელ სიმდიდრეს; და კიდევ ერთხელ არწმუნებენ თავიანთ თანატომელებს, რომ დათანხმდნენ წინადაცვეთას (მ. 23).
ასე რომ, შესაძლოა, შექემის მკვიდრნი საბოლოოდ დაარწმუნეს წინადაცვეთაზე, მით უმეტეს, რომ წინადაცვეთის ოპერაცია სულაც არ იყო უჩვეულო, გაუგონარი ქვეყნები, მთავრების მჭევრმეტყველებამ, არამედ ხალხის ბუნებრივმა სურვილმა, გაეძლიერებინათ თავი იაკობის ძლიერ და მდიდარ, როგორც მათ სჯეროდათ, ოჯახთან. ისინი შეთანხმდნენ, რომ მიეღოთ წინადაცვეთა „ყველაფერი, რაც ქალაქის კარიბჭეებიდან გამოდის“, ანუ ყველა სრულფასოვანი, საზოგადოებრივ საქმეებში ხმის მიცემის უფლებით და წინადაცვეთა განხორციელდა მათზე და ქალაქის მთელ მამრობითი სქესის მოსახლეობაზე. ეს მოსახლეობა შეიძლება არც თუ ისე დიდი იყო, როგორც ჩანს სიმეონისა და ლევის სიმარტივით მოსახლეობის მთელი მამრობითი ნახევრის სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტის შედეგად. ვინ აღასრულა წინადაცვეთა მთელ საზოგადოებას? ალბათ იაკობის შვილების მიერ, სიმონისა და ლევის განსაკუთრებით აქტიური მონაწილეობით, მონების დახმარებითაც (მ. 24).
დაბ.34:25. მესამე დღეს, როცა ავად იყვნენ, იაკობის ორმა ვაჟმა, სიმეონმა და ლევიმ, დინინის ძმებმა, თითოეულმა აიღო თავისი ხმალი და გაბედულად შეუტია ქალაქს და დახოცა ყველა მამრობითი სქესი;
აქ არის საშინელი სურათი იაკობის ორი ვაჟის სისხლიანი შურისძიებისა და ყველა ძმის მიერ მათი ქონების ძალადობრივი ძარცვისა.
წინადაცვეთადან მესამე დღეს ხასიათდება ოპერაციის შემდეგ ჭრილობის უდიდესი ანთება (Vulg: Die tertio, quando gravissimus vulnerum dolor est). ისარგებლეს შექემის მკვიდრთა მტკივნეული ტანჯვითა და უმწეობით, მათი დაცვისა და წინააღმდეგობის უუნარობით, სიმონი და ლევი (აქ განზრახ ეძახიან დინას ძმებს, რადგან შურისძიება მოუწიათ თავიანთი ნახევარ დის შეურაცხყოფილი პატივისთვის), საზოგადოებაში, ეჭვგარეშეა, მათი მსახურები, რომლებიც შეიარაღებულნი არიან მამაცი, სიტყვით; სიტყვის მშენებლობა, რომელიც მიეწერება როგორც ქალაქს, ასევე ასეთ შემთხვევას, იძლევა აზრს, რომ ქალაქის მაცხოვრებლები დაუდევრად და მშვიდად შეხვდნენ თავდამსხმელებს, რომლებშიც ნდობით დაინახეს მხოლოდ მოკავშირეები) და მოახდინეს მთელი მამრობითი სქესის მოსახლეობის საბითუმო ხოცვა. ეს სისხლიანი დავალების შესრულება უფრო მარტივად შეიძლებოდა, რადგან იოსებ ფლავიუსის თქმით, მაშინ სიქემიელები დღესასწაულს აღნიშნავდნენ, მცველები და მოსახლეობა ნასვამები იყვნენ.
მიდრაში, რომელსაც სურს ორი ებრაელი პატრიარქის დანაშაულის შემსუბუქება, ამბობს, რომ სიმონისა და ლევის სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტა იყო სიგნალი თავად იაკობისთვის, რომ შეიარაღებულიყო მიმდებარე ტომების წინააღმდეგ (Beresch. r. Par. 80, s. 395) და მიუთითებს დაბ. 48:22. მაგრამ ბიბლიური ტექსტი არა მხოლოდ არაფერს ამბობს იაკობის მონაწილეობის შესახებ მისი ორი ვაჟის დანაშაულში, არამედ პირდაპირ მოწმობს, რომ იაკობი უკიდურესად აღელვებული იყო სიმონისა და ლევის საქციელით (მ. 30) და ამ საქციელის გმობისა და წყევლის მთელი სიმწარე სიკვდილის სარეცელზე გადმოასხა (დაბ. 49: 5–7).
დაბ.34:26. ხოლო თავად ჰამორი და მისი ვაჟი შექემი მოკლეს მახვილით; წაიყვანეს დინა შექემის სახლიდან და გავიდნენ.
დაიღუპნენ თავიანთი ხალხის უბედურების დამნაშავეები, ჰამორი და შექემი, და დინა დაბრუნდა შექემის სახლიდან, რომელიც მასთან იყო შექემის მიერ მისი დატყვევების დღიდან (მუხლი 2), ან წინადაცვეთასთანავე (შურისმაძიებელმა ძმებმა შეგნებულად დაეტოვებინათ დინას სიფხიზლე შექემის სახლში). მიდრაში აღნიშნავს, რომ შერცხვენილი დინა სასოწარკვეთილებაში იმყოფებოდა მანამ, სანამ სიმონი არ ანუგეშა მას მასთან დაქორწინების დაპირებით; დაბ. 46:10-ში სიმონის მეექვსე ვაჟი, რომელსაც ქანაანელი ქალის ძე ეძახდნენ, მიდრაშის მიხედვით, იყო დინას ვაჟი, რომელსაც აქ ქანაანელი ქალი ჰქვია, როგორც ქანაანელი შებილწულია (Beresch Par. LXXX, 396).
დაბ.34:27. იაკობის ვაჟები მივიდნენ დახოცილებთან და გაძარცვეს ქალაქი, რადგან შეურაცხყვეს თავიანთი და [დინა].
შექემელებზე სისხლიან შურისძიებას მოჰყვა სიმეონისა და ლევის მიერ ქალაქის ძარცვა, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეს იაკობის სხვა შვილებმა იმავე მოტივით, რომ შურისძიება მისცეს მთელ ქალაქს მისი მთავრის დანაშაულისთვის. იუდითის წიგნში (იუდით. 9:2–3), შექემიტების ხოცვა-ჟლეტა და მათი ქალაქის ძარცვა, როგორც ჩანს, ღვთის განკითხვის საქმეა პირველი დინას დარღვევისთვის. მაგრამ თუ იაკობის ძეები ღვთის განსჯის იარაღები იყვნენ შექემიტებზე, მაშინ ეს სისხლიანი საქმე არანაირად არ არის გათეთრებული ნაციონალურ-ებრაული სიამაყის ძალისხმევით, ვინაიდან, მიუხედავად მისი სისხლიანი ხასიათისა, ის ასევე შეიცავს: შექემიტებთან ალიანსის მოღალატე დარღვევას; წინადაცვეთას მკრეხელური გამოყენება მამასთან მიმართებაში შურისძიების და თვითნებობის მიზნით, რამაც მთელი მისი ოჯახი მეზობლების მხრიდან საფრთხეში ჩააგდო.
დაბ.34:30. უთხრა იაკობმა სიმეონსა და ლევის: „თქვენ შემაწუხეთ და შემიძულეთ ამ ქვეყნის მკვიდრნი, ქანაანელები და ფერიზელები. ცოტა ხალხი მყავს; ისინი შეიკრიბებიან ჩემ წინააღმდეგ და განადგურდებიან მე და ჩემი სახლი.
იაკობი სწორედ ამ მხარეზე ამახვილებს მათ ყურადღებას და აკრიტიკებს მათ ქმედებას, მაგრამ მან სრული შეფასება მისცა მას მორალური მხრიდან სიკვდილმისჯილზე (დაბ. 49:5–6).
დაბ.34:31. მათ თქვეს: ნუთუ მართლა შეიძლება ჩვენს დას მეძავივით მოვექცეთო!
სვიმეონისა და ლევის პასუხი ცხადყოფს მათ მონანიების ნაკლებობას, რაც გარდა იმ ეპოქის ბუნებისა, რომელიც აკურთხებდა სისხლის მტრობას, მათ პიროვნულ გულგრილობაზეც მეტყველებს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: