Глава 33

Întâlnirea lui Iacov cu Esau și sosirea celui dintâi în Canaan Gen.33:1–2. Iacov s-a uitat și a văzut și iată că Esau [fratele său] venea și cu el patru sute de oameni. Și [Iacob] a despărțit pe copiii lui Lea și Rahela și pe cele două roabe. Și le-a pus pe cele două roabe și pe copiii lor în față, pe Lea și copiii ei în spatele lor și pe Rahela și pe Iosif în spate. În ciuda încurajării pline de har de sus, Iacov din nou, ca în Geneza 32:3–8, 13–21 nu neglijează măsurile de precauție omenești: el aranjează membrii familiei sale, în vederea apropierii lui Esau, în funcție de gradul de apropiere de inima lui Iacov - sclavi cu fiii lor, Lea cu copiii ei, Rahela cu Iosif. Nu fără un scop, poate, el așează copiii lângă mama lor, dorind, parcă, să se milă de inima lui Esau; în orice caz, plasându-și favoriții în urmă, Iacov dorește să le ofere posibilitatea de a scăpa în cazul în care mânia lui Esau ar cădea în primele rânduri ale familiei lui Iacov. Gen.33:3. Și el însuși a mers înaintea lor și s-a închinat până la pământ de șapte ori, apropiindu-se de fratele său. Prosternările la pământ sunt un mod obișnuit de a saluta superiorii în Orientul antic și modern. Căzând de 7 ori cu fața cu fața în fața lui Esau (numărul completității, perfecțiunii etc.), Iacov exprimă prin aceasta absența planurilor mândri în el - de a domina asupra fratelui său mai mare și, parcă, pocăința lui Iacov pentru nedreptatea pe care a comis-o cu privire la Esau atunci când a primit binecuvântarea. Gen.33:4. Și Esau a alergat în întâmpinarea lui și l-a îmbrățișat și a căzut pe gâtul lui și l-a sărutat și au plâns amândoi. Deși beligerant și oarecum sălbatic cu spiritul, Esau avea o inimă bună și era capabil de manifestări sublime de iubire frățească și sacrificiu de sine, la care Iacov a răspuns în deplină reciprocitate: amândoi, atinși, plâns. Gen.33:5–8. Și [Esau] s-a uitat și a văzut nevestele și copiii și a zis: Cine este acesta cu tine? Iacov a spus: Copiii pe care Dumnezeu i-a dat robului tău. Şi slujnicele şi copiii lor au venit şi s-au închinat; Lea și copiii ei au venit și s-au închinat; Iosif și Rahela s-au apropiat în cele din urmă și s-au închinat. Și Esau a spus: De ce ai această mulțime pe care am întâlnit-o? Și Iacov a spus: Pentru ca [robul tău] să găsească har în ochii stăpânului meu. Prezentarea tuturor membrilor familiei sale și discursul ulterioar al lui Iacov în legătură cu Esau arată că Iacov ia măsuri pentru a îndepărta orice suspiciune de antipatie față de Esau. În același timp, el nu se oprește la o hiperbolă atât de inadmisibilă, după părerea noastră, precum expresia (v. 10): „Am văzut fața ta ca și cum cineva ar fi văzut fața lui Dumnezeu” – destul de comună și de înțeles, însă, în gura unui evreu din vechime (cf. Gen. 23, 6; 2 Sam. 14, 17). Gen.33:9–11. Esau a spus: Am multe, frate; lasă-l să fie al tău. Iacov a spus: Nu, dacă am găsit har înaintea ta, primește darul meu din mâna mea, căci ți-am văzut fața ca și cum cineva ar fi văzut fața lui Dumnezeu și tu ai fost favorizat față de mine; acceptă binecuvântarea mea pe care ți-am adus-o, pentru că Dumnezeu mi-a dat-o și am totul. Și l-a implorat și l-a luat Între frați există o luptă nobilă între ei: Esau, care probabil a primit deja o parte din averea tatălui său, recunoaște sincer că nu are nevoie și îl invită pe Iacov să păstreze vitele pe care le-a ales pentru sine (v. 9), în timp ce Iacov, expunând bucuria înaltă de a-l întâlni pe Esau și atitudinea sa milostivă față de el (v. 10), insistă asupra lui Esau pentru acceptarea oricărei denumiri. oferindu-l ca semn de respect și recunoștință, 1 Samuel 25:27 2 Regi 5:15) (ca în compensare pentru binecuvântarea spirituală luată de la el). „Nu refuza”, spune el, să o accepți; toate acestea mi-au fost date de Dumnezeu; El este dătătorul a tot ce am. Prin aceasta, Iacov l-a făcut pe nesimțite să înțeleagă cu ce fel de providență divină a fost onorat și l-a dispus să-i arate un mare respect” (Ioan Hrisostom, Bes. 58, p. 633). Gen.33:12–14. și a spus: Să ne ridicăm și să mergem; și voi merge înaintea ta. Iacov i-a zis: Domnul meu știe că copiii sunt fragezi și că turmele și turmele mele sunt mulse: dacă le vei conduce într-o zi, atunci toate vitele vor muri; Lăsați stăpânul meu să meargă înaintea slujitorului său și voi merge încet, precum merg vitele care merg înaintea mea și cum merg copiii, și voi veni la stăpânul meu în Seir. Ultimele minute ale întâlnirii și despărțirii dintre Esau și Iacov sunt descrise aici. Esau, ca semn de sinceră afecțiune frățească, îl invită pe Iacov să continue călătoria împreună (v. 12), dar Iacov respinge această ofertă sub pretextul plauzibil că mișcarea rapidă cu Esau și tovarășii săi ar putea fi dezastruoasă pentru copiii săi mici și fragezi, și pentru vite, care conține și animale tinere și pântece de muls (v. 13); de fapt, Iacov se teme că pacea cu fratele său ar putea fi tulburată în timpul călătoriei lor împreună. În schimbul acestui lucru, el îl invită pe Esau să înainteze singur, iar el însuși își exprimă intenția de a merge încet, așa cum îi vor permite copiii mici și vitele, și promite că va veni la el în Seir. Referitor la această făgăduință a lui Iacov, aparent neîmplinită de el (v. 17) din cauza lipsei de încredere în Esau, R. Abugu spune: „Noi am căutat în toată Scriptura și n-am găsit că Iacov a venit vreodată la Esau pe muntele Seir; este posibil, totuși, ca Iacov, care era sincer, să-l înșele pe Esau? Nu! 21; Miercuri Mich. 7:20” (Beresch. r. Par. 78, s.335). Gen.33:15. Esau a spus: Îți voi lăsa pe câțiva dintre oamenii care sunt cu mine. Iacov a spus: Pentru ce este asta? De-aș putea câștiga favoare în ochii domnului meu! Esau îl invită pe Iacov să trimită cu el pe câțiva din poporul său - de dragul protecției sau pentru a arăta onoare, ca un urmaș: dar Iacov refuză această curtoazie a fratelui său, exprimând cuvintele: „Pentru ce este aceasta?” sau gândul că propria lui caravana este foarte extinsă și destul de puternică, sau speranța unei protecții mai înalte față de Dumnezeu și îngeri (cf. Gen. 32:1). „Dacă aș putea câștiga favoarea” este o formă politicoasă de refuz în fața unei persoane de rang înalt (vezi Gen. 30:27). Gen.33:16. Și Esau s-a întors în aceeași zi în drum spre Seir. Apoi Esau îl părăsește pe Iacov, pe care probabil nu l-a întâlnit până la moartea lui Isaac (Geneza 35:28–29). Gen.33:17. Și Iacov s-a dus la Sucot și și-a construit o casă și a făcut colibe pentru vitele lui. De aici a numit locul Sucot. Iacov și caravana lui vin la Sucot, mai precis: într-un loc numit mai târziu cu acest nume și situat, după părerea acceptată de majoritatea interpreților, pe malul de est al Iordanului, la sud de Penuel și mai aproape de Iordan (Judecători 8:4, 14), în tribul lui Gad (Iosua 13:24, 27); Cu toate acestea, a existat ulterior un oraș cu acest nume pe partea de vest a Iordanului (1 Regi 7:46; 2 Cronici 4:17). Unii (Lange și alții) văd aici acest ultim punct, ghidați de considerația că este incredibil că Iacov s-ar opri mult timp aproape la Iordanul însuși, fără să-l traverseze în Canaan. Dar din moment ce numai următorul. În versetul 18, se notează despre Sihem că se afla în Canaan (la vest de Iordan), atunci putem prefera părerea celor care plasează Sucot (v. 18) pe malul de est a Iordanului. Situat în tabăra lui pentru o perioadă mai mult sau mai puțin lungă de timp (după rabini, Iacov a locuit aici aproximativ un an și jumătate - Beresch. r. Par. 58, s. 386), Iacov își construiește o casă (bajth) și corbe (succoth) pentru animale - acestea din urmă, desigur, nu erau corturi sau adăposturi pentru locuirea oamenilor, în sensul în care termenul succoth este folosit de obicei (Lev. 23:42; Isaia 4:6), - erau, mai degrabă, garduri sau colibe pentru corra. Gen.33:18. Iacov, întorcându-se din Mesopotamia, a venit cu bine în cetatea Sihem, care este în țara Canaanului, și s-a așezat în fața cetății. După aproximativ doi ani de ședere în Sucot, Iacov ajunge în siguranță (nevătămat, schalem) în Sihem și astfel își încheie călătoria din Mesopotamia și intră în țara părinților săi - Canaan. Expresia „în siguranță” sau „în siguranță și în siguranță” a fost înțeleasă de interpreți evrei și creștini ca un indiciu al vindecării coapsei lui Iacov de la o rană după o luptă misterioasă. LXX (ἤλθεν Ιακωβ εἰς Σαλημ πόλιν Σικιμων), Vulgata (transivit ih Salem, urbem Sichimorum), textul siriac (Peshito) și slava acceptă evr. schalem pentru un nume propriu; La fel, unii interpreți consideră că acest cuvânt este numele propriu al zonei – fie lângă Sihem (satul Salim este încă lângă Sihem), fie chiar Salem-Ierusalim. Dar acesta din urmă era departe de Sihem; Vechiul Testament nu cunoaște zona Salem de lângă Sihem. În Pentateuhul samaritean, în loc de: schalem se citește: schalom, pace, prosperitate, care seamănă direct cu cuvintele de rugăciune - jurământul lui Iacov (Geneza 28:21) despre întoarcerea sa în casa tatălui său beshalom, în pace. Domnul a împlinit această dorință a lui Iacov, întorcându-l în pace la Sihem. Intrând în țara natală, la sosirea din Mesopotamia, Iacov trece pe aceeași cale și pe aceleași puncte ca și Avraam: Sihem (Gen. 33:18, cf. Geneza 12:6), Betel (Gen. 35:1–15, cf. Geneza 12:8), în sfârșit, Hebron (Gen. 35:18, cf. Gen. 27). Astfel a început a doua perioadă canaanită din viața lui Iacov. Gen.33:19. Și a cumpărat o parte din câmpul pe care și-a întins cortul de la fiii lui Hamor, tatăl lui Sihem, pentru o sută de bani. Oprindu-se la locul primei viziuni a lui Avraam (Geneza 12:6–7), mai mult sau mai puțin îndelungat, Iacov, din cauza posibilei lipse de câmpuri libere și a nemulțumirii locuitorilor față de străin, este nevoit să cumpere un teren de lângă Sihem de la locuitorii orașului cu 100 de kesit. Qesitah este probabil o desemnare pentru unitatea de greutate a monedei (găsită, pe lângă acest loc, în Iosua 24:32; Iov 42:11), egală, după Gesenius, 4 sicli (100 kesitah conform Ghezen. = 400 de sicli a lui Avraam, Geneza 23:15–16). Traduceri LXX, vulg., siriacă, slavă. citiți: „100 de miei” - o traducere în favoarea căreia nu se poate cita decât considerația generală că vitele dintre antici au înlocuit banii de ceva timp (din care latină pecunia din pecus). Dacă Avraam a dobândit un loc de înmormântare pentru soția sa și pentru el însuși în Hebron, atunci Iacov din Sihem dobândește un câmp pe care să trăiască, exprimând astfel credința în promisiunea divină a moștenirii Canaanului de către descendenții săi. După aceea, oasele lui Iosif au fost îngropate în acest loc (Iosua 24:32); în vremurile Evangheliei (Ioan 4:5–6) și chiar acum este menționată fântâna lui Iacov de lângă Sihem. Gen.33:20. Și a zidit acolo un altar și a chemat numele Domnului Dumnezeului lui Israel. Asemenea lui Avraam, care la sosirea sa în Canaan a ridicat un altar în Sihem (Geneza 12:7), Iacov ridică și aici un altar, chemându-l acum pe Dumnezeu, ca deja Dumnezeul lui Israel, adică pe al Său, și nu doar pe Dumnezeul părinților. Te-ar putea interesa: