Глава 34

Γεν.34:1. Η Ντίνα, η κόρη της Λίας, την οποία γέννησε στον Ιακώβ, βγήκε να δει τις κόρες της χώρας. Περιγράφεται στο κεφ. 34 το περιστατικό έλαβε χώρα όχι νωρίτερα από 8 χρόνια μετά από αυτά που περιγράφονται στο Κεφάλαιο 33. γεγονότα: Η Ντίνα, που γεννήθηκε στο τέλος των δεύτερων επτά ετών της υπηρεσίας του Ιακώβ με τον Λάβαν (Γεν. 30:21), είναι εδώ ένα ενήλικο κορίτσι περίπου 16 ετών (ήταν 6-7 ετών όταν ο Ιακώβ έφτασε στη Σουκώθ, έζησε περίπου 2 χρόνια ο Ιακώβ, και έζησε εκεί περίπου 2 χρόνια και ο Ιακώβ. Συμεών και Λευί - ενήλικες νέοι (εδ. 5, 7). Παρά τη μακρά παραμονή τους κοντά στη Συχέμ, η οικογένεια του Ιακώβ, προφανώς, δεν επικοινώνησε με τους κατοίκους της και, ίσως, υπήρχε ακόμη και κάποια εχθρότητα, η οποία εκφράστηκε με κάθε τρομερή ισχύ στην αιματοχυσία του Συμεών και του Λευί, βρίσκοντας μόνο μια πρόφαση για τον εαυτό τους στην ατιμία της Ντίνας. Σύμφωνα με τον Ιώσηπο (Αντ. 1:21), οι Σιχεμίτες είχαν διακοπές, κατά τις οποίες η Ντίνα ήρθε στην πόλη για να δει γυναικεία ρούχα. Το Midrash καταδικάζει τη Ντίνα (και τη Λία) επειδή βγήκαν ντυμένοι σαν πόρνη (Beresch. r. Par. 80, σελ. 391–392). Η Ντίνα φέρεται να κληρονόμησε τέτοια επιπολαιότητα από τη μητέρα της. Γεν.34:2–3. Και ο Συχέμ, ο γιος του Χαμώρ του Χεϊάτη, ο άρχοντας αυτής της γης, την είδε, και την πήρε, και κοιμήθηκε μαζί της, και της έκανε βία. Και η ψυχή του προσκολλήθηκε στη Ντίνα, την κόρη του Ιακώβ, και ερωτεύτηκε την κόρη και μίλησε σύμφωνα με την καρδιά της κόρης. Ο Συχέμ, ο άρχοντας της πόλης, που έλαβε το όνομά του από αυτόν (πρβλ. Γεν. 4,17), φλεγόταν από αγάπη για το κορίτσι και, υπό την επίδραση του πάθους, διέπραξε βία εναντίον της. Αλλά το πάθος του Συχέμ δεν ήταν αποκλειστικά ζωώδης πόθος, που μετά την ικανοποίηση μετατρέπεται στο αντίθετο αίσθημα μίσους (πρβλ. Β' Σαμουήλ 13:14–15). Αντίθετα, είχε την πρόθεση να παντρευτεί μαζί της και με αυτή τη σκέψη ηρέμησε και παρηγόρησε τη Ντίνα («μιλώντας από την καρδιά της», πρβλ. Γεν. 50:21· Ρουθ. 2:13). Η πρόταση γάμου του στα αδέρφια του Τζέικομπ και της Ντίνας Γεν.34:4–5. Και ο Συχέμ μίλησε στον Χαμώρ τον πατέρα του, λέγοντας: Πάρε με αυτή την κοπέλα για γυναίκα. Ο Ιακώβ άκουσε ότι [ο γιος του Χαμόρ] είχε ατιμάσει την Ντίνα την κόρη του, αλλά καθώς οι γιοι του ήταν με τα βοοειδή του στο χωράφι, ο Ιακώβ έμεινε σιωπηλός μέχρι να έρθουν. Ο Σιχέμ στράφηκε στον πατέρα του Χαμόρ ζητώντας να κανονίσει αυτόν τον γάμο, αλλά η Ντίνα, προφανώς, συνέχισε να τον κρατά στο σπίτι του. Ο Ιακώβ άκουσε με λύπη για την ατιμία της κόρης του, αλλά από φόβο για τον Αμόρ και τη Συχέμ δεν τόλμησε να κάνει τίποτα χωρίς τους γιους του, συγγενείς με τη Ντίνα, οι οποίοι, ως εκ τούτου, επηρεάστηκαν πιο ευαίσθητα από τη ντροπή της αδελφής τους (βλ. Γεν. 24:50). Γεν.34:7. Οι γιοι του Ιακώβ ήρθαν από το χωράφι, και όταν το άκουσαν, εκείνοι οι άντρες αναστατώθηκαν και φούντωσαν από θυμό, επειδή είχε ατιμάσει τον Ισραήλ κοιμούμενος με την κόρη του Ιακώβ, και αυτό δεν ήταν το σωστό. Ακόμη και τώρα μεταξύ των Αράβων, ο βιασμός μιας αδελφής θεωρείται μεγαλύτερη ντροπή για έναν αδελφό από ακόμη και η βεβήλωση της γυναίκας για έναν σύζυγο. Έχοντας κατά νου αυτό το χαρακτηριστικό της ανατολικής ηθικής, ο Χαμόρ απευθύνεται εκ μέρους της Συχέμ με πρόταση γάμου όχι στον Ιακώβ, αλλά στον Συμεών και τον Λευί, οι οποίοι, εν τω μεταξύ, εκνευρίστηκαν εξαιρετικά με τα νέα της ντροπής (νεμπαλά, τρέλα, στη συνέχεια επαίσχυντη ατιμία, Δευτ. 22:21, Κριτές 20:20). κυρίως μια κατάφωρη προσβολή της αγνότητας, 2 Σαμ. 13:12, και στη συνέχεια γενικά σοβαρό έγκλημα, σε αντίθεση με τα θεμέλια της θεοκρατίας, Ναυ. 7:15) αδελφές, στις οποίες είδαν μια κατάφωρη παραβίαση ηθικών και κοινωνικών δικαιωμάτων, μια παραβίαση που δεν μπορεί να δικαιολογηθεί από κανένα κίνητρο («αυτό δεν έπρεπε να γίνει», πρβλ. Β' Σαμουήλ 13:12). Στο πάθος τους ενώνεται επίσης ο δίκαιος ζήλος για την τιμή και την αγνότητα του «Ισραήλ», δηλαδή της εκλεκτής φυλής του Θεού, η καθαρότητα του αίματος της οποίας «μολύθηκε» (καιρός, εδ. 5) από έναν απερίτμητο ξένο. Γεν. 34:8–10. Ο Χαμόρ άρχισε να τους μιλάει και είπε: Ο Συχέμ, γιε μου, ένωσε την ψυχή του με την κόρη σου. να του την δώσεις για γυναίκα. γίνετε συγγενείς μαζί μας. Δώστε τις κόρες σας για εμάς και πάρτε τις κόρες μας για τον εαυτό σας [για τους γιους σας]. και ζήστε μαζί μας. Αυτή η γη είναι [αχανής] μπροστά σας, ζήστε και ανταλλάξτε την και αποκτήστε την κατοχή της. Υποδεικνύοντας την ισχυρή αγάπη του Συχέμ για τη Ντίνα (κόρη, λουτρό, εδώ, στ. 8, - αδελφή), ο Χαμόρ προσφέρει στην οικογένεια του Ιακώβ, εκτός από το γάμο του Συχέμ με τη Ντίνα (στ. 8), επίσης: α) αμοιβαίες συζυγικές ενώσεις (στ. 9) μεταξύ των Σιχεμιτών και της φυλής των μη υπηκόων του Ιακώβ με την επικράτεια του δικαιώματος και του πολίτη της Σιχέμ) και ελευθερία όλων των συναλλαγών (εδ. 10). Προφανώς, ο Hamor προσφέρει στην οικογένεια του Jacob μια πλήρη συγχώνευση με τους δικούς του ανθρώπους. Μια τέτοια συγχώνευση, ανεξάρτητα από τα εξωτερικά κίνητρα για τα οποία προτάθηκε, δεν ήταν καθόλου για τους σκοπούς της ιστορίας της σωτηρίας, και επομένως στο επακόλουθο αιματηρό γεγονός Συχέμ μπορεί κανείς να δει την αρνητική-καλή πλευρά ότι απέτρεψε την καταστροφική εξαφάνιση της θεοεκλεγμένης οικογένειας του Ιακώβ από τη μάζα του πληθυσμού των Χαναναίων. Ωστόσο, η αιμοσταγής πράξη του Συμεών και του Λεβί δεν δικαιολογείται από αυτό. Γεν.34:11–12. Η Συχέμ είπε στον πατέρα της και στους αδελφούς της: Αν βρω χάρη στα μάτια σας, θα δώσω ό,τι μου πείτε. Διορίστε τη μεγαλύτερη φλέβα και δώρα. Θα δώσω, ό,τι μου πεις, δώσε μου το κορίτσι για γυναίκα. Η Συχέμ, επιθυμώντας με πάθος το γάμο με τη Ντίνα, υπόσχεται με τη σειρά της να δώσει το μεγαλύτερο λύτρο (μοχάρ), (πρβλ. Εξ. 22:16, 17· Δευτ. 22:28–29· Α' Σαμ. 18:25) και, επιπλέον, το ίδιο δώρο (ματτάν) - το πρώτο στον πατέρα, στη νύφη, στη νύφη, στη δεύτερη νύφη, στη νύφη. στα έθιμα της αρχαίας Ανατολής. Φανατική εκδίκηση στους Σιχημίτες από τον Συμεών και τον Λεβί. Γεν.34:14–15. Και τους είπαν [Συμεών και Λευί, αδέρφια της Ντίνας, γιοι της Λίας]: Δεν μπορούμε να το κάνουμε αυτό, παντρέψτε την αδερφή μας με έναν άντρα που δεν έχει περιτομή, γιατί αυτό είναι άτιμο για εμάς. Μόνο με αυτόν τον όρο θα συμφωνήσουμε μαζί σου [και θα τακτοποιηθούμε μαζί σου], αν είσαι σαν εμάς, ώστε όλο το αρσενικό σου φύλο να περιτμηθεί. Απαντώντας στα λόγια της καλοπροαίρετης ετοιμότητας για όλες τις συνθήκες του κόσμου της Χαμόρ και της Συχέμ, οι γιοι του Ιακώβ, δηλαδή ο Συμεών και ο Λευί, η ετεροθαλής μητέρα της Ντίνας, κάνουν, προφανώς, μια εύλογη πρόταση, αλλά με πονηρό σκοπό (εδ. 13): δηλώνοντάς το ως ντροπή από τη στενή οικογένεια, που απαιτούν οι ίδιοι να μπουν σε όλα τα αρσενικά μέλη του πληθυσμού, κατά γράμμα (Γέν. 17:10–12). Σε αυτή την πρόταση, φυσικά, δεν μπορεί κανείς να δει μια σοβαρή επιθυμία των γιων του Ιακώβ να διαδώσουν τον θεϊκό θεσμό της περιτομής ανάμεσα σε ξένες φυλές. Η ίδια η πρόταση της περιτομής δεν μπορούσε ούτε να εκπλήξει ούτε να ερεθίσει τους Ιβίτες: η περιτομή, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, υπήρχε από την αρχαιότητα μεταξύ των Αιγυπτίων, των Φοινίκων κ.λπ. Είναι μάλλον περίεργο το γεγονός ότι οι Χιβίτες παρέμειναν χωρίς περιτομή όταν, για παράδειγμα, η ισχυρή φυλή του Ισμαήλ είχε αναμφίβολα περιτομή. Οι γιοι του Ιακώβ δεν λένε τίποτα στον Συχέμ και στον Αμόρ για την εσωτερική έννοια και την έννοια της περιτομής. Γεν. 34:18–24. Και αυτά τα λόγια ευχαρίστησαν τον Αμόρ και τον Συχέμ, τον γιο του Χαμόρ. Ο νεαρός δεν δίστασε να το κάνει αυτό, γιατί αγαπούσε την κόρη του Ιακώβ. Και τον σέβονταν περισσότερο από οποιονδήποτε από το σπίτι του πατέρα του. Και ο Αμόρ και ο Συχέμ ο γιος του ήρθαν στην πύλη της πόλης τους, και άρχισαν να μιλάνε στους κατοίκους της πόλης τους και είπαν: Αυτοί οι άνθρωποι είναι ειρηνικοί μαζί μας. ας εγκατασταθούν στη γη και ας ζήσουν σε αυτήν. η γη είναι απέραντη μπροστά τους. Θα πάρουμε τις κόρες τους για γυναίκες και θα τις παντρέψουμε τις κόρες μας. Μόνο με αυτόν τον όρο δέχονται αυτοί οι άνθρωποι να ζήσουν μαζί μας και να είναι ένας λαός, για να περιτμηθούν όλα τα αρσενικά μας, όπως και αυτά. Δεν είναι για εμάς τα κοπάδια τους και τα αγαθά τους και όλα τα ζώα τους; Μόνο [ότι] συμφωνούμε μαζί τους, και θα ζήσουν μαζί μας. Και όλοι όσοι έβγαιναν από τις πύλες της πόλης του υπάκουσαν στον Αμόρ και στον Συχέμ τον γιο του· και όλοι οι άρρενες περιτομήθηκαν, όλοι όσοι έβγαιναν από τις πύλες της πόλης του. Διαποτισμένοι από την επιθυμία να κανονίσουν τον γάμο του Συχέμ με τη Ντίνα, ο Συχέμ και ο Χαμόρ (ο τελευταίος λόγω της ιδιαίτερα έντονης αγάπης του για τον γιο του, στ. 19) συμφωνεί πρόθυμα στη δύσκολη κατάσταση μιας συμμαχίας με την οικογένεια του Ιακώβ (στ. 18), και ο Σιχέμ, ιδιαίτερα φλεγόμενος από αγάπη για τη Ντίνα, ήταν έτοιμος να εκτελέσει αμέσως το κείμενο (ac. 19) περιτομή στον εαυτό του. Αλλά σύμφωνα με την προϋπόθεση (εδ. 15) όλα τα αρσενικά τους έπρεπε να περιτμηθούν. Και έτσι, έχοντας συγκεντρώσει τους κατοίκους της πόλης στο συνηθισμένο μέρος όλων των συγκεντρώσεων και συναλλαγών (πρβλ. Γεν. 19:1, 23:10), στις πύλες της πόλης, διαπραγματεύονται διπλωματικά μαζί τους, αποδεικνύοντάς τους επιδέξια τα οφέλη μιας συμμαχίας με την οικογένεια του Ιακώβ - μια συμμαχία που χρειάζεται στην πραγματικότητα μόνο για τα μέλη της οικογένειάς τους Ο Ιακώβ είναι ειρηνικοί άνθρωποι, φιλικοί προς τους Σιχεμίτες, έχουν την τάση να εποικίζονται και να εμπορεύονται. δεν υπάρχουν εμπόδια για την εγκατάσταση τους κοντά στους Σιχεμίτες - η επικράτεια της Συχέμ είναι τεράστια και ακατοίκητη. όσον αφορά την τακτοποίησή του, μπορεί να είναι σημαντικοί οι αμοιβαίοι γάμοι των Σιχημιτών και των μελών των απογόνων του Ιακώβ (εδ. 21). Έχοντας εκθέσει τα οφέλη της συμμαχίας, οι Hamor και Shechem αναφέρουν τελικά τους όρους της συμμαχίας - μια πλήρη αιματηρή επιχείρηση ολόκληρου του ανδρικού πληθυσμού. Αλλά ακόμη και αυτή τη δύσκολη κατάσταση, προφανώς προσπαθούν να παρουσιάσουν ως πολύ κατάλληλη, χωρίς να περιέχει τίποτα επαίσχυντο απλώς και μόνο επειδή όλα τα μέλη της οικογένειας του Ιακώβ έχουν περιτμηθεί (εδ. 22). Επιπλέον, αυτή είναι η μόνη προϋπόθεση, συνεχίστε η Χαμόρ και η Συχέμ, που θα παρέχει στους ανθρώπους τους όλα τα οφέλη της υλικής ικανοποίησης, θέτοντας στα χέρια τους όλο τον πλούτο της οικογένειας του Ιακώβ. και για άλλη μια φορά πείθουν τους συμπολίτες τους να συμφωνήσουν να δεχτούν την περιτομή (εδ. 23). Και έτσι, ίσως, δεν ήταν τόσο η ευγλωττία των πριγκίπων, αλλά η φυσική επιθυμία των ανθρώπων να δυναμώσουν μέσα από μια συμμαχία με την ισχυρή και πλούσια, όπως πίστευαν, οικογένεια του Ιακώβ, που έπεισε τελικά τους κατοίκους της Συχέμ στην περιτομή. Συμφώνησαν να δεχτούν την περιτομή «ό,τι βγαίνει από τις πύλες της πόλης», δηλ. όλα πλήρη, έχοντας δικαίωμα ψήφου στις δημόσιες υποθέσεις, και έγινε περιτομή σε αυτούς και σε ολόκληρο τον ανδρικό πληθυσμό της πόλης. Αυτός ο πληθυσμός μπορεί να μην ήταν ιδιαίτερα μεγάλος, όπως φαίνεται από την ευκολία για τον Συμεών και τον Λεβί της επακόλουθης αιματηρής σφαγής ολόκληρου του αρσενικού μισού πληθυσμού. Ποιος έκανε περιτομή σε μια ολόκληρη κοινότητα; Πιθανώς από τους γιους του Ιακώβ, με την ιδιαίτερα ενεργή συμμετοχή του Συμεών και του Λευί, με τη βοήθεια και δούλων (στ. 24). Γεν.34:25. Την τρίτη ημέρα, όταν ήταν άρρωστοι, οι δύο γιοι του Ιακώβ, ο Συμεών και ο Λεβί, αδέρφια του Ντινίν, πήραν ο καθένας το σπαθί του και επιτέθηκαν με θάρρος στην πόλη και σκότωσαν όλο το αρσενικό φύλο. Εδώ είναι μια τρομερή εικόνα της αιματηρής εκδίκησης των δύο γιων του Ιακώβ στους Σιχημίτες και της βίαιης λεηλασίας της περιουσίας τους από όλα τα αδέρφια. Η τρίτη ημέρα μετά την περιτομή χαρακτηρίζεται από τη μεγαλύτερη φλεγμονή του τραύματος μετά την επέμβαση (Vulg: Die tertio, quando gravissimus vulnerum dolor est). Εκμεταλλευόμενοι την οδυνηρή ταλαιπωρία και την αδυναμία των κατοίκων της Συχέμ, την αδυναμία τους να προστατεύσουν και να αντισταθούν, ο Συμεών και ο Λεβί (εδώ ονομάζονται εσκεμμένα αδέρφια της Ντίνας, αφού έπρεπε να εκδικηθούν για την προσβεβλημένη τιμή της ετεροθαλούς αδερφής τους), στην κοινότητα, αναμφίβολα, των υπηρετών τους, οπλισμένοι με αυτό το ξίφος κατασκευή λόγου, που αποδίδεται τόσο στην πόλη όσο και σε τέτοια περίπτωση δίνει την ιδέα ότι οι κάτοικοι της πόλης συνάντησαν απρόσεκτα και ήρεμα τους επιτιθέμενους, στους οποίους έβλεπαν με εμπιστοσύνη μόνο συμμάχους) και διέπραξαν μια ολική σφαγή όλου του ανδρικού πληθυσμού. Αυτό το αιματηρό έργο θα μπορούσε να είχε πραγματοποιηθεί πολύ πιο εύκολα επειδή, σύμφωνα με τον Ιώσηπο, οι Σιχεμίτες γιόρταζαν τότε αργία και οι φρουροί και οι κάτοικοι ήταν μεθυσμένοι. Ο Μιντρας, θέλοντας να κατευνάσει την ενοχή των δύο Εβραίων πατριάρχων, λέει ότι η αιματηρή σφαγή του Συμεών και του Λευί ήταν σήμα για τον ίδιο τον Ιακώβ να οπλιστεί εναντίον των γύρω φυλών (Beresch. r. Par. 80, s. 395) και αναφέρεται στο Γεν. 48:22. Αλλά το βιβλικό κείμενο όχι μόνο δεν λέει τίποτα για τη συμμετοχή του Ιακώβ στο έγκλημα των δύο γιων του, αλλά μαρτυρεί ευθέως ότι ο Ιακώβ ήταν εξαιρετικά αναστατωμένος από την πράξη του Συμεών και του Λευί (εδ. 30) και έχυσε όλη την πικρία της καταδίκης και της κατάρας αυτής της πράξης στο νεκροκρέβατό του (Γεν. 49: 5-7). Γεν.34:26. Και ο ίδιος ο Χαμώρ και ο Συχέμ ο γιος του σκοτώθηκαν με σπαθί. και πήραν τη Ντίνα από το σπίτι του Συχέμ και βγήκαν έξω. Οι υπαίτιοι της κακοτυχίας του λαού τους, ο Αμόρ και η Συχέμ, επίσης χάθηκαν και η Ντίνα επέστρεψε από το σπίτι του Συχέμ, που ήταν μαζί του είτε από την ημέρα της αιχμαλωσίας της από τον Συχέμ (εδ. 2), είτε αμέσως μετά την περιτομή (οι εκδικητές αδερφοί μπορούσαν σκόπιμα να αφήσουν τη Ντίνα στο σπίτι του Συχέμ για να αγρυπνήσει καλύτερα). Το Midrash σημειώνει ότι η ντροπιασμένη Ντίνα ήταν σε απόγνωση μέχρι που ο Συμεών την παρηγόρησε με την υπόσχεση γάμου μαζί της. στη Γεν. 46:10 Ο έκτος γιος του Συμεών, που ονομάζεται γιος μιας Χαναανίας, σύμφωνα με το Midrash, ήταν ο γιος της Ντίνας, που εδώ ονομάζεται Χαναανία, όπως μολύνθηκε από έναν Χανανίτη (Beresch Par. LXXX, 396). Γεν.34:27. Οι γιοι του Ιακώβ ήρθαν στους σκοτωμένους και λεηλάτησαν την πόλη επειδή είχαν ατιμάσει την αδελφή τους [Ντινά]. Την αιματηρή εκδίκηση των Σιχεμιτών ακολούθησε η λεηλασία της πόλης από τον Συμεών και τον Λευί, στην οποία συμμετείχαν και οι άλλοι γιοι του Ιακώβ για το ίδιο κίνητρο εκδίκησης ολόκληρης της πόλης για το έγκλημα του πρίγκιπά της. Στο βιβλίο της Ιουδίθ (Ιουδίθ. 9:2–3), η σφαγή των Σιχημιτών και η λεηλασία της πόλης τους φαίνεται να είναι το έργο της κρίσης του Θεού στην πρώτη για την παραβίαση της Ντίνας. Αλλά αν οι γιοι του Ιακώβ χρησίμευσαν ως όργανα της κρίσης του Θεού επί των Σιχεμιτών, τότε αυτή η αιματηρή πράξη δεν ασπρίζεται σε καμία περίπτωση από προσπάθειες εθνικής-εβραϊκής υπερηφάνειας, αφού, ανεξάρτητα από την αιματηρή φύση της, περιείχε επίσης: μια προδοτική παραβίαση της συμμαχίας με τους Σιχεμίτες. η βλάσφημη χρήση της περιτομής με σκοπό την εκδίκηση και την αυτοβούληση σε σχέση με τον πατέρα του, που βύθισε ολόκληρη την οικογένειά του σε κίνδυνο από τους γείτονες. Γεν.34:30. Και ο Ιακώβ είπε στον Συμεών και στον Λευί: «Με ταλαιπωρήσατε, κάνοντας με μισητό από [όλους] τους κατοίκους της γης, από τους Χαναναίους και τους Φερεζίτες· έχω λίγους ανθρώπους· θα μαζευτούν εναντίον μου, και εγώ και το σπίτι μου θα καταστραφούμε. Σε αυτήν την πλευρά του θέματος εφιστά την προσοχή τους ο Ιακώβ, εκφράζοντας την μομφή για τη δράση τους, αλλά έδωσε μια πλήρη αξιολόγηση της από την ηθική πλευρά στο νεκροκρέβατό του (Γέν. 49:5–6). Γεν.34:31. Είπαν: είναι πραγματικά δυνατόν να συμπεριφερόμαστε στην αδερφή μας σαν πόρνη! Η απάντηση του Συμεών και του Λευί δείχνει την έλλειψη μετάνοιάς τους, που εκτός από τη φύση της εποχής που αγίασε την αιματηρή βεντέτα, μιλάει και για την προσωπική τους άκαρδο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: