Глава 34

Gen.34:1. Dina, la fille de Léa, qu'elle enfanta à Jacob, sortit pour voir les filles du pays. Décrit au ch. 34 l'incident a eu lieu au plus tôt 8 ans après ceux décrits au chapitre 33. événements : Dinah, née à la fin des deuxièmes sept années de service de Jacob auprès de Laban (Gen. 30 :21), est ici une fille adulte d'environ 16 ans (elle avait 6-7 ans lorsque Jacob est arrivé à Succoth, Jacob y a vécu environ 2 ans puis environ 8 ans à Sichem), ainsi que Siméon et Lévi - jeunes adultes (v. 5, 7). Malgré leur long séjour dans les environs de Sichem, la famille de Jacob ne communiquait apparemment pas avec ses habitants et, peut-être, il y avait même une certaine hostilité, qui s'exprimait avec une force terrible dans la vendetta de Siméon et Lévi, ne trouvant qu'un prétexte pour eux-mêmes dans le déshonneur de Dinah. Selon Josèphe (Ant. 1 : 21), les Sichémites avaient des vacances pendant lesquelles Dinah venait en ville pour voir les tenues des femmes. Le Midrash condamne Dinah (et Léa) pour être sorties habillées comme une prostituée (Beresch. r. Par. 80, pp. 391-392). Dina aurait hérité d'une telle frivolité de sa mère. Genèse 34 : 2-3. Et Sichem, fils de Hamor le Hivite, prince de ce pays, la vit, la prit, coucha avec elle et lui fit violence. Et son âme s’attacha à Dina, la fille de Jacob, et il tomba amoureux de la jeune fille et parla selon le cœur de la jeune fille. Sichem, le prince régnant de la ville, qui reçut son nom même de lui (cf. Gen. 4, 17), s'enflamma d'amour pour la jeune fille et, sous l'influence de la passion, commit des violences contre elle. Mais la passion de Sichem n’était pas exclusivement la convoitise animale, qui, une fois satisfaite, se transforme en un sentiment opposé de haine (cf. 2 Samuel 13 : 14-15). Au contraire, il avait l'intention de se marier avec elle et avec cette pensée il calma et consola Dinah (« parlant avec son cœur », cf. Gen. 50 :21 ; Ruth. 2 :13). Sa demande en mariage aux frères de Jacob et Dinah Genèse 34 : 4-5. Et Sichem parla à Hamor, son père, disant : Prends-moi cette jeune fille pour femme. Jacob apprit que [le fils de Hamor] avait déshonoré Dinah, sa fille, mais comme ses fils étaient avec son bétail dans les champs, Jacob resta silencieux jusqu'à leur arrivée. Sichem s'est tourné vers son père Hamor pour lui demander d'organiser ce mariage, mais Dinah, apparemment, a continué à le garder dans sa maison. Jacob apprit avec tristesse le déshonneur de sa fille, mais par peur de Hamor et de Sichem, il n'osa rien faire sans ses fils, consanguins avec Dinah, qui, en tant que tels, étaient très sensibles à la honte de leur sœur (cf. Gen. 24, 50). Genèse 34 : 7. Les fils de Jacob revinrent des champs, et lorsqu'ils l'apprirent, ces hommes furent bouleversés et enflammés de colère, parce qu'il avait déshonoré Israël en couchant avec la fille de Jacob, et ce n'était pas une bonne chose à faire. Même aujourd'hui, parmi les Arabes, le viol d'une sœur est considéré comme une plus grande honte pour un frère que même la profanation d'une femme pour son mari. Gardant à l'esprit cette caractéristique de la morale orientale, Hamor se tourne au nom de Sichem avec une demande en mariage non pas à Jacob, mais à Siméon et Lévi, qui, entre-temps, sont devenus extrêmement irrités par la nouvelle de la honte (nébalah, folie, puis déshonneur honteux, Deut. 22 :21 ; Juges 20 :10) ; principalement une grossière insulte à la chasteté, 2 Sam. 13:12, et puis en général un crime grave, contraire aux fondements de la théocratie, Nav. 7, 15), dans laquelle ils voient une violation flagrante des droits moraux et sociaux, une violation qui ne peut être excusée par aucun motif (« cela n'aurait pas dû être fait », cf. 2 Samuel 13, 12). A leur passion s'ajoute aussi un juste zèle pour l'honneur et la pureté d'« Israël », c'est-à-dire de la tribu élue de Dieu, dont la pureté du sang a été « souillée » (timme, v. 5) par un étranger incirconcis. Genèse 34 : 8-10. Hamor commença à leur parler et dit : Sichem, mon fils, a uni son âme à votre fille ; donnez-la-lui pour épouse ; devenir apparenté à nous ; Donnez-nous vos filles, et prenez nos filles pour vous [pour vos fils] ; et vis avec nous; Ce pays est [vaste] devant toi, vis-y, fais-y du commerce et prends-en possession. Soulignant le fort amour de Sichem pour Dinah (fille, bain, ici, v. 8, - sœur), Hamor propose à la famille de Jacob, en plus du mariage de Sichem avec Dinah (v. 8), également : a) des unions conjugales mutuelles (v. 9) entre les Sichémites et le clan de Jacob et b) un établissement sans entrave sur le territoire de Sichem avec le droit de citoyenneté et la liberté de tous les métiers (v. 10). Évidemment, Hamor propose à la famille de Jacob une fusion complète avec les siens. Une telle fusion, quels que soient les motifs extérieurs pour lesquels elle a été proposée, n'était pas du tout adaptée aux objectifs de l'histoire du salut, et c'est pourquoi dans l'événement sanglant de Sichem qui a suivi, on peut voir le côté négatif et positif, car elle a empêché la disparition désastreuse de la famille choisie par Dieu de Jacob de la masse de la population cananéenne. L’acte sanguinaire de Siméon et Lévi n’est cependant pas justifié par cela. Genèse 34 : 11-12. Sichem dit à son père et à ses frères : Si seulement je trouve grâce à tes yeux, je te donnerai tout ce que tu me diras ; nommez la plus grande veine et les plus grands dons ; Je te donnerai, quoi que tu me dises, donne-moi simplement la fille pour femme. Sichem, désirant passionnément se marier avec Dinah, promet à son tour de donner la plus grande rançon (mohar) (cf. Ex. 22 :16, 17 ; Deut. 22 :28-29 ; 1 Sam. 18 :25) et, en plus, le même cadeau (mattan) - le premier au père (ou dans ce cas, aux frères) de la mariée, le second à la mariée elle-même, selon les coutumes de l'Orient ancien. Vengeance fanatique des Sichémites par Siméon et Lévi. Genèse 34 : 14-15. et ils leur dirent [Siméon et Lévi, frères de Dinah, fils de Léa] : Nous ne pouvons pas faire cela, marier notre sœur à un homme incirconcis, car cela est déshonorant pour nous ; C'est seulement à cette condition que nous serons d'accord avec toi, si tu es comme nous, afin que tout ton sexe masculin soit circoncis ; En réponse aux paroles de préparation bien intentionnée à toutes les conditions du monde de Hamor et de Sichem, les fils de Jacob, à savoir Siméon et Lévi, la demi-mère de Dinah, font, apparemment, une proposition plausible, mais avec un but astucieux (v. 13) : déclarant que c'est une honte pour eux d'entrer dans des relations familiales étroites, ils exigent des Sichémites la circoncision universelle de tous les membres masculins de la population, à la lettre (Gen. 17 : 10-12). Bien entendu, dans cette proposition, on ne peut pas voir un désir sérieux des fils de Jacob de propager l’institution divinement établie de la circoncision parmi les tribus étrangères. La proposition même de la circoncision ne pouvait ni surprendre ni irriter les Hivites : la circoncision, selon Hérodote, existait depuis l'Antiquité chez les Égyptiens, les Phéniciens, etc., et aurait donc pu être connue chez les Cananéens, qui ne sont pas habituellement appelés incirconcis dans la Bible ; Il est plutôt surprenant que les Hivites soient restés incirconcis alors que, par exemple, la forte tribu d'Ismaël était sans aucun doute circoncis. Les fils de Jacob ne disent rien à Sichem et Hamor sur le sens interne et la signification de la circoncision. Genèse 34 : 18-24. Et ces paroles plurent à Hamor et à Sichem, fils de Hamor. Le jeune homme n'hésita pas à le faire, car il aimait la fille de Jacob. Et il était respecté plus que quiconque dans la maison de son père. Et Hamor et Sichem son fils arrivèrent à la porte de leur ville, et ils commencèrent à parler aux habitants de leur ville et dirent : ces gens sont en paix avec nous ; qu'ils s'installent sur la terre et en vivent ; la terre est vaste devant eux. Nous prendrons leurs filles pour épouses et leur marierons nos filles. C'est seulement à cette condition que ces gens acceptent de vivre avec nous et d'être un seul peuple, afin que tous nos mâles soient circoncis, comme eux sont circoncis. Leurs troupeaux, leurs biens et tout leur bétail ne sont-ils pas pour nous ? Seulement [que] nous sommes d’accord avec eux, et ils vivront avec nous. Et tous ceux qui sortaient des portes de sa ville obéissaient à Hamor et à Sichem son fils ; et tous les mâles qui sortaient des portes de sa ville étaient circoncis. Imprégnés du désir d'arranger le mariage de Sichem avec Dinah, Sichem et Hamor (ce dernier en raison de son amour particulièrement fort pour son fils, v. 19) acceptent volontiers la condition difficile d'une alliance avec la famille de Jacob (v. 18), et Sichem, particulièrement enflammé d'amour pour Dinah, était prêt à pratiquer immédiatement (selon le texte de la Bible - apparemment, il a immédiatement pratiqué, v. 19) la circoncision sur lui-même. Mais selon la condition (v. 15), tous leurs mâles devaient être circoncis. Ainsi, après avoir rassemblé les habitants de la ville au lieu habituel de tous les rassemblements et transactions (cf. Gen. 19, 1, 23, 10), aux portes de la ville, négocient diplomatiquement avec eux, leur prouvant habilement les avantages d'une alliance avec la famille de Jacob - une alliance qui n'est en réalité nécessaire que pour leurs objectifs personnels - pour toute la communauté de Sichem : les membres de la famille de Jacob sont des gens pacifiques, amicaux envers les Sichémites, ils sont enclins à la colonisation et au commerce ; il n'y a aucun obstacle à leur installation près des Sichemites - le territoire de Sichem est vaste et inhabité ; en termes de règlement, les mariages mutuels des Sichémites et des membres des descendants de Jacob peuvent être importants (v. 21). Après avoir exposé les avantages de l'alliance, Hamor et Sichem mentionnent enfin les conditions de l'alliance - une opération sanglante complète de l'ensemble de la population masculine. Mais même cette condition difficile, ils tentent apparemment de la présenter comme étant très convenable, ne contenant rien de honteux simplement parce que tous les membres de la famille de Jacob sont circoncis (v. 22). C'est d'ailleurs la seule condition, poursuivent Hamor et Sichem, qui assurera à leur peuple tous les bienfaits du contentement matériel, en mettant entre ses mains toutes les richesses de la famille de Jacob ; et une fois de plus, ils persuadent leurs compatriotes d'accepter la circoncision (v. 23). Et donc, peut-être, ce n'était pas tant l'éloquence des princes, mais le désir naturel du peuple de se renforcer par une alliance avec la famille forte et riche, comme ils le croyaient, de Jacob, qui a finalement persuadé les habitants de Sichem à la circoncision, d'autant plus que l'opération de la circoncision n'était pas du tout inhabituelle, inouïe dans les pays environnants de cette époque. Ils ont convenu d'accepter la circoncision « pour tout ce qui sort des portes de la ville », c'est-à-dire tous à part entière, ayant le droit de voter dans les affaires publiques, et la circoncision a été pratiquée sur eux ainsi que sur toute la population masculine de la ville. Cette population n'était peut-être pas particulièrement nombreuse, comme le montre la facilité pour Siméon et Lévi du massacre sanglant qui a suivi de toute la moitié masculine de la population. Qui a pratiqué la circoncision sur toute une communauté ? Probablement par les fils de Jacob, avec la participation particulièrement active de Siméon et de Lévi, avec l'aide également d'esclaves (v. 24). Genèse 34 : 25. Le troisième jour, alors qu'ils étaient malades, les deux fils de Jacob, Siméon et Lévi, frères de Dinin, prirent chacun leur épée, et attaquèrent hardiment la ville, et tuèrent tout le sexe masculin ; Voici un tableau terrible de la vengeance sanglante des deux fils de Jacob sur les Sichémites et du pillage violent de leurs biens par tous les frères. Le troisième jour après la circoncision est caractérisé par la plus grande inflammation de la plaie après l'opération (Vulg : Die tertio, quando gravissimus vulnerum dolor est). Profitant de la souffrance douloureuse et de l'impuissance des habitants de Sichem, de leur incapacité à se protéger et à résister, Siméon et Lévi (appelés ici délibérément les frères de Dinah, puisqu'ils devaient se venger de l'honneur insulté de leur demi-sœur), dans la communauté, sans doute, de leurs serviteurs, armés d'épées, courageusement (hébreu betach; ce mot peut être, selon la construction du discours, attribué à la fois à la ville et tel cas donne l'idée que les habitants de la ville négligemment et ont rencontré calmement les assaillants, en qui ils ne voyaient avec confiance que des alliés) et ont procédé à un massacre massif de toute la population masculine. Cette tâche sanglante aurait pu être accomplie d'autant plus facilement que, selon Josèphe, les Sichémites célébraient alors une fête et que les gardes et les habitants étaient ivres. Le Midrash, voulant apaiser la culpabilité des deux patriarches juifs, dit que le massacre sanglant de Siméon et Lévi était un signal pour Jacob lui-même de s'armer contre les tribus environnantes (Beresch. r. Par. 80, s. 395), et se réfère à Gen. 48 :22. Mais le texte biblique non seulement ne dit rien de la participation de Jacob au crime de ses deux fils, mais témoigne directement que Jacob a été extrêmement bouleversé par l’acte de Siméon et Lévi (v. 30) et a déversé toute l’amertume de la condamnation et de la malédiction de cet acte sur son lit de mort (Gen. 49 : 5-7). Genèse 34 : 26. Hamor lui-même et Sichem son fils furent tués par l'épée. et ils prirent Dinah de la maison de Sichem et sortirent. Les auteurs du malheur de leur peuple, Hamor et Sichem, périrent également, et Dinah fut renvoyée de la maison de Sichem, qui était avec lui soit depuis le jour de sa capture par Sichem (v. 2), soit immédiatement après la circoncision (les frères vengeurs pouvaient délibérément laisser Dinah dans la maison de Sichem afin d'endormir plus précisément sa vigilance). Le Midrash note que Dinah en disgrâce était désespérée jusqu'à ce que Siméon la console avec la promesse de mariage avec elle ; dans Gen. 46 : 10. Le sixième fils de Siméon, appelé fils d'une femme cananéenne, selon le Midrash, était le fils de Dinah, qui est ici appelée femme cananéenne, comme souillée par une Cananéenne (Beresch Par. LXXX, 396). Genèse 34 : 27. Les fils de Jacob vinrent vers les tués et pillèrent la ville parce qu'ils avaient déshonoré leur sœur [Dinah]. La vengeance sanglante contre les Sichémites fut suivie du pillage de la ville par Siméon et Lévi, auquel participèrent les autres fils de Jacob pour le même motif de vengeance sur la ville entière pour le crime de son prince. Dans le livre de Judith (Judith. 9 : 2-3), le massacre des Sichémites et le pillage de leur ville semblent être l’œuvre du jugement de Dieu sur les premiers pour avoir violé la Dinah. Mais si les fils de Jacob ont servi d’instruments au jugement de Dieu sur les Sichémites, alors cet acte sanglant n’est en aucun cas blanchi par les efforts de l’orgueil national juif, puisque, quelle que soit sa nature sanglante, il contenait également : une violation perfide de l’alliance avec les Sichémites ; le recours blasphématoire à la circoncision à des fins de vengeance et de volonté personnelle à l'égard de son père, qui a plongé toute sa famille dans le danger des voisins. Gen.34:30. Jacob dit à Siméon et à Lévi : " Vous m'avez troublé, vous m'avez rendu haï de [tous] les habitants du pays, des Cananéens et des Phéréziens. J'ai peu de monde ; ils se rassembleront contre moi, et moi et ma maison serons détruits. " C’est cet aspect de la question sur lequel Jacob attire leur attention, exprimant sa censure à l’égard de leur action, mais il en donne une évaluation complète du point de vue moral sur son lit de mort (Gen. 49 : 5-6). Genèse 34 : 31. Ils ont dit : est-il vraiment possible de traiter notre sœur comme une prostituée ! La réponse de Siméon et Lévi montre leur manque de repentance, qui, outre la nature de l'époque qui a sanctifié la vendetta, parle également de leur manque de cœur personnel. Vous pourriez être intéressé par :