Глава 34

Gen.34:1. Dina, dcera Ley, kterou porodila Jákobovi, vyšla za dcerami země. Popsáno v kap. 34 incident se odehrál nejdříve 8 let po událostech popsaných v kapitole 33. události: Dinah, narozená na konci druhého sedmiletého Jákobovy služby u Labana (Gn 30:21), je zde dospělá dívka ve věku asi 16 let (bylo jí 6-7 let, když přijel do Succothu), Jacob tam žil asi 2 roky, také Levi jako dospělý v Simeonu a poté v Sichemu. mládeže (v. 5, 7). Navzdory dlouhému pobytu v blízkosti Šekemu Jacobova rodina zjevně nekomunikovala s jeho obyvateli a možná došlo dokonce k určitému nepřátelství, které bylo se vší strašlivou silou vyjádřeno v krevní mstě Simeona a Leviho, přičemž pro sebe nalézalo pouze záminku v potupu Dinah. Podle Josepha (Ant. 1:21) měli Šechemité svátek, během kterého Dina přišla do města, aby se podívala na dámské oblečení. Midraš odsuzuje Dinah (a Leah) za to, že chodí oblečená jako nevěstka (Beresch. r. Par. 80, str. 391–392). Dina prý takovou lehkomyslnost zdědila po své matce. Gen.34:2–3. A uviděl ji Sichem, syn Chamora Hivejského, knížete té země, a pojal ji, usnul s ní a činil jí násilí. A jeho duše přilnula k Díně, dceři Jákobově, a zamiloval se do dívky a mluvil podle jejího srdce. Šekem, vládnoucí kníže města, který od něj přijal i své jméno (srov. Gn 4,17), byl zapálen láskou k dívce a pod vlivem vášně se na ní dopouštěl násilí. Šechemovou vášní však nebyla výhradně zvířecí žádostivost, která se po uspokojení mění v opačný pocit nenávisti (srov. 2 Samuelova 13:14–15). Naopak, měl v úmyslu vstoupit s ní do manželství a touto myšlenkou Dinah uklidnil a utěšoval („mluví z jejího srdce“, srov. Gn 50:21; Rút 2:13). Jeho nabídka k sňatku s bratry Jacoba a Dinah Gen.34:4–5. I promluvil Sichem k Chamorovi otci svému, řka:Vezmi mi tuto dívku za ženu. Jákob se doslechl, že [syn Chamorův] zneuctil svou dceru Dínu, ale zatímco jeho synové byli s dobytkem na poli, Jákob mlčel, dokud nepřišli. Shechem se obrátil na svého otce Hamora s žádostí, aby uspořádal tento sňatek, ale Dinah ho zjevně nadále držela ve svém domě. Jákob se smutkem doslechl o zneuctění své dcery, ale ze strachu před Chamorem a Šechemem se neodvážil udělat nic bez svých synů, příbuzných Díně, kteří jako takoví byli nejcitlivěji postiženi hanbou své sestry (srov. Gn 24:50). Gen.34:7. Jákobovi synové přišli z pole, a když to uslyšeli, byli tito muži rozrušeni a rozníceni hněvem, protože zneuctil Izrael tím, že spal s Jákobovou dcerou, a to nebylo správné. Dokonce i nyní mezi Araby je znásilnění sestry považováno za větší potupu pro bratra než dokonce znesvěcení manželky pro manžela. S ohledem na tento rys východních mravů se Chamor obrací jménem Šechema s nabídkou k sňatku nikoli na Jákoba, ale na Simeona a Léviho, které mezitím zpráva o hanbě nesmírně rozčilovala (nebala, šílenství, pak hanebná hanba, Dt 22:21; Soudců 20:10); hlavně hrubá urážka cudnosti, 2 Sam. 13:12, a pak obecně závažný zločin, který je v rozporu se základy teokracie, Nav. 7:15) sestry, ve kterém viděly do očí bijící porušení morálních a sociálních práv, porušení, které nelze omluvit žádným motivem („toto se nemělo dělat“, srov. 2. Samuelova 13:12). K jejich vášni se připojuje i spravedlivá horlivost pro čest a čistotu „Izraela“, tedy vyvoleného Božího kmene, jehož čistotu krve „poskvrnil“ (time, v. 5) neobřezaný cizinec. 1Mo 34:8–10. Chamor k nim začal mluvit a řekl: Šekem, můj syn, připojil svou duši k vaší dceři; dej mu ji za manželku; stát se s námi spřízněnými; Dcery své dejte za nás a dcery naše vezměte pro sebe [pro své syny]; jmenovat největší žílu a dary; Dám, cokoli mi řekneš, jen mi dej tu dívku za manželku. Šechem, vášnivě toužící po svatbě s Dínou, na oplátku slibuje, že dá největší výkupné (mohar), (srov. Ex 22:16, 17; Dt 22:28–29; 1 Sam 18:25) a navíc stejný dar (mattan) - první nevěstě, podle zvyku nevěsty, v tomto případě druhému bratrovi. východní. Fanatická pomsta Sichemitů od Simeona a Léviho. Gen.34:14–15. a řekli jim [Simeon a Levi, bratři Diny, synové Lei]: To nemůžeme udělat, provdejte naši sestru za muže, který je neobřezaný, protože to je pro nás nečestné; Pouze za této podmínky s vámi souhlasíme [a vyrovnáme se s vámi], budete-li jako my, takže všechno vaše mužské pohlaví bude obřezáno; V reakci na slova dobře míněné připravenosti na všechny podmínky světa Chamora a Sichema, synové Jákoba, jmenovitě Simeon a Levi, nevlastní matka Diny, zjevně předkládají přijatelný návrh, ale s lstivým záměrem (verš 13): prohlašujíce za hanbu pro sebe vstupovat do blízkých rodinných příslušníků od všech mužských členů rodiny Shechemsci populace, do písmene (Gn 17:10–12). V tomto návrhu samozřejmě nelze spatřovat vážnou touhu Jákobových synů propagovat božsky zavedenou instituci obřízky mezi cizími kmeny. Samotný návrh obřízky nemohl Hivejce ani překvapit, ani popudit: obřízka podle Hérodota existovala od starověku u Egypťanů, Féničanů atd., a proto mohla být známa mezi Kananejci, kteří se v Bibli obvykle neoznačují jako neobřezaní; Je spíše překvapivé, že Hivejci zůstali neobřezaní, když například silný kmen Izmael nepochybně obřízku měl. Synové Jákobovi neříkají Šekemovi a Chamorovi nic o vnitřním významu a smyslu obřízky. Gn 34:18–24. A tato slova se zalíbila Chamorovi a Sichemovi, synovi Chamorovu. Ale podle podmínky (verš 15) měli být obřezáni všichni jejich muži. A tak oni poté, co shromáždili obyvatele města na obvyklé místo všech shromáždění a transakcí (srov. Gn 19,1, 23,10), k branám města, diplomaticky s nimi vyjednávají, dovedně jim dokazují výhody spojenectví s Jákobovou rodinou - aliance, která je ve skutečnosti potřebná jen pro jejich osobní účely - pro celou rodinu Šechemského lidu, jsou přátelští vůči lidu Sheitechem z Jákobova společenství: nakloněný vyrovnání a obchodům; jejich osídlení u Šechemitů nebrání žádné překážky – území Šechemu je rozlehlé a neobydlené; z hlediska jejího vypořádání mohou být důležité vzájemné sňatky Šechemitů a členů Jákobových potomků (v. 21). Poté, co Hamor a Shechem odhalili výhody spojenectví, konečně zmiňují podmínky aliance - kompletní krvavou operaci celé mužské populace. Ale i tento těžký stav se zjevně snaží prezentovat jako velmi vhodný, neobsahující nic hanebného jen proto, že všichni členové Jákobovy rodiny jsou obřezáni (verš 22). Zde je strašlivý obraz krvavé pomsty dvou Jákobových synů na Sichemitech a násilného drancování jejich majetku všemi bratry. Třetí den po obřízce je charakteristický největším zánětem rány po operaci (Vulg: Die tertio, quando gravissimus vulnerum dolor est). S využitím bolestného utrpení a bezmoci obyvatel Šechemu, jejich neschopnosti chránit a vzdorovat, Simeon a Levi (zde záměrně nazývaní bratři Dinah, protože se museli pomstít za uraženou čest své nevlastní sestry), v komunitě nepochybně svých služebníků, ozbrojených meči, statečně i tomuto slovu lze přisuzovat stavbu betachů; takový případ dává představu, že se obyvatelé města bezstarostně a klidně setkali s útočníky, v nichž důvěřivě viděli jen spojence) a provedli hromadný masakr veškeré mužské populace. Tento krvavý úkol mohl být proveden o to snadněji, že podle Josepha Sichemité tehdy slavili svátek a stráže a obyvatelé byli opilí. Pachatelé neštěstí jejich lidu, Chamor a Sichem, také zahynuli a Dinah byla vrácena ze Sichemova domu, který byl s ním buď ode dne jejího zajetí Šechemem (verš 2), nebo bezprostředně po obřízce (bratři mstící se mohli schválně nechat Dinu v Šechemově domě, aby jeho bdělost ukolébala). Midraš poznamenává, že zneuctěná Dinah byla v zoufalství, dokud ji Simeon neutěšil příslibem sňatku s ní; v Gn 46:10 Šestý syn Simeonův, nazývaný synem kananejské ženy podle midraše, byl synem Diny, která je zde nazývána kananejskou ženou, jak je poskvrněna Kananejkou (Beresch Par. LXXX, 396). Gen.34:27. Synové Jákobovi přišli k zabitým a plenili město, protože zneuctili jejich sestru [Dínu]. Po krvavé pomstě Šechemitům následovalo plenění města Simeonem a Lévim, kterého se účastnili i ostatní Jákobovi synové ze stejného motivu pomsty celému městu za zločin jeho knížete. V knize Judith (Judit. 9:2–3) se zdá, že zabíjení Šechemitů a plenění jejich města je dílem Božího soudu nad prvním za porušení Dinah. Jestliže však synové Jákobovi sloužili jako nástroje Božího soudu nad Šechemity, pak tento krvavý čin není v žádném případě zastíněn žádným úsilím národně-židovské pýchy, neboť bez ohledu na svou krvavou povahu obsahoval také: zrádné porušení spojenectví se Šechemity; rouhavé použití obřízky za účelem pomsty a svévole ve vztahu k otci, což celou jeho rodinu uvrhlo do nebezpečí ze strany sousedů. Gen.34:30. A Jákob Simeonovi a Lévimu řekl: "Znepokojili jste mě, protože mě [všechny] obyvatelé země, Kananejci a Perizejci, nenáviděli. Mám málo lidí, shromáždí se proti mně a já i můj dům budou zničeny. Je to právě tato stránka věci, na kterou je Jákob upozorňuje a vyjadřuje odsuzování jejich činu, ale na smrtelné posteli je plně zhodnotil z morální stránky (Gn 49:5–6). Gen.34:31. Řekli: je opravdu možné zacházet s naší sestrou jako s nevěstkou! Odpověď Simeona a Leviho ukazuje na jejich nedostatek pokání, což kromě povahy doby, která posvětila krevní mstu, vypovídá také o jejich osobní bezcitnosti. Mohlo by vás zajímat: