Глава 33

Јаковљев сусрет са Исавом и долазак првог у Ханан Пост.33:1–2. Јаков погледа и виде, и гле, долази Исав [његов брат], а с њим четири стотине људи. И [Јаков] одвоји децу Лијину и Рахилину и две слушкиње. И постави [две] слушкиње и њихову децу испред, Лију и њену децу иза њих, а Рахелу и Јосифа позади. Упркос благодатном охрабрењу одозго, Јаков опет, као у Пост. 32:3–8, 13–21, не занемарује људске мере предострожности: чланове своје породице, с обзиром на Исавов приступ, распоређује по степену њихове близине Јаковљевом срцу – робове са синовима, Рахе Лију са децом њеном. Не без сврхе, можда, ставља децу поред њихове мајке, желећи, такорећи, да сажали Исавово срце; у сваком случају, стављајући своје фаворите иза себе, Јаков жели да им пружи прилику да побегну у случају да Исавов гнев падне на прве редове Јаковљеве породице. Ген.33:3. А он сам пође пред њима и поклони се седам пута до земље, прилазећи брату своме. Прострације до земље су уобичајен начин поздрављања надређених на древном и модерном Истоку. Падајући ничице пред Исавом 7 пута (број потпуности, савршенства итд.), Јаков овим изражава одсуство гордих планова у њему – да доминира над својим старијим братом и, такорећи, Јаковљево покајање за неправду коју је учинио према Исаву када је примио благослов. Ген.33:4. И Исав му потрча у сусрет и загрли га, паде му на врат и пољуби га, и обојица заплакаше. Иако ратоборан и помало дивљег духа, Исав је имао љубазно срце и био је способан за узвишена испољавања братске љубави и самопожртвовања, на шта је Јаков одговарао у пуној узајамности: обоје, дирнути, плакали. Пост.33:5–8. И погледа [Исав] и виде жене и децу и рече: Ко је ово с тобом? Јаков рече: Деца коју је Бог дао слузи твоме. И дођоше слушкиње и деца њихова и поклонише се; Лија и њена деца приђоше и поклонише се; Џозеф и Рејчел су коначно пришли и поклонили се. И рече Исав: Зашто имате ово мноштво које сам срео? А Јаков рече: да [твој слуга] нађе милост у очима мога господара. Представљање свих чланова његове породице и Јаковљев даљи говор у вези са Исавом показују да Јаков предузима мере да од себе отклони сваку сумњу да не воли Исава. Истовремено, он се не зауставља на тако недопустивој, по нашем мишљењу, хиперболи као што је израз (ст. 10): „Видео сам лице твоје као да је неко видео лице Божије“ – сасвим уобичајено и разумљиво, међутим, у устима старог Јеврејина (уп. Пост. 23,6; 2. Сам. 14,17). Пост.33:9–11. Исав рече: Имам много, брате мој; нека буде твоје. Јаков рече: Не, ако сам нашао милост у очима твојим, прими дар мој из руке моје, јер сам видео твоје лице као да је неко видео лице Божије, а ти си био наклоњен мени; прими мој благослов који сам ти донео, јер ми га је Бог дао, а ја имам све. И он га је молио и узео Између браће постоји племенита борба међу собом: Исав, који је вероватно већ добио део очевог имања, искрено признаје да нема потребе и позива Јакова да за себе задржи стоку коју је одабрао (ст. 9), док Јаков, разоткривајући велику радост сусрета са Исавом и његов милосрдни став према њему, прихвата „немилосрдни став према њему“ (ст. (берахах - уобичајено име за сваку понуду у знак поштовања и захвалности, 1. Самуилова 25:27; 2. Царевима 5:15) њега (као да је надокнада за духовни благослов узет од њега). „Не одбијајте“, каже, да то прихватите; све ми је то Бог дао; Он је давалац свега што имам. Тиме га је Јаков неприметно натерао да схвати каквом се божанском промислу удостојио, и наместио га да му искаже велико поштовање“ (Јован Златоуст, Бес. 58, стр. 633). Пост.33:12–14. и рече: Устанимо и пођимо; а ја ћу ићи пред тобом. Јаков му рече: Зна господар мој да су деца нежна, а стада моја су музна; Нека иде мој господар испред свог слуге, а ја ћу ићи полако, као што иду стока која иде испред мене, и као што иду деца, и доћи ћу свом господару у Сеир. Овде су приказани последњи минути сусрета и раздвајања Изава и Јакова. Исав, у знак искрене братске наклоности, позива Јакова да заједно наставе путовање (ст. 12), али Јаков одбија ову понуду под уверљивим изговором да би брзо кретање са Исавом и његовим друговима могло бити погубно за његову младу и нежну децу, као и за стоку, која такође садржи младе животиње и музне ​​материце (ст. у ствари, Јаков се очигледно плаши да би мир са његовим братом могао бити нарушен током њиховог даљег заједничког путовања. У замену за то, он позива Изава да крене напред сам, а он сам изражава намеру да иде полако, како мала деца и стока дозвољавају, и обећава да ће доћи код њега у Сеир. У вези са овим Јаковљевим обећањем, које он очигледно није испунио (р. 17) због недостатка поверења у Исава, Р. Абугу каже: „Тражили смо у целом Светом писму и нисмо нашли да је Јаков икада дошао к Исаву на гори Сеир; да ли је могуће, међутим, да Јаков, који је био истинит, није могао да га превари! 1:17, 21; сре Мих. 7:20“ (Бересцх. р. Пар. 78, с.335). Ген.33:15. Исав рече: Оставићу с тобом неке од људи који су са мном. Јаков рече: Чему ово? Кад бих само могао стећи наклоност у очима свог господара! Исав позива Јакова да са њим пошаље неколико својих људи - ради заштите или да би указали част, као пратњу: али Јаков одбија ову љубазност свог брата, изражавајући речи: „За шта је ово? или помисао да је његов сопствени караван веома обиман и прилично јак, или наду у вишу заштиту од Бога и Анђела (уп. Пост. 32,1). „Кад бих само могао стећи наклоност“ је учтив облик одбијања пред високом особом (уп. Пост. 30:27). Пост.33:16. И Исав се вратио истог дана на путу за Сеир. Тада Исав напушта Јакова, кога вероватно није срео све до Исакове смрти (Пост. 35:28–29). Ген.33:17. И Јаков је отишао у Сукот, и саградио себи кућу, и направио колибе за своју стоку. По томе је место назвао Сукот. Јаков и његов караван долазе у Сукот, тачније: на место које је касније названо овим именом и које се налази, према мишљењу већине тумача, на источној страни Јордана, јужно од Пенуела и ближе Јордану (Судије 8:4, 14), у племену Гадовом (Исус Навин 13:24, 24); Међутим, касније је постојао град са овим именом на западној страни Јордана (1. Краљевима 7:46; 2. Летописа 4:17). Неки (Ланге и други) овде виде ову последњу тачку, вођени размишљањем да је невероватно да би се Јаков дуго зауставио скоро на самом Јордану, а да га није прешао у Ханан. Али пошто тек следеће. У 18. стиху се за Сихем напомиње да је лежао у Ханану (западно од Јордана), онда можемо преферирати мишљење оних који Сукот (18. стих) постављају на источну страну Јордана. Смештен у свом логору дуже или више времена (према рабинима, Јаков је овде живео око годину и по – Бересцх. р. Пар. 58, с. 386), Јаков прави себи кућу (бајтх), а за стоку сепаре (суццотх) – ове последње, наравно, нису били шатори или склоништа за становање људи, у оном смислу у ком се обично користи израз суццотх (Лев. 23, 42; Исаија, боље речено, хуцк, живели су коре, 4, 6). Ген.33:18. Јаков је, враћајући се из Месопотамије, безбедно дошао у град Сихем, који је у земљи хананској, и настанио се испред града. После отприлике две године боравка у Сукоту, Јаков стиже безбедно (неповређен, шалем) у Сихем и тако завршава своје путовање из Месопотамије и улази у земљу својих отаца – Ханан. Израз „безбедно“ или „сигуран и здрав“ су јеврејски и неки хришћански тумачи разумели као индикацију зарастања Јаковљеве бутине од ране после мистериозне борбе. ЛКСКС (ηλθεν Ιακωβ εις Σαλημ πολιν Σικιμων), Вулгата (трансивит их Салем, урбем Сицхиморум), сиријски текст (Песхито) и словенски прихватају јевр. сцхалем за властито име; Исто тако, неки тумачи ову реч сматрају правим именом области – или близу Сихема (село Салим је још увек близу Сихема), или чак Салем-Јерусалим. Али овај последњи је био далеко од Сихема; Стари завет не познаје област Салема близу Сихема. У Самарићанском Петокњижју, уместо: сцхалем, стоји: сцхалом, мир, благостање, што директно подсећа на речи молитве – Јаковљев завет (Пост. 28, 21) о његовом повратку у дом свог оца бешалом, у миру. Господ је испунио ову Јаковљеву жељу, вративши га с миром у Сихем. Ушавши у своју домовину, по доласку из Месопотамије, Јаков пролази истим путем и истим тачкама као и Аврам: Сихем (Пост. 33,18, уп. Пост. 12,6), Ветиљ (Пост. 35,1–15, уп. Пост. 12,8), коначно, Хеброн (Пост. 12,17, ц. 35,18). Тако је започео други ханански период Јаковљевог живота. Ген.33:19. И купио је део њиве на којој је разапео свој шатор од синова Еморових, оца Сихемовог, за сто новчића. Зауставивши се на месту Авраамовог првог виђења (Пост. 12,6–7), на мање-више дуго, Јаков је, због могућег недостатка слободних њива и незадовољства становника странцем, принуђен да од становника града за 100 кесита купи плац код Сихима. Кесита је вероватно ознака за јединицу тежине новчића (која се налази, поред овог места, у Исус Навин 24:32; Јов 42:11), једнака, према Гесенију, 4 сикела (100 кесита према Гезену = 400 Авраамових сикела, Пост 2163–15). Преводи ЛКСКС, Вулг., Сиријски, Слав. прочитајте: „100 јагњади” - превод у који се може навести само опште мишљење да је стока код старих неко време замењивала новац (од чега латински пецуниа од пецус). Ако је Аврам стекао место сахране за своју жену и себе у Хеброну, онда Јаков у Сихему стиче њиву на којој ће живети, изражавајући тиме веру у божанско обећање наследства Ханана од стране његових потомака. После тога, на овом месту су сахрањене Јосифове кости (Исус Навин 24:32); у јеванђелска времена (Јн. 4,5–6) а и сада се помиње Јаковљев бунар код Сихема. Ген.33:20. И сагради тамо олтар, и призва име Господа Бога Израиљева. Као и Аврам, који је по доласку у Ханан подигао олтар у Сихему (Пост. 12, 7), и Јаков овде подиже олтар, сада призивајући Бога, као већ Бога Израиљевог, односно свог, а не само Бога отаца. Можда ће вас занимати: