Глава 33

Зустріч Якова з Ісавом та прибуття першого до Ханаану Бут.33:1–2. Поглянув Яків і побачив, і ось, іде Ісав, і з ним чотириста чоловік. І розділив [Яків] дітей Лії, Рахілі та двох служниць. І поставив двох служниць та їхніх дітей попереду, Лію та дітей її за ними, а Рахіль та Йосипа позаду. Незважаючи на благодатне підбадьорення згори, Яків знову, як у Бут. 32:3–8, 13–21 не нехтує людськими запобіжними заходами: членів сім'ї своєї він має в своєму розпорядженні, зважаючи на наближення Ісава, в порядок за рівнем їхньої близькості до серця Якова, рабині з їхніми синами, Лія з її дітьми, Рахіль з Йосипом. Не без мети, можливо, ставить він дітей біля їхньої матері, бажаючи ніби розжалобити серце Ісава; у всякому разі, ставлячи улюбленців своїх за, Яків хоче дати їм можливість врятуватися на той випадок, якби гнів Ісава обрушився на передні ряди сім'ї Якова. Побут.33:3. А сам пішов перед ними і вклонився до землі сім разів, підходячи до свого брата. Земні поклони – простий метод вітання вищих стародавньому та новому Сході. Падаючи ниць перед Ісавом 7 разів (число повноти, досконалості та ін.), Яків висловлює цим відсутність у ньому гордовитих задумів – панувати над старшим братом і ніби каяття Якова у несправедливості, допущеній їм щодо Ісава при отриманні благословення. Побут.33:4. І побіг Ісав до нього назустріч, і обійняв його, і впав на шию його, і цілував його, і плакали. За войовничості та певної дикості духу, Ісав мав добре серце і здатний був до піднесених проявів братньої любові та самовідданості, на що Яків відповів повною взаємністю: обидва, зворушені, плакали. Бут.33:5–8. І глянув Ісав, і побачив жінок і дітей і сказав: Хто це в тебе? Яків сказав: Діти, яких Бог дарував твоєму рабові. І підійшли служниці та їхні діти, і вклонилися. підійшла й Лія та діти її та вклонилися; нарешті підійшли Йосип та Рахіль і вклонилися. І сказав Ісав: Для чого в тебе це безліч, яке я зустрів? І сказав Яків: щоб набути милість в очах мого пана. Подання всіх членів сім'ї своєї та подальша промова Якова щодо Ісава показують, що Яків вживає заходів до того, щоб усунути від себе будь-яку підозру в нерозташуванні до Ісава. При цьому він не зупиняється і перед такою, недозволеною, на наш погляд, гіперболою, як вираз (ст. 10): «я побачив обличчя твоє, як би хто побачив обличчя Боже», - досить, втім, звичайне і зрозуміле в устах стародавнього єврея (пор. Бут. 2:7). Бут.33:9–11. Ісав сказав: У мене багато, брате мій; нехай буде твоє у тебе. Яків сказав: Ні, якщо я набув уподобання в очах твоїх, прийми мій дар від руки моєї, бо я побачив обличчя твоє, як би хто побачив лице Боже, і ти був прихильний до мене; Прийми моє благословення, яке я приніс тобі, бо Бог дарував мені, і є в мене все. І впросив його, і той узяв Відбувається шляхетна боротьба братів між собою: Ісав, ймовірно, вже отримав частину батьківського майна, щиро зізнається, що не має жодної потреби, і пропонує Якову залишити відібраний ним худобу у себе (ст. 9), Яків же, виставляючи на вигляд високу радість побачення з Ісавом і милостивого. Ісавом «благословення» (berachah – звичайна назва для всякого підношення на знак поваги та вдячності, 1Цар. 25:27; 4Цар. 5:15; Суд.1:15) його (ніби в відшкодування відібраного у нього Яковом благословення духовного). «Не відмовся, каже, прийняти це; все це даровано мені Богом; Він – подавач усього, що маю. Через це Яків непомітно давав йому зрозуміти, якого він удостоюється божественного промислу, і мав у своєму розпорядженні його до того, щоб він надавав йому велику повагу» (Іоан Златоуст, Біс. 58, с. 633). Бут.33:12–14. І сказав: Піднімемося та й підемо; і я піду перед тобою. Яків сказав йому: Пан мій знає, що діти ніжні, а дрібна і велика худоба в мене дійна: якщо погнати її один день, то помре всю худобу; Нехай пан мій піде попереду раба свого, а я піду повільно, як піде худоба, що переді мною, і як підуть діти, і прийду до мого пана до Сеїру. Тут зображуються останні хвилини побачення та розставання Ісава та Якова. Ісав на знак щирої братерської приязні пропонує Якову продовжувати шлях спільно (ст. 12), але Яків відхиляє цю пропозицію під пристойним приводом, що швидкий рух з Ісавом і його супутниками може виявитися згубним і для маловікових і ніжних дітей його, і для худоби, в якій є теж молоді тварини; насправді Яків, мабуть, побоюється, як би мир з братом не був порушений при подальшій спільній подорожі. Натомість він пропонує Ісаву йти вперед одному, а сам висловлює намір йти повільно, наскільки дозволять малі діти та худобу, і обіцяє прибути до нього до Сеїру. З приводу цієї обіцянки Якова, мабуть, не виконаної ним (ст. 17) з недовіри до Ісава, нар. Абугу каже: «Ми шукали у всьому Писанні і не знайшли, щоб коли-небудь Яків приходив до Ісава на гору Сеїр; чи можливо, однак, щоб Яків, який був правдивий, міг обманювати Ісава? Ні! Коли він прийде до нього? У майбутньому, див. Авд. 1:17, 21; пор. Мих. 7:20» (Beresch. r. Par. 78, s.335). Побут.33:15. Ісав сказав: Покину я з тобою кілька людей, що при мені. Яків сказав: Навіщо це? тільки б мені здобути милість в очах мого пана! Ісав пропонує Якову послати з ним кілька зі своїх людей – заради охорони або для вираження пошани, як почет: але Яків відмовляється і від цієї люб'язності брата, висловлюючи словами: «До чого це?» або ту думку, що і його власний караван дуже великий і досить сильний, або ж – надію на вищий захист від Бога та Ангелів (пор. Бут. 32:1). «Тільки б мені набути вподобання» – ввічлива форма відмови перед високопоставленим обличчям (пор. Бут. 30:27). Побут.33:16. І вернувся Ісав того дня своїм шляхом до Сеїру. Тоді Ісав залишає Якова, з яким звідси, мабуть, не зустрічався до смерті Ісаака (Бут. 35:28–29). Побут.33:17. А Яків рушив до Сокхоту, і збудував собі дім, і для худоби своєї зробив курені. Від цього він назвав ім'я місцю: Сокхоф. Яків зі своїм караваном приходить в Сокхоф, точніше: на місце, пізніше назване цим ім'ям і що знаходилося, за прийнятою у більшості тлумачів думці, на східній стороні Йордану, на південь від Пенуела і ближче до Йордану (Суд. 8:4, 12), в Нав. ); було, проте, згодом місто цього імені та на західній стороні Йордану (3Цар. 7:46; 2Пар. 4:17). Деякі (Ланге та ін.) і бачать тут цей останній пункт, керуючись тим міркуванням, що неймовірно, щоб Яків зупинився, на тривалий час при самому майже Йордані, не перейшовши через нього – Ханаан. Але оскільки тільки слідом. 18 вірші саме про Сихем помічено, що він лежав у Ханаані (на захід від Йордану), то можна віддати перевагу думці тих, які поміщають Сокхоф (ст. 18) на східній стороні Йордану. Розташовуючись своїм станом на більш менш тривалий час (за рабинами, Яків тут прожив близько півтора року, – Beresch. r. Par. 58, s. 386), Яків будує собі будинок (bajth), а худоби – кущі (succoth), – останні, звісно, ​​були наметами чи сінями для проживання людей, у сенсі зазвичай вживається термін succoth ( Лев.23:42 ; Ис 4:6 ), – це були, скоріш, з городу. Побут.33:18. Яків, повернувшись із Месопотамії, благополучно прийшов до міста Сихему, що в ханаанській землі, і розташувався перед містом. Після приблизно дворічного перебування в Сокхофі Яків благополучно (неушкоджений, schalem) приходить до Сихему і таким чином закінчує свою подорож з Месопотамії та вступає до землі батьків – Ханаан. Вираз «благополучно» або «цілий – неушкоджений» єврейські та деякі християнські тлумача розуміли, як вказівку на зцілення стегна Якова від рани після таємничої боротьби. LXX ( ἤλθεν Ιακωβ εἰς Σαλημ πόλιν Σικιμων ), Vulgata (transivit ih Salem, urbem Sichimorum), сирський текст (Пешито) та слов'янський приймають євр. schalem за власне ім'я; і деякі тлумачі вважають це слово власним ім'ям місцевості – чи поруч Сихема (селище Салім і тепер є поблизу Сихема), і навіть Саліма-Єрусалима. Але останній далеко відстояв від Сихема, місцевості Саліма поблизу Сихема Старий Завіт не знає. У самарянському П'ятикнижжя замість: schalem читається: schalom, мир, благополуччя, що прямо нагадує слова молитви - обітниця Якова (Бут. 28:21) про повернення його в будинок батька beschalom, у світі. Господь і виконав це бажання Якова, повернувши його у світі до Сихему. Вступаючи на рідну землю, після прибуття з Месопотамії, Яків проходить той самий шлях і ті ж пункти, як і Авраам: Сихем (Бут. 33:18, порівн. Бут. 12:6), Бет-Ел. , Порівн. Так розпочався другий ханаанський період життя Якова. Побут.33:19. І купив частину поля, на якому розкинув намет свій, у синів Еммора, отця Сихемового, за сто монет. Зупиняючись на місці першого видіння Авраама (Бут. 12:6–7), на більш-менш тривалий час, Яків, зважаючи на нестачу вільних полів і невдоволення жителів на прибульця, змушує купити біля Сихема ділянку землі у жителів міста за 100 кесит. Qesitah, ймовірно, позначення одиниці ваги монети (зустрічається, крім цього місця, ще в Нав. 24:32 ; Йов. 42:11 ), рівної, за припущенням Гезеніуса, 4 сиклям (100 кесит за Гезен. = 400 сикля Авраама, Побут. 2). Переклади LXX, Vulg., сирськ., слав. читають: «100 ягнят» – переклад, на користь якого можна привести лише те загальне міркування, що худобу у давніх часів замінював гроші (звідки лат. pecunia від pecus). Якщо Авраам придбав у Хевроні місце поховання дружині і собі, то Яків у Сихемі набуває поля для проживання на ньому, чим і висловлює віру в божественну обітницю про спадкування Ханаана його потомством. Після цього були поховані кістки Йосипа ( Нав. 24:32 ); в євангельський час (Ів. 4:5–6 ) і навіть тепер згадується про криницю Якова поблизу Сихема. Побут.33:20. І поставив там жертівника, і покликав ім'я Господа, Бога Ізраїля. Подібно до Авраама, який поставив після прибуття в Ханаан жертовник у Сихемі (Бут. 12:7), ставить тут жертовник і Яків, закликаючи тепер Бога, як Бога Ізраїля, тобто. свого, а не лише Бога батьків. Вам може бути цікаво: