Глава 34

Битие 34:1. Дина, дъщерята на Лия, която тя роди на Яков, излезе да види дъщерите на земята. Описано в гл. 34 инцидентът се е случил не по-рано от 8 години след описаните в Глава 33. събития: Дина, родена в края на вторите седем години от службата на Яков при Лаван (Бит. 30:21), е тук възрастно момиче на около 16 години (тя е била на 6-7 години, когато Яков пристигнал в Сокхот, Яков живял там около 2 години и след това около 8 в Сихем), като както и Симеон и Леви - възрастни младежи (ст. 5, 7). Въпреки дългия си престой в околностите на Сихем, семейството на Яков очевидно не общуваше с жителите му и може би дори имаше някаква враждебност, която беше изразена с цялата си ужасна сила в кръвната вражда на Симеон и Леви, намирайки само претекст за себе си в безчестието на Дина. Според Йосиф Флавий (Ант. 1:21) Шехемците имали празник, по време на който Дина дошла в града, за да види женските тоалети. Мидрашът осъжда Дина (и Лия) за това, че излизат облечени като блудница (Beresch. r. Par. 80, стр. 391–392). Твърди се, че Дина е наследила такава лекомислие от майка си. Битие 34:2–3. И Сихем, синът на евееца Емор, князът на онази земя, я видя, взе я и легна с нея, и я насили. И душата му се прилепи към Дина, дъщерята на Яков, и той се влюби в девойката и говореше според сърцето на девойката. Сихем, управляващият княз на града, получил самото си име от него (вж. Бит. 4:17), пламнал от любов към девойката и под влияние на страстта й извършил насилие. Но страстта на Сихем не беше изключително животинска похот, която при задоволяване се превръща в противоположното чувство на омраза (вж. 2 Царе 13:14-15). Напротив, той имаше намерение да се ожени с нея и с тази мисъл той успокои и утеши Дина („говорейки от сърцето й“, срв. Бит. 50:21; Рут. 2:13). Предложението му за брак към братята на Джейкъб и Дина Битие 34:4–5. И Сихем говори на баща си Емор, казвайки: Вземи ми тази девойка за жена. Яков чу, че [синът на Емор] опозори дъщеря му Дина, но тъй като синовете му бяха с добитъка му на полето, Яков мълча, докато те не дойдоха. Сихем се обърна към баща си Хамор с молба да уреди този брак, но Дина, очевидно, продължи да го държи в къщата си. Яков чу с тъга за безчестието на дъщеря си, но поради страх от Хамор и Сихем не посмя да направи нищо без синовете си, кръвно родствени с Дина, които като такива бяха най-чувствително засегнати от срама на сестра си (вж. Бит. 24:50). Битие 34:7. Синовете на Яков дойдоха от полето и когато чуха, тези мъже се разстроиха и пламнаха от гняв, защото той опозори Израел, като преспа с дъщерята на Яков, а това не беше правилното нещо. Дори и сега сред арабите изнасилването на сестра се смята за по-голям позор за брат, отколкото дори оскверняването на жена за съпруг. Имайки предвид тази особеност на източния морал, Хамор се обръща от името на Сихем с предложение за брак не към Яков, а към Симеон и Леви, които междувременно са изключително раздразнени от новината за срам (небала, лудост, после срамно безчестие, Второзаконие 22:21; Съдии 20:10); главно груба обида към целомъдрието, 2 Цар. 13:12, а след това въобще тежко престъпление, противно на основите на теокрацията, Нав. 7:15) сестри, в което те виждат крещящо нарушение на моралните и социални права, нарушение, което не може да бъде извинено с никакъв мотив („това не трябваше да се прави“, вж. 2 Царе 13:12). Тяхната страст е присъединена и от справедлива ревност за честта и чистотата на „Израел“, т.е. избраното от Бога племе, чистотата на чиято кръв е „осквернена“ (тимм, ст. 5) от необрязан чужденец. Битие 34:8–10. Емор започна да им говори и каза: Сихем, сине ми, присъедини душата си към дъщеря ти; дай му я за жена; сродете се с нас; Дайте дъщерите си за нас и вземете нашите дъщери за себе си [за синовете си]; и живейте с нас; Тази земя е [огромна] пред вас, живейте и търгувайте с нея и я завладейте. Посочвайки силната любов на Сихем към Дина (дъщеря, баня, тук, ст. 8, - сестра), Хамор предлага на семейството на Яков, в допълнение към брака на Сихем с Дина (ст. 8), също: а) взаимни брачни съюзи (ст. 9) между сихемците и клана на Яков и б) безпрепятствено заселване на територията на Сихем с право на гражданство и свобода на всички сделки (ст. 10). Очевидно Хамор предлага на семейството на Яков пълно сливане със собствения си народ. Подобно сливане, независимо от външните мотиви, поради които беше предложено, изобщо не беше за целите на историята на спасението и следователно в последвалото кърваво сихемско събитие може да се види отрицателно-добрата страна, че предотврати катастрофалното изчезване на богоизбраното семейство на Яков от масата на ханаанското население. Кръвожадният акт на Симеон и Леви обаче не се оправдава с това. Битие 34:11–12. Сихем каза на баща й и на братята й: Само ако намеря благоволение в очите ви, ще дам каквото ми кажете; назначи най-голямата вена и подаръци; Ще дам, каквото ми кажеш, само ми дай момичето за жена. Сихем, страстно желаещ брак с Дина, на свой ред обещава да даде най-големия откуп (мохар) (вж. Изход 22:16, 17; Второзаконие 22:28–29; 1 Царе 18:25) и в допълнение същия дар (матан) - първият на бащата (или в този случай братята) на булката, вторият на самата булка, според обичаите на древния изток. Фанатично отмъщение на сихемците от Симеон и Леви. Битие 34:14–15. и те им казаха [Симеон и Леви, братя на Дина, синове на Лия]: Не можем да направим това, омъжете сестра ни за необрязан мъж, защото това е непочтено за нас; Само при това условие ще се съгласим с вас [и ще се уредим с вас], ако сте като нас, така че целият ви мъжки пол да бъде обрязан; В отговор на думите за добронамерена готовност за всички условия на света на Хамор и Сихем, синовете на Яков, а именно Симеон и Леви, полумайката на Дина, правят, очевидно, правдоподобно предложение, но с хитра цел (ст. 13): обявявайки, че е позор за себе си да влизат в близки семейни отношения, те изискват от Шехемите универсалното обрязване на всички мъжки членове на населението, до буквата (Бит. 17:10-12). В това предложение, разбира се, не може да се види сериозно желание на синовете на Яков да разпространяват божествено установената институция на обрязването сред извънземните племена. Самото предложение за обрязване не може нито да изненада, нито да раздразни хивитите: обрязването, според Херодот, е съществувало от древни времена сред египтяните, финикийците и т.н. и следователно е могло да бъде известно сред ханаанците, които обикновено не се наричат ​​необрязани в Библията; Доста изненадващо е, че хивитите останаха необрязани, когато например силното племе на Исмаил несъмнено беше обрязано. Синовете на Яков не казват нищо на Сихем и Хамор за вътрешното значение и смисъла на обрязването. Битие 34:18–24. И тези думи се харесаха на Емор и на Сихем, сина на Емор. Младият мъж не се поколеба да направи това, защото обичаше дъщерята на Яков. И той беше уважаван повече от всеки друг от бащиния си дом. И Хамор и неговият син Сихем дойдоха до портата на своя град и започнаха да говорят на жителите на своя град и казаха: тези хора са мирни с нас; нека се заселят на земята и да живеят от нея; земята е обширна пред тях. Ние ще вземем дъщерите им за жени и ще омъжим нашите дъщери за тях. Само при това условие тези хора се съгласяват да живеят с нас и да бъдат един народ, така че всичките ни мъже да бъдат обрязани, както се обрязват. Стадата им, имотът им, и целият им добитък не са ли за нас? Само [че] ние сме съгласни с тях и те ще живеят с нас. И всички, които излизаха от портите на града му, се подчиняваха на Емор и сина му Сихем; и всички мъже, които излизаха от портите на града му, бяха обрязани. Пропити от желанието да уредят брака на Сихем с Дина, Сихем и Хамор (последният поради особено силната си любов към сина си, ст. 19) доброволно се съгласяват с трудното условие за съюз със семейството на Яков (ст. 18), а Сихем, особено пламнал от любов към Дина, беше готов незабавно да изпълни (според текста на Библията - очевидно той веднага изпълни, ст. 19) обрязване на себе си. Но според условието (ст. 15) всичките им мъже трябваше да бъдат обрязани. И така те, след като събраха жителите на града на обичайното място за всички събирания и сделки (вж. Бит. 19:1, 23:10), до портите на града, дипломатично преговаряха с тях, доказвайки им умело ползите от съюз със семейството на Яков - съюз, който всъщност е необходим само за техните лични цели - за цялата общност на Сихем: членовете на семейството на Яков са мирни хора, приятелски настроени към сихемците, склонни са към заселване и търговия; няма никакви пречки за заселването им в близост до Шехем - територията на Сихем е обширна и необитаема; по отношение на заселването му, взаимните бракове на сихемците и членовете на потомците на Яков могат да бъдат важни (ст. 21). След като изложиха предимствата на съюза, Хамор и Сихем накрая споменаха условията на съюза - пълна кървава операция на цялото мъжко население. Но дори това трудно състояние те очевидно се опитват да представят като много подходящо, несъдържащо нищо срамно, просто защото всички членове на семейството на Яков са обрязани (ст. 22). Нещо повече, това е единственото условие, продължават Хамор и Сихем, което ще осигури на хората им всички предимства на материалното задоволство, поставяйки в ръцете им цялото богатство на семейството на Яков; и още веднъж те убеждават своите съплеменници да се съгласят да приемат обрязването (ст. 23). И така, може би не толкова красноречието на принцовете, колкото естественото желание на хората да се укрепят чрез съюз със силното и богато, както вярваха, семейство на Яков, което най-накрая убеди жителите на Сихем да обрязват, особено след като операцията по обрязването изобщо не беше необичайна, нечувана в околните страни от онова време. Те се съгласиха да приемат обрязването на „всичко, което излиза от портите на града“, т.е. всички пълноправни, имащи право на глас в обществените дела, и се извършва обрязване на тях и на цялото мъжко население на града. Това население може да не е било особено голямо, както се вижда от лекотата за Симеон и Леви на последвалото кърваво избиване на цялата мъжка половина от населението. Кой извърши обрязването на цяла общност? Вероятно от синовете на Яков, с особено активното участие на Симеон и Левий, с помощта и на роби (ст. 24). Битие 34:25. На третия ден, когато бяха болни, двамата синове на Яков, Симеон и Леви, братя на Динин, взеха всеки своя меч и смело нападнаха града и избиха целия мъжки пол; Ето една страшна картина на кървавото отмъщение на двамата синове на Яков на сихемците и насилственото ограбване на имуществото им от всички братя. Третият ден след обрязването се характеризира с най-голямото възпаление на раната след операцията (Vulg: Die tertio, quando gravissimus vulnerum dolor est). Възползвайки се от болезненото страдание и безпомощност на жителите на Сихем, неспособността им да се защитят и съпротивляват, Симеон и Леви (тук умишлено наречени братя на Дина, тъй като трябваше да отмъстят за оскърбената чест на тяхната полусестра), в общността, без съмнение, на своите слуги, въоръжени с мечове, смело (еврейски betach; тази дума може да бъде, според конструкцията на реч, приписвана както на града, така и такъв случай дава идеята, че жителите на града небрежно и спокойно посрещат нападателите, в които доверчиво виждат само съюзници) и извършват масово клане на цялото мъжко население. Тази кървава задача можеше да бъде изпълнена още по-лесно, защото според Йосиф Флавий сихемците тогава празнуваха празник, а стражите и жителите бяха в нетрезво състояние. Мидрашът, искайки да смекчи вината на двамата еврейски патриарси, казва, че кървавото клане на Симеон и Леви е сигнал за самия Яков да се въоръжи срещу околните племена (Beresch. r. Par. 80, s. 395) и се позовава на Битие 48:22. Но библейският текст не само не казва нищо за участието на Яков в престъплението на двамата му сина, но директно свидетелства, че Яков е бил изключително разстроен от акта на Симеон и Леви (ст. 30) и е излял цялата горчивина на осъждането и проклятието на този акт на смъртния си одър (Бит. 49: 5-7). Битие 34:26. а самият Емор и синът му Сихем бяха убити с меч; и взеха Дина от къщата на Сихем и излязоха. Виновниците за нещастието на техния народ, Хамор и Сихем, също загинаха и Дина беше върната от къщата на Сихем, която беше с него или от деня на залавянето й от Сихем (ст. 2), или веднага след обрязването (отмъстителните братя можеха умишлено да оставят Дина в къщата на Сихем, за да приспи по-точно бдителността му). Мидрашът отбелязва, че опозорената Дина била в отчаяние, докато Симеон не я утешил с обещанието за брак с нея; в Битие 46:10 Шестият син на Симеон, наречен син на ханаанка, според Мидраш, беше син на Дина, която тук е наречена ханаанка, като осквернена от ханаанец (Beresch Par. LXXX, 396). Битие 34:27. Синовете на Яков дойдоха при убитите и разграбиха града, защото бяха опозорили сестра им [Дина]. Кървавото отмъщение на сихемците е последвано от разграбването на града от Симеон и Леви, в което участват и другите синове на Яков със същия мотив за отмъщение на целия град за престъплението на неговия княз. В книгата на Юдит (Юдит. 9:2-3) клането на сихемците и плячкосването на техния град изглежда е дело на Божия съд над първия за нарушаване на Дина. Но ако синовете на Яков послужиха като оръдия на Божия съд над сихемците, то това кърваво дело по никакъв начин не е избелено от никакви усилия на национално-еврейската гордост, тъй като, независимо от кървавата си същност, то също съдържаше: предателско нарушение на съюза със сихемците; богохулното използване на обрязването с цел отмъщение и своеволие по отношение на баща му, което хвърли цялото му семейство в опасност от съседите. Битие 34:30. И Яков каза на Симеон и Левий: "Вие ме смутихте, като ме намразихте [всички] жители на земята, от ханаанците и ферезейците. Имам малко хора; те ще се съберат против мен и аз и домът ми ще загинем. Именно към тази страна на въпроса Яков насочва вниманието им, изразявайки порицание за постъпката им, но той дава пълна оценка от морална страна на смъртния си одър (Бит. 49:5-6). Битие 34:31. Те казаха: наистина ли е възможно да се отнасяме към нашата сестра като към блудница! Отговорът на Симеон и Леви показва тяхната липса на покаяние, което освен за естеството на епохата, осветила кръвната вражда, говори и за тяхното лично бездушие. Може да се интересувате от: