Глава 33

Stretnutie Jakoba s Ezauom a jeho príchod do Kanaánu 1M 33:1–2. Jakob sa pozrel a videl, že hľa, prichádza Ezau (jeho brat) a s ním štyristo mužov. A [Jakub] oddelil deti Ley a Ráchel a dve slúžky. A postavil dve slúžky a ich deti dopredu, Leu a jej deti za nimi a Ráchel a Jozefa za nimi. Napriek milostivému povzbudeniu zhora Jakob opäť, ako v 1M 32:3–8, 13–21, nezanedbáva ľudské preventívne opatrenia: usporiada členov svojej rodiny, vzhľadom na Ezauov prístup, podľa stupňa ich blízkosti k srdcu Jakobovi – otrokov so svojimi synmi, Leu so svojimi deťmi, Ráchel s Jozefom. Možno nie nadarmo postaví deti vedľa ich matky, akoby chcel poľutovať Ezauovo srdce; v každom prípade tým, že Jakub umiestni svojich obľúbencov za seba, im chce dať príležitosť uniknúť v prípade, že by Ezavov hnev padol na prvé rady Jakobovej rodiny. Gen.33:3. A on sám išiel pred nimi a sedemkrát sa poklonil k zemi, keď sa priblížil k svojmu bratovi. Poklony k zemi sú bežným spôsobom pozdravu predstavených na starovekom i modernom východe. Jakob 7-krát padajúc na tvár pred Ezauom (počet úplnosti, dokonalosti atď.) tým vyjadruje absenciu pyšných plánov v ňom – ovládnuť svojho staršieho brata a akoby Jakubovo pokánie za nespravodlivosť, ktorú spáchal na Ezauovi, keď dostal požehnanie. Gen.33:4. A Ezau mu bežal v ústrety, objal ho, padol mu okolo krku a pobozkal ho, a obaja plakali. Hoci bol Ezau bojovný a duchom trochu divoký, mal láskavé srdce a bol schopný vznešených prejavov bratskej lásky a sebaobetovania, na čo Jákob odpovedal v plnej reciprocite: obaja, dojatí, plakali. Gen.33:5–8. A [Ezav] pozrel a videl ženy a deti a povedal: Kto je to s vami? Jakub povedal: Deti, ktoré Boh dal tvojmu služobníkovi. A pristúpili slúžky a ich deti a poklonili sa. Lea a jej deti vystúpili a poklonili sa; Joseph a Rachel nakoniec pristúpili a uklonili sa. A Ezav povedal: Prečo máte taký zástup, ktorý som stretol? A Jakob povedal: Aby [tvoj služobník] našiel milosť v očiach môjho pána. Predstavenie všetkých členov jeho rodiny a Jakubova ďalšia reč o Ezauovi ukazujú, že Jakob robí opatrenia, aby zo seba odstránil akékoľvek podozrenie, že nemá rád Ezaua. Zároveň sa nezastavuje pri takej neprípustnej, podľa nás, hyperbole, akou je výraz (v. 10): „Videl som tvoju tvár, ako keby niekto videl tvár Božiu“ – celkom bežné a zrozumiteľné však v ústach starovekého Žida (porov. Gn 23, 6; 2 Sam 14, 17). 1M 33:9–11. Ezau povedal: Mám veľa, brat môj; nech je tvoja. Jákob povedal: Nie, ak som našiel milosť v tvojich očiach, prijmi môj dar z mojej ruky, lebo som videl tvoju tvár, ako keby niekto videl tvár Božiu, a ty si bol priaznivo naklonený mne. prijmi moje požehnanie, ktoré som ti priniesol, lebo mi ho dal Boh a mám všetko. A on ho prosil a on to vzal Medzi bratmi medzi sebou prebieha ušľachtilý boj: Ezau, ktorý už pravdepodobne dostal časť otcovho majetku, úprimne priznáva, že nepotrebuje, a pozýva Jákoba, aby si ponechal dobytok, ktorý si vybral pre seba (v. 9), zatiaľ čo Jákob, prejavujúc veľkú radosť zo stretnutia s Ezauom a jeho milosrdný postoj k nemu (v. 10), „trvá na zvyčajnom mene“ Esachabah. akúkoľvek obetu ako prejav úcty a vďačnosti, 1. Samuelova 25:27, (akoby kompenzáciu za duchovné požehnanie, ktoré mu bolo odňaté). "Neodmietajte," hovorí, aby ste to prijali; toto všetko mi bolo dané od Boha; Je darcom všetkého, čo mám. Prostredníctvom toho ho Jákob nebadateľne prinútil pochopiť, akou božskou prozreteľnosťou má česť, a pripravil ho, aby mu prejavil veľkú úctu“ (Ján Zlatoústy, Bes. 58, s. 633). 1M 33:12–14. a povedal: Vstaňme a poďme; a pôjdem pred tebou. Jakub mu povedal: Môj pán vie, že deti sú jemné a moje stáda a stáda sa dajú dojiť. Nech ide môj pán pred svojím sluhom a ja pôjdem pomaly, ako idú dobytok, čo idú predo mnou, a ako idú deti, a prídem k svojmu pánovi do Seiru. Sú tu zobrazené posledné minúty stretnutia a odlúčenia Ezaua a Jakuba. Ezau na znak úprimnej bratskej náklonnosti pozýva Jákoba, aby pokračovali v spoločnej ceste (v. 12), ale Jákob túto ponuku odmietne pod hodnovernou zámienkou, že rýchly pohyb s Ezauom a jeho spoločníkmi by mohol byť katastrofálny pre jeho malé a nežné deti a pre dobytok, ktorý obsahuje aj mláďatá a dojné lona (v. 13); v skutočnosti sa Jacob zrejme obáva, že pokoj s jeho bratom by mohol byť narušený počas ich ďalšej spoločnej cesty. Výmenou za to pozve Ezaua, aby išiel vpred sám, a sám vyjadrí svoj úmysel ísť pomaly, ako mu to malé deti a dobytok dovolia, a sľúbi, že príde k nemu do Seiru. O tomto Jakobovom sľube, ktorý zrejme nesplnil (v. 17) pre nedostatok dôvery v Ezaua, R. Abugu hovorí: „Hľadali sme v celom Písme a nenašli sme, že Jakob niekedy prišiel k Ezauovi na vrch Seir; je však možné, že Jakub, ktorý bol pravdivý, mohol Ezaua oklamať? Nie! Kedy k nemu príde Avd7.1;1; Mich. 7:20" (Beresch. r. Par. 78, s.335). Gen.33:15. Ezau povedal: Zanechám s vami časť ľudu, ktorý je so mnou. Jacob povedal: Načo to je? Keby som len mohol získať priazeň v očiach svojho pána! Ezau pozýva Jakoba, aby s ním poslal niekoľko svojich ľudí – na ochranu alebo na prejav úcty, ako sprievod; ale Jákob túto láskavosť svojho brata odmietne slovami: „Načo to je? alebo myšlienka, že jeho vlastná karavána je veľmi rozsiahla a dosť silná, alebo nádej na vyššiu ochranu pred Bohom a anjelmi (1M 32:1). „Keby som len mohol získať priazeň“ je zdvorilá forma odmietnutia pred vysoko postavenou osobou (1M 30:27). Gen.33:16. A Ezau sa v ten istý deň vrátil na cestu do Seiru. Potom Ezau opúšťa Jákoba, ktorého pravdepodobne nestretol až do smrti Izáka (1M 35:28–29). Gen.33:17. A Jakob išiel do Sukkótu, postavil si dom a urobil chyže pre svoj dobytok. Podľa toho pomenoval to miesto Sucoth. Jákob a jeho karavána prichádzajú do Sukkótu, presnejšie: na miesto, ktoré sa neskôr nazývalo týmto menom a nachádzalo sa podľa názoru väčšiny interpretov na východnej strane Jordánu, južne od Penuela a bližšie k Jordánu (Sudcovia 8:4, 14), v kmeni Gád (Jozua 13:24, 27); Následne však bolo mesto tohto mena na západnej strane Jordánu (1. Kráľov 7:46; 2. Paralipomenon 4:17). Niektorí (Lange a iní) tu vidia tento posledný bod, vedení úvahou, že je neuveriteľné, že by sa Jakob na dlhý čas zastavil takmer pri samotnom Jordáne bez toho, aby ním prešiel do Kanaánu. Ale keďže až nabudúce. Vo verši 18 je o Sicheme poznamenané, že ležal v Kanaáne (západne od Jordánu), potom môžeme uprednostniť názor tých, ktorí kladú Sukkóta (v. 18) na východnú stranu Jordánu. V jeho tábore sa nachádzal viac-menej dlhý čas (podľa rabínov tu Jacob žil asi rok a pol - Beresch. r. Par. 58, s. 386), Jákob si stavia dom (bajth) pre dobytok a búdky (succoth) pre dobytok - tie, samozrejme, neboli stany alebo prístrešky na bývanie ľudí v zmysle, v akom sa zvyčajne používa výraz succoth (Lv 23:42; Izaiáš 4:6), - boli to skôr ohrady pre hospodárske zvieratá. Gen.33:18. Jakub, ktorý sa vracal z Mezopotámie, bezpečne prišiel do mesta Sichem, ktoré je v krajine Kanaán, a usadil sa pred mestom. Po približne dvojročnom pobyte v Succothu prichádza Jákob bezpečne (nepoškodený, schalem) do Sichemu a končí tak svoju cestu z Mezopotámie a vstupuje do krajiny svojich otcov - Kanaánu. Výraz „bezpečne“ alebo „bezpečne a v poriadku“ chápali židovskí a niektorí kresťanskí vykladači ako označenie uzdravenia Jakubovho stehna z rany po záhadnom zápase. LXX (ἤλθεν Ιακωβ εἰς Σαλημ πόλιν Σικιμων), Vulgata (transivit ih Salem, urbem Sichimorum), sýrsky text (Peshito) a slovanské akceptujú hebr. šalem za vlastné meno; Rovnako niektorí vykladači považujú toto slovo za vlastný názov oblasti – buď pri Sicheme (dedina Salim je ešte pri Sicheme), alebo dokonca Salem-Jeruzalem. Ale ten bol ďaleko od Sichemu; Starý zákon nepozná oblasť Salem pri Sicheme. V Samaritánskom Pentateuchu namiesto: schalem znie: schalom, mier, prosperita, čo sa priamo podobá slovám modlitby – Jakubovmu sľubu (Gn 28,21) o jeho návrate do otcovho domu beschalom, v pokoji. Hospodin splnil túto Jákobovu túžbu a vrátil ho v pokoji do Sichemu. Po príchode z Mezopotámie Jákob po príchode z Mezopotámie prejde tou istou cestou a tými istými bodmi ako Abrahám: Sichem (1M 33:18, 1M 12:6), Bétel (1M 35:1–15, 1M 12:8), napokon Hebron (1M 35:27, cd). Tak sa začalo druhé kanaánske obdobie Jakobovho života. Gen.33:19. A kúpil časť poľa, na ktorom si rozložil stan, od synov Chamora, otca Sichema, za sto mincí. Zastavujúc sa na mieste prvého Abrahámovho videnia (Gn 12,6–7), na viac-menej dlhý čas, je Jákob pre možný nedostatok voľných polí a nespokojnosť obyvateľov s cudzincom nútený kúpiť od obyvateľov mesta pozemok pri Sicheme za 100 kesitov. Qesitah je pravdepodobne označenie pre jednotku hmotnosti mince (nachádza sa okrem tohto miesta aj v Jozue 24:32; Jób 42:11), rovné podľa Gesenia 4 šekelom (100 kesitah podľa Gezena = 400 šekelov Abraháma, 1M 23:15–16). Preklady LXX, Vulg., sýrčina, slovan. čítaj: „100 jahniat“ - preklad, v prospech ktorého možno uviesť iba všeobecnú úvahu, že dobytok medzi starcami na nejaký čas nahradil peniaze (z čoho latinčina pecunia z pecus). Ak Abrahám získal pohrebisko pre svoju manželku a seba v Hebrone, potom Jákob v Sicheme získa pole, na ktorom bude žiť, čím vyjadrí vieru v božský prísľub o dedičstve Kanaánu jeho potomkom. Potom boli na tomto mieste pochované Jozefove kosti (Jozua 24:32); v evanjeliových časoch (Ján 4:5–6) a aj teraz sa spomína Jakubova studňa pri Sicheme. Gen.33:20. A postavil tam oltár a vzýval meno Pána, Boha Izraela. Podobne ako Abrahám, ktorý po svojom príchode do Kanaánu postavil oltár v Sicheme (1 Moj 12,7), aj Jákob tu postavil oltár, teraz vzývajúci Boha, ako už Boha Izraela, teda svojho, a nielen Boha otcov. Mohlo by vás zaujímať: