Глава 34

Gen.34:1. Dina, die Tochter Leas, die sie Jakob gebar, ging hinaus, um die Töchter des Landes zu sehen. Beschrieben in Kap. 34 Der Vorfall ereignete sich nicht früher als 8 Jahre nach den in Kapitel 33 beschriebenen Ereignissen: Dina, geboren am Ende der zweiten sieben Jahre von Jakobs Dienst bei Laban (Gen. 30:21), ist hier ein erwachsenes Mädchen von etwa 16 Jahren (sie war 6-7 Jahre alt, als Jakob in Sukkot ankam, Jakob lebte dort etwa 2 Jahre und dann etwa 8 Jahre in Sichem), sowie Simeon und Levi – erwachsene Jugendliche (V. 5, 7). Trotz ihres langen Aufenthalts in der Nähe von Sichem kommunizierte Jakobs Familie offenbar nicht mit seinen Bewohnern, und vielleicht gab es sogar eine gewisse Feindseligkeit, die in der Blutfehde von Simeon und Levi mit aller schrecklicher Kraft zum Ausdruck kam und in der Schande von Dina nur einen Vorwand für sich fand. Laut Josephus (Ant. 1:21) hatten die Sichemiten einen Feiertag, an dem Dina in die Stadt kam, um sich die Kleidung der Frauen anzusehen. Der Midrasch verurteilt Dina (und Lea), weil sie wie eine Hure gekleidet ausgingen (Beresch. r. Par. 80, S. 391–392). Diese Frivolität soll Dina von ihrer Mutter geerbt haben. Gen. 34:2–3. Und Sichem, der Sohn Hamors, des Hiviters, des Fürsten jenes Landes, sah sie und nahm sie und schlief mit ihr und tat Gewalt an ihr. Und seine Seele hing an Dina, der Tochter Jakobs, und er verliebte sich in die Jungfrau und redete nach dem Herzen der Jungfrau. Sichem, der regierende Fürst der Stadt, der seinen Namen von ihm erhielt (vgl. Gen 4,17), war von Liebe zu dem Mädchen entbrannt und verübte unter dem Einfluss der Leidenschaft Gewalt gegen sie. Aber Sichems Leidenschaft war nicht ausschließlich tierische Lust, die bei Befriedigung in das entgegengesetzte Gefühl des Hasses umschlägt (vgl. 2. Samuel 13,14–15). Im Gegenteil, er hatte die Absicht, mit ihr zu heiraten, und mit diesem Gedanken beruhigte und tröstete er Dina („aus ihrem Herzen sprechend“, vgl. Gen 50,21; Ruth 2,13). Sein Heiratsantrag an die Brüder von Jacob und Dinah Gen.34:4–5. Und Sichem redete zu seinem Vater Hamor und sprach: Nimm mir dieses Mädchen zur Frau. Jakob hörte, dass [der Sohn Hamors] seine Tochter Dina entehrt hatte, aber da seine Söhne mit seinem Vieh auf dem Feld waren, schwieg Jakob, bis sie kamen. Sichem wandte sich an seinen Vater Hamor mit der Bitte, diese Ehe zu arrangieren, doch Dina behielt ihn offenbar weiterhin in seinem Haus. Jakob hörte mit Trauer von der Schande seiner Tochter, doch aus Angst vor Hamor und Sichem wagte er nichts ohne seine mit Dina verwandten Söhne, die als solche von der Schande ihrer Schwester am empfindlichsten betroffen waren (vgl. Gen 24,50). Gen. 34:7. Die Söhne Jakobs kamen vom Feld, und als sie das hörten, waren diese Männer verärgert und voller Zorn, weil er Israel entehrt hatte, indem er mit Jakobs Tochter schlief, und das war nicht das Richtige. Auch heute noch gilt bei den Arabern die Vergewaltigung einer Schwester als größere Schande für einen Bruder als selbst die Entweihung einer Frau für einen Ehemann. In Anbetracht dieses Merkmals der östlichen Moral wendet sich Hamor im Namen Sichems mit einem Heiratsantrag nicht an Jakob, sondern an Simeon und Levi, die inzwischen über die Nachricht der Schande (Nebalah, Wahnsinn, dann schändliche Schande, Deuteronomium 22:21; Richter 20:10) äußerst verärgert waren; hauptsächlich eine grobe Beleidigung der Keuschheit, 2 Sam. 13:12, und dann im Allgemeinen ein schweres Verbrechen, das den Grundlagen der Theokratie widerspricht, Nav. 7,15) Schwestern, in denen sie eine eklatante Verletzung moralischer und sozialer Rechte sahen, eine Verletzung, die durch kein Motiv entschuldigt werden kann („das hätte nicht geschehen dürfen“, vgl. 2. Samuel 13,12). Zu ihrer Leidenschaft gesellt sich auch der gerechte Eifer für die Ehre und Reinheit „Israels“, d. h. des auserwählten Stammes Gottes, dessen Reinheit durch einen unbeschnittenen Ausländer „befleckt“ wurde (Timme, Vers 5). Gen. 34:8–10. Hamor begann mit ihnen zu reden und sagte: Sichem, mein Sohn, hat seine Seele mit deiner Tochter verbunden; gib sie ihm zur Frau; werden Sie mit uns verwandt; Gebt eure Töchter für uns und nehmt unsere Töchter für euch [für eure Söhne]; und lebe mit uns; Dieses Land ist [riesig] vor dir, lebe und handele darin und nimm es in Besitz. Unter Hinweis auf die starke Liebe Sichems zu Dina (Tochter, Bad, hier, Vers 8, - Schwester) bietet Hamor der Familie Jakobs zusätzlich zur Heirat Sichems mit Dina (Vers 8) auch Folgendes an: a) gegenseitige eheliche Verbindungen (Vers 9) zwischen den Sichemiten und dem Clan Jakobs und b) ungehinderte Besiedlung des Gebiets Sichems mit dem Recht auf Staatsbürgerschaft und Berufsfreiheit (Vers 10). Offensichtlich bietet Hamor Jacobs Familie eine vollständige Fusion mit seinem eigenen Volk an. Eine solche Fusion, ungeachtet der äußeren Beweggründe, aus denen sie vorgeschlagen wurde, diente keineswegs den Zwecken der Heilsgeschichte, und daher kann man in dem anschließenden blutigen Sichem-Ereignis die negativ-gute Seite erkennen, die das katastrophale Verschwinden der von Gott auserwählten Familie Jakobs aus der Masse der kanaanitischen Bevölkerung verhinderte. Die blutrünstige Tat von Simeon und Levi wird dadurch jedoch nicht gerechtfertigt. Gen. 34:11–12. Sichem sagte zu ihrem Vater und ihren Brüdern: Wenn ich nur Gnade in deinen Augen finde, werde ich geben, was immer du mir sagst; ernenne die größte Ader und Gaben; Ich werde geben, was auch immer du mir sagst, gib mir einfach das Mädchen zur Frau. Sichem, der sich leidenschaftlich die Ehe mit Dina wünscht, verspricht seinerseits, das größte Lösegeld (mohar) zu geben (vgl. Ex. 22:16, 17; Deut. 22:28–29; 1. Sam. 18:25) und zusätzlich das gleiche Geschenk (mattan) – das erste an den Vater (oder in diesem Fall die Brüder) der Braut, das zweite an die Braut selbst, gemäß den Bräuchen des alten Ostens. Fanatische Rache an den Sichemiten durch Simeon und Levi. Gen. 34:14–15. Und sie sagten zu ihnen [Simeon und Levi, Brüder von Dina, Söhne von Lea]: Wir können das nicht tun, unsere Schwester mit einem Mann verheiraten, der unbeschnitten ist, denn das ist unehrenhaft für uns; Nur unter dieser Bedingung werden wir dir zustimmen [und uns mit dir zufrieden geben], wenn du wie wir bist, sodass dein ganzes männliches Geschlecht beschnitten wird; Als Antwort auf die Worte der gut gemeinten Bereitschaft für alle Bedingungen der Welt von Hamor und Sichem machen die Söhne Jakobs, nämlich Simeon und Levi, die Halbmutter von Dina, einen scheinbar plausiblen Vorschlag, aber mit einer listigen Absicht (V. 13): Indem sie es für eine Schande für sich selbst erklären, enge Familienbeziehungen einzugehen, fordern sie von den Sichemiten die allgemeine Beschneidung aller männlichen Mitglieder der Bevölkerung, und zwar buchstabengetreu (Gen. 17:10–12). In diesem Vorschlag kann man natürlich nicht den ernsthaften Wunsch der Söhne Jakobs erkennen, die von Gott eingeführte Institution der Beschneidung unter fremden Stämmen zu verbreiten. Der bloße Vorschlag der Beschneidung konnte die Hiwiter weder überraschen noch irritieren: Laut Herodot gab es die Beschneidung schon seit der Antike bei den Ägyptern, Phöniziern usw. und könnte daher bei den Kanaanitern bekannt gewesen sein, die in der Bibel normalerweise nicht als unbeschnitten bezeichnet werden; Es ist ziemlich überraschend, dass die Hiwiter unbeschnitten blieben, während beispielsweise der starke Stamm Ismael zweifellos beschnitten war. Die Söhne Jakobs sagen Sichem und Hamor nichts über den inneren Sinn und Sinn der Beschneidung. Gen. 34:18–24. Und diese Worte gefielen Hamor und Sichem, dem Sohn Hamors. Der junge Mann zögerte nicht, dies zu tun, denn er liebte die Tochter Jakobs. Und er wurde mehr respektiert als jeder andere aus dem Hause seines Vaters. Und Hamor und sein Sohn Sichem kamen zum Tor ihrer Stadt und fingen an, mit den Bewohnern ihrer Stadt zu reden und zu sagen: diese Menschen sind friedlich mit uns; Lasst sie sich auf dem Land niederlassen und davon leben; Die Erde ist riesig vor ihnen. Wir werden ihre Töchter zur Frau nehmen und unsere Töchter mit ihnen verheiraten. Nur unter dieser Bedingung stimmen diese Menschen zu, mit uns zu leben und ein Volk zu sein, sodass alle unsere Männer beschnitten werden, so wie sie beschnitten werden. Sind ihre Herden und ihre Habe und ihr ganzes Vieh nicht für uns? Nur dass wir mit ihnen einverstanden sind und sie mit uns leben werden. Und alle, die aus den Toren seiner Stadt hinausgingen, gehorchten Hemor und Sichem, seinem Sohn; und alles Männliche wurde beschnitten, alle, die aus den Toren seiner Stadt hinausgingen. Durchdrungen von dem Wunsch, die Hochzeit Sichems mit Dina zu arrangieren, stimmten Sichem und Hamor (letzterer wegen seiner besonders starken Liebe zu seinem Sohn, Vers 19) bereitwillig der schwierigen Bedingung eines Bündnisses mit der Familie Jakobs zu (Vers 18), und Sichem, besonders flammend vor Liebe zu Dina, war bereit, sofort die Beschneidung an sich selbst durchzuführen (nach dem Text der Bibel - anscheinend führte er sofort, Vers 19) durch. Aber gemäß der Bedingung (V. 15) sollten alle ihre Männer beschnitten werden. Und so versammelten sie die Einwohner der Stadt am üblichen Ort aller Versammlungen und Geschäfte (vgl. Gen 19,1, 23,10) vor den Toren der Stadt, verhandelten diplomatisch mit ihnen und bewiesen ihnen geschickt die Vorteile eines Bündnisses mit der Familie Jakobs – eines Bündnisses, das eigentlich nur für ihre persönlichen Zwecke nötig ist – für die gesamte Sichem-Gemeinde: Mitglieder der Familie Jakobs sind friedliche Menschen, den Sichemiten gegenüber freundlich, sie neigen zu Siedlungen und Handel; Es gibt keine Hindernisse für ihre Ansiedlung in der Nähe der Sichemiten – das Gebiet von Sichem ist riesig und unbewohnt; Im Hinblick auf die Regelung könnten gegenseitige Eheschließungen der Sichemiten und der Nachkommen Jakobs von Bedeutung sein (V. 21). Nachdem sie die Vorteile des Bündnisses dargelegt haben, erwähnen Hamor und Sichem schließlich die Bedingungen des Bündnisses – eine völlig blutige Operation der gesamten männlichen Bevölkerung. Aber selbst diesen schwierigen Zustand versuchen sie offenbar als sehr passend darzustellen, da er nichts Schändliches enthält, nur weil alle Mitglieder der Familie Jakobs beschnitten sind (V. 22). Darüber hinaus ist dies die einzige Bedingung, fahren Hamor und Sichem fort, die ihrem Volk alle Vorteile materieller Zufriedenheit verschaffen und den gesamten Reichtum der Familie Jakobs in ihre Hände legen wird; und noch einmal überreden sie ihre Stammesgenossen, der Beschneidung zuzustimmen (V. 23). Und so war es vielleicht nicht so sehr die Beredsamkeit der Fürsten, sondern der natürliche Wunsch des Volkes, sich durch ein Bündnis mit der ihrer Meinung nach starken und wohlhabenden Familie Jakobs zu stärken, der die Einwohner von Sichem schließlich zur Beschneidung überredete, zumal die Beschneidung keineswegs ungewöhnlich und in den umliegenden Ländern dieser Zeit unbekannt war. Sie einigten sich darauf, die Beschneidung „von allem, was aus den Toren der Stadt kommt“, zu akzeptieren, d. Diese Bevölkerung war möglicherweise nicht besonders groß, wie aus der Leichtigkeit des anschließenden blutigen Massakers an der gesamten männlichen Hälfte der Bevölkerung für Simeon und Levi hervorgeht. Wer hat die Beschneidung einer ganzen Gemeinde durchgeführt? Wahrscheinlich durch die Söhne Jakobs, unter besonders aktiver Beteiligung von Simeon und Levi, auch mit Hilfe von Sklaven (V. 24). Gen. 34:25. Am dritten Tag, als sie krank waren, nahmen die beiden Söhne Jakobs, Simeon und Levi, Brüder Dinins, jeder sein Schwert und griffen kühn die Stadt an und töteten alles männliche Geschlecht; Hier ist ein schreckliches Bild der blutigen Rache der beiden Söhne Jakobs an den Sichemiten und der gewaltsamen Plünderung ihres Eigentums durch alle Brüder. Der dritte Tag nach der Beschneidung ist durch die größte Entzündung der Wunde nach der Operation gekennzeichnet (Vulg.: Die tertio, quando gravissimus vulnerum dolor est). Simeon und Levi (hier absichtlich die Brüder von Dina genannt, da sie sich für die beleidigte Ehre ihrer Halbschwester rächen mussten) nutzten das schmerzliche Leid und die Hilflosigkeit der Bewohner von Sichem, ihre Unfähigkeit zu schützen und zu widerstehen, in der Gemeinschaft zweifellos ihrer mit Schwertern bewaffneten Diener tapfer aus (hebräisch betach; dieses Wort kann je nach Sprachkonstruktion sowohl der Stadt als auch der Stadt zugeschrieben werden, und ein solcher Fall vermittelt den Eindruck, dass die Bewohner der Stadt begegneten den Angreifern, in denen sie vertrauensvoll nur Verbündete sahen, nachlässig und ruhig und verübten ein Massenmassaker an der gesamten männlichen Bevölkerung. Diese blutige Aufgabe hätte umso einfacher durchgeführt werden können, da laut Josephus die Sichemiten damals einen Feiertag feierten und die Wachen und Bewohner betrunken waren. Der Midrasch, der die Schuld der beiden jüdischen Patriarchen mildern will, sagt, dass das blutige Massaker an Simeon und Levi ein Signal für Jakob selbst war, sich gegen die umliegenden Stämme zu wappnen (Beresch. r. Par. 80, s. 395) und verweist auf Gen. 48:22. Aber der Bibeltext sagt nicht nur nichts über die Beteiligung Jakobs am Verbrechen seiner beiden Söhne aus, sondern bezeugt auch direkt, dass Jakob über die Tat Simeons und Levis äußerst erschüttert war (V. 30) und auf seinem Sterbebett die ganze Bitterkeit der Verurteilung und des Fluches dieser Tat ausschüttete (Gen. 49, 5–7). Gen. 34:26. und Hamor selbst und Sichem, sein Sohn, wurden mit dem Schwert getötet; Und sie nahmen Dina aus Sichems Haus und gingen hinaus. Auch die Urheber des Unglücks ihres Volkes, Hamor und Sichem, kamen ums Leben, und Dina wurde aus Sichems Haus zurückgebracht, das entweder seit dem Tag ihrer Gefangennahme durch Sichem (Vers 2) oder unmittelbar nach der Beschneidung bei ihm gewesen war (die rächenden Brüder konnten Dina absichtlich in Sichems Haus zurücklassen, um seine Wachsamkeit genauer einzudämmen). Der Midrasch stellt fest, dass die in Ungnade gefallene Dina verzweifelt war, bis Simeon sie mit dem Versprechen tröstete, sie zu heiraten; in Gen. 46:10 Der sechste Sohn Simeons, der laut Midrasch der Sohn einer kanaanitischen Frau genannt wird, war der Sohn von Dina, die hier eine kanaanitische Frau genannt wird, da sie von einem Kanaaniter befleckt wurde (Beresch Par. LXXX, 396). Gen. 34:27. Die Söhne Jakobs kamen zu den Erschlagenen und plünderten die Stadt, weil sie ihre Schwester [Dina] entehrt hatten. Der blutigen Rache an den Sichemitern folgte die Plünderung der Stadt durch Simeon und Levi, an der auch die anderen Söhne Jakobs teilnahmen, aus dem gleichen Grund, sich an der ganzen Stadt für das Verbrechen ihres Fürsten zu rächen. Im Buch Judith (Judith. 9:2–3) scheint die Ermordung der Sichemiten und die Plünderung ihrer Stadt das Werk von Gottes Urteil über den Ersten zu sein, der die Dina verletzt hatte. Aber wenn die Söhne Jakobs als Werkzeuge des Gottesgerichts über die Sichemiten dienten, dann wird diese blutige Tat keineswegs durch irgendwelche Bemühungen nationaljüdischen Stolzes beschönigt, denn ungeachtet ihrer blutigen Natur enthielt sie auch: eine verräterische Verletzung des Bündnisses mit den Sichemiten; der gotteslästerliche Einsatz der Beschneidung zum Zweck der Rache und des Eigensinns gegenüber seinem Vater, der seine gesamte Familie in Gefahr durch Nachbarn brachte. Gen. 34:30. Und Jakob sagte zu Simeon und Levi: „Ihr habt mich beunruhigt und mich gehasst bei allen Bewohnern des Landes, bei den Kanaanitern und Perisitetern. Ich habe nur wenige Leute; sie werden sich gegen mich sammeln, und ich und mein Haus werden zerstört werden.“ Es ist dieser Aspekt der Sache, auf den Jakob ihre Aufmerksamkeit lenkt, indem er ihre Taten tadelt, aber auf seinem Sterbebett eine umfassende Bewertung der moralischen Aspekte abgibt (1. Mose 49,5–6). Gen. 34:31. Sie sagten: Ist es wirklich möglich, unsere Schwester wie eine Hure zu behandeln? Die Reaktion von Simeon und Levi zeigt ihren Mangel an Reue, was neben der Natur der Ära, die die Blutfehde heiligte, auch von ihrer persönlichen Herzlosigkeit zeugt. Sie könnten interessiert sein an: