Глава 34

Génesis 34:1. Dina, la hija de Lea, que ella dio a luz a Jacob, salió a ver a las hijas de la tierra. Descrito en el cap. 34 el incidente tuvo lugar no antes de 8 años después de los eventos descritos en el Capítulo 33. eventos: Dina, nacida al final de los segundos siete años del servicio de Jacob con Labán (Gén. 30:21), es aquí una niña adulta de unos 16 años (tenía entre 6 y 7 años cuando Jacob llegó a Sucot, Jacob vivió allí durante unos 2 años y, luego, unos 8 en Siquem), así como Simeón y Leví, jóvenes adultos. (vv. 5, 7). A pesar de su larga estancia en las cercanías de Siquem, la familia de Jacob, aparentemente, no se comunicó con sus habitantes y, tal vez, incluso hubo cierta hostilidad, que se expresó con toda la fuerza terrible en la enemistad de sangre de Simeón y Leví, encontrando solo un pretexto para ellos en el deshonor de Dina. Según Josefo (Ant. 1:21), los siquemitas tenían unas vacaciones, durante las cuales Dina vino a la ciudad para ver los trajes de las mujeres. El Midrash condena a Dina (y a Lea) por salir vestida como una ramera (Beresch. r. Par. 80, págs. 391–392). Dina supuestamente heredó tal frivolidad de su madre. Génesis 34:2–3. Y la vio Siquem, hijo de Hamor heveo, príncipe de aquella tierra, y la tomó, y se acostó con ella, y la abusó. Y su alma se adhirió a Dina, la hija de Jacob, y se enamoró de la doncella y habló según el corazón de la doncella. Siquem, el príncipe gobernante de la ciudad, que recibió de él su nombre (cf. Gén. 4:17), se enardeció de amor por la muchacha y, bajo la influencia de la pasión, cometió violencia contra ella. Pero la pasión de Siquem no era exclusivamente lujuria animal, que una vez satisfecha se convierte en el sentimiento opuesto de odio (cf. 2 Samuel 13:14-15). Al contrario, tenía la intención de contraer matrimonio con ella y con este pensamiento calmó y consoló a Dina (“hablando desde su corazón”, cf. Gén. 50:21; Rut. 2:13). Su propuesta de matrimonio a los hermanos de Jacob y Dina Génesis 34:4–5. Y habló Siquem a su padre Hamor, diciendo: Tómame a esta doncella por mujer. Jacob oyó que [el hijo de Hamor] había deshonrado a Dina su hija, pero como sus hijos estaban con su ganado en el campo, Jacob guardó silencio hasta que ellos llegaron. Siquem se dirigió a su padre Hamor para pedirle que arreglara este matrimonio, pero Dina, aparentemente, continuó manteniéndolo en su casa. Jacob escuchó con tristeza la deshonra de su hija, pero por miedo a Hamor y a Siquem no se atrevió a hacer nada sin sus hijos, consanguíneos de Dina, quienes, como tales, fueron los más sensibles afectados por la vergüenza de su hermana (cf. Gn 24,50). Génesis 34:7. Los hijos de Jacob vinieron del campo, y cuando lo oyeron, aquellos hombres se enojaron y se encendieron de ira, porque había deshonrado a Israel al acostarse con la hija de Jacob, y eso no era lo correcto. Incluso ahora, entre los árabes, la violación de una hermana se considera una vergüenza mayor para un hermano que incluso la profanación de una esposa para un marido. Teniendo en cuenta esta característica de la moral oriental, Hamor se vuelve en nombre de Siquem con una propuesta de matrimonio no a Jacob, sino a Simeón y Leví, quienes, mientras tanto, se irritaron extremadamente ante la noticia de la vergüenza (nebalah, locura, luego deshonra vergonzosa, Deuteronomio 22:21; Jueces 20:10); principalmente un grave insulto a la castidad, 2 Sam. 13:12, y luego en general un delito grave, contrario a los fundamentos de la teocracia, Nav. 7:15), hermanas, en las que vieron una flagrante violación de los derechos morales y sociales, una violación que no puede ser excusada por ningún motivo (“esto no debería haberse hecho”, cf. 2 Samuel 13:12). A su pasión se une también el justo celo por el honor y la pureza de “Israel”, es decir, la tribu elegida por Dios, cuya pureza fue “contaminada” (timme, v. 5) por un extranjero incircunciso. Génesis 34:8–10. Hamor comenzó a hablarles, y dijo: Siquem, hijo mío, ha unido su alma a vuestra hija; dásela por esposa; emparentarse con nosotros; Dadnos vuestras hijas y tomad nuestras hijas para vosotros [para vuestros hijos]; y vive con nosotros; Esta tierra es [vasta] ante ti, vive y comercia en ella y toma posesión de ella. Señalando el fuerte amor de Siquem por Dina (hija, bat, aquí, v. 8, - hermana), Hamor ofrece a la familia de Jacob, además del matrimonio de Siquem con Dina (v. 8), también: a) uniones matrimoniales mutuas (v. 9) entre los siquemitas y el clan de Jacob y b) asentamiento sin obstáculos en el territorio de Siquem con derecho de ciudadanía y libertad de todos los oficios (v. 10). Evidentemente, Hamor ofrece a la familia de Jacob una fusión completa con su propio pueblo. Tal fusión, independientemente de los motivos externos por los cuales fue propuesta, no fue en absoluto para los propósitos de la historia de la salvación y, por lo tanto, en el posterior sangriento evento de Siquem se puede ver el lado negativo-bueno que evitó la desastrosa desaparición de la familia de Jacob, elegida por Dios, de la masa de la población cananea. Sin embargo, esto no justifica el acto sanguinario de Simeón y Leví. Génesis 34:11–12. Siquem dijo a su padre y a sus hermanos: Si tan sólo halle gracia ante vuestros ojos, os daré todo lo que me digáis; designar las mayores venas y dones; Te daré lo que tú me digas, sólo dame a la niña por esposa. Siquem, que desea apasionadamente casarse con Dina, a su vez promete dar el mayor rescate (mohar) (cf. Éxodo 22:16, 17; Deuteronomio 22:28-29; 1 Sam. 18:25) y, además, el mismo regalo (mattan): el primero al padre (o en este caso, a los hermanos) de la novia, el segundo a la novia misma, según las costumbres del antiguo Oriente. Venganza fanática de los siquemitas por parte de Simeón y Leví. Génesis 34:14–15. y les dijeron [Simeón y Leví, hermanos de Dina, hijos de Lea]: No podemos hacer esto, casar a nuestra hermana con un hombre incircunciso, porque esto nos es deshonroso; Sólo con esta condición estaremos de acuerdo contigo [y llegaremos a un acuerdo contigo], si eres como nosotros, para que todo tu sexo masculino sea circuncidado; En respuesta a las palabras de preparación bien intencionada para todas las condiciones del mundo de Hamor y Siquem, los hijos de Jacob, a saber, Simeón y Leví, la media madre de Dina, hacen una propuesta aparentemente plausible, pero con un propósito astuto (v. 13): declarando que es una vergüenza para ellos entrar en relaciones familiares cercanas, exigen a los siquemitas la circuncisión universal de todos los miembros varones de la población, al pie de la letra (Gén. 17:10–12). Por supuesto, en esta propuesta no se puede ver un deseo serio de los hijos de Jacob de propagar la institución divinamente establecida de la circuncisión entre tribus extranjeras. La propuesta misma de la circuncisión no podía sorprender ni irritar a los heveos: la circuncisión, según Heródoto, existía desde la antigüedad entre los egipcios, fenicios, etc., y por tanto podría haber sido conocida entre los cananeos, a quienes no se les suele llamar incircuncisos en la Biblia; Es bastante sorprendente que los heveos permanecieran incircuncisos cuando, por ejemplo, la fuerte tribu de Ismael sin duda tenía la circuncisión. Los hijos de Jacob no le dicen nada a Siquem y Hamor sobre el significado interno y el significado de la circuncisión. Génesis 34:18–24. Y estas palabras agradaron a Hamor y a Siquem hijo de Hamor. El joven no dudó en hacer esto, porque amaba a la hija de Jacob. Y era respetado más que nadie en la casa de su padre. Y Hamor y Siquem su hijo llegaron a la puerta de su ciudad, y comenzaron a hablar a los habitantes de su ciudad, y dijeron: esta gente es pacífica con nosotros; que se establezcan en la tierra y se ganen la vida con ella; La tierra es inmensa ante ellos. Tomaremos a sus hijas como esposas y casaremos a nuestras hijas con ellas. Sólo con esta condición este pueblo acepta vivir con nosotros y ser un solo pueblo, para que todos nuestros varones sean circuncidados, tal como ellos están circuncidados. ¿No son para nosotros sus rebaños, sus bienes y todo su ganado? Sólo [que] estemos de acuerdo con ellos, y ellos vivirán con nosotros. Y todos los que salían por las puertas de su ciudad obedecieron a Hamor y a Siquem su hijo; y fueron circuncidados todos los varones, todos los que salían por las puertas de su ciudad. Imbuidos del deseo de concertar el matrimonio de Siquem con Dina, Siquem y Hamor (este último debido a su amor especialmente fuerte por su hijo, v. 19) aceptan voluntariamente la difícil condición de una alianza con la familia de Jacob (v. 18), y Siquem, especialmente ardiente de amor por Dina, estaba listo para realizar inmediatamente (según el texto de la Biblia - aparentemente, inmediatamente realizó, v. 19) la circuncisión sobre sí mismo. Pero según la condición (v. 15) todos sus varones debían ser circuncidados. Y así ellos, habiendo reunido a los habitantes de la ciudad en el lugar habitual de todas las reuniones y transacciones (cf. Gén. 19:1, 23:10), a las puertas de la ciudad, negocian diplomáticamente con ellos, demostrándoles hábilmente los beneficios de una alianza con la familia de Jacob - una alianza que en realidad es necesaria sólo para sus fines personales - para toda la comunidad de Siquem: los miembros de la familia de Jacob son personas pacíficas, amigables con los siquemitas, están inclinados a establecerse y oficios; no hay obstáculos para su asentamiento cerca de los siquemitas: el territorio de Siquem es vasto y deshabitado; en términos de su asentamiento, los matrimonios mutuos de los siquemitas y los miembros de los descendientes de Jacob pueden ser importantes (v. 21). Habiendo expuesto los beneficios de la alianza, Hamor y Shechem finalmente mencionan las condiciones de la alianza: una operación completamente sangrienta de toda la población masculina. Pero incluso esta difícil condición aparentemente intentan presentarla como muy adecuada, sin contener nada vergonzoso simplemente porque todos los miembros de la familia de Jacob están circuncidados (v. 22). Además, ésta es la única condición, continúan Hamor y Siquem, que proporcionará a su pueblo todos los beneficios del contentamiento material, poniendo en sus manos todas las riquezas de la familia de Jacob; y una vez más persuaden a sus compañeros de tribu para que acepten la circuncisión (v. 23). Y entonces, tal vez, no fue tanto la elocuencia de los príncipes, sino el deseo natural del pueblo de fortalecerse a través de una alianza con la familia fuerte y rica, como creían, de Jacob, lo que finalmente persuadió a los habitantes de Siquem a la circuncisión, especialmente porque la operación de la circuncisión no era en absoluto inusual, inaudita en los países vecinos de esa época. Acordaron aceptar la circuncisión "todo lo que sale por las puertas de la ciudad", es decir, todos en pleno derecho, con derecho a votar en los asuntos públicos, y se les practicó la circuncisión a ellos y a toda la población masculina de la ciudad. Es posible que esta población no fuera particularmente grande, como puede verse por la facilidad para Simeón y Leví con la posterior masacre sangrienta de toda la mitad masculina de la población. ¿Quién practicó la circuncisión en toda una comunidad? Probablemente por los hijos de Jacob, con la participación especialmente activa de Simeón y Leví, con la ayuda también de esclavos (v. 24). Génesis 34:25. Al tercer día, cuando estaban enfermos, los dos hijos de Jacob, Simeón y Leví, hermanos de Dinin, tomaron cada uno su espada y atacaron valientemente la ciudad, y mataron a todo el sexo masculino; Aquí hay un cuadro terrible de la sangrienta venganza de los dos hijos de Jacob contra los siquemitas y el violento saqueo de sus propiedades por parte de todos los hermanos. El tercer día después de la circuncisión se caracteriza por la mayor inflamación de la herida tras la operación (Vulg: Die tertio, quando gravissimus vulnerum dolor est). Aprovechando el doloroso sufrimiento y la impotencia de los habitantes de Siquem, su incapacidad para proteger y resistir, Simeón y Leví (aquí deliberadamente llamados los hermanos de Dina, ya que tenían que vengarse del insultado honor de su media hermana), en la comunidad, sin duda, de sus sirvientes, armados con espadas, valientemente (hebreo betach; esta palabra puede, según la construcción del habla, atribuirse tanto a la ciudad como a tal caso da la idea de que los habitantes de la ciudad descuidadamente y se enfrentó tranquilamente a los atacantes, en quienes con confianza sólo veían aliados) y llevó a cabo una masacre a gran escala de toda la población masculina. Esta sangrienta tarea podría haberse llevado a cabo con mayor facilidad porque, según Josefo, los siquemitas estaban celebrando una festividad y los guardias y residentes estaban ebrios. El Midrash, queriendo mitigar la culpa de los dos patriarcas judíos, dice que la sangrienta masacre de Simeón y Leví fue una señal para que el propio Jacob se armara contra las tribus circundantes (Beresch. r. Par. 80, s. 395), y se refiere a Gén. 48:22. Pero el texto bíblico no sólo no dice nada sobre la participación de Jacob en el crimen de sus dos hijos, sino que testifica directamente que Jacob estaba extremadamente molesto por el acto de Simeón y Leví (v. 30) y derramó toda la amargura de la condena y maldición de este acto en su lecho de muerte (Gén. 49: 5-7). Génesis 34:26. y el mismo Hamor y Siquem su hijo fueron muertos a espada; y tomaron a Dina de la casa de Siquem y salieron. Los perpetradores de la desgracia de su pueblo, Hamor y Siquem, también perecieron, y Dina regresó de la casa de Siquem, que había estado con él desde el día de su captura por Siquem (v. 2), o inmediatamente después de la circuncisión (los hermanos vengadores podrían dejar deliberadamente a Dina en la casa de Siquem para adormecer su vigilancia con mayor precisión). El Midrash señala que la deshonrada Dina estaba desesperada hasta que Simeón la consoló con la promesa de casarse con ella; en Gén. 46:10 El sexto hijo de Simeón, llamado hijo de una mujer cananea, según el Midrash, era hijo de Dina, a quien aquí se le llama mujer cananea, contaminada por un cananeo (Beresch Par. LXXX, 396). Génesis 34:27. Los hijos de Jacob vinieron a los muertos y saquearon la ciudad porque habían deshonrado a su hermana [Dina]. A la sangrienta venganza de los siquemitas le siguió el saqueo de la ciudad por parte de Simeón y Leví, en el que participaron los demás hijos de Jacob por el mismo motivo de venganza de toda la ciudad por el crimen de su príncipe. En el libro de Judit (Judit. 9:2-3), la matanza de los siquemitas y el saqueo de su ciudad parecen ser obra del juicio de Dios sobre los primeros por violar la Dina. Pero si los hijos de Jacob sirvieron como instrumentos del juicio de Dios sobre los siquemitas, entonces este acto sangriento de ninguna manera está blanqueado por ningún esfuerzo del orgullo nacional judío, ya que, independientemente de su naturaleza sangrienta, también contenía: una violación traicionera de la alianza con los siquemitas; el uso blasfemo de la circuncisión con fines de venganza y obstinación en relación con su padre, que puso a toda su familia en peligro por parte de los vecinos. Génesis 34:30. Y Jacob dijo a Simeón y a Leví: "Me habéis perturbado, haciéndome odiar de [todos] los habitantes de la tierra, de los cananeos y de los ferezeos. Tengo poco pueblo; se juntarán contra mí, y yo y mi casa seremos destruidos. Es este lado del asunto al que Jacob les llama la atención, expresando censura por su acción, pero les dio una evaluación completa desde el lado moral en su lecho de muerte (Gén. 49:5-6). Génesis 34:31. Dijeron: ¿es realmente posible tratar a nuestra hermana como a una ramera? La respuesta de Simeón y Leví muestra su falta de arrepentimiento, lo que, además de la naturaleza de la época que santificó la enemistad de sangre, también habla de su crueldad personal. Quizás te interese: