Глава 33

Spotkanie Jakuba z Ezawem i przybycie tego pierwszego do Kanaanu Rdz 33: 1–2. Jakub spojrzał i zobaczył, a oto nadchodził Ezaw [jego brat], a z nim czterystu mężów. I [Jakub] oddzielił dzieci Lei i Racheli oraz dwie służebnice. I postawił [dwie] służebnice i ich dzieci z przodu, Leę i jej dzieci z tyłu, a Rachelę i Józefa z tyłu. Pomimo łaskawej zachęty z góry Jakub ponownie, jak w Rdz 32, 3–8, 13–21, nie zaniedbuje ludzkich środków ostrożności: porządkuje członków swojej rodziny ze względu na zbliżanie się Ezawa według stopnia ich bliskości z sercem Jakuba – niewolnicy z synami, Lea z dziećmi, Rachela z Józefem. Być może nie bez powodu umieszcza dzieci obok matki, chcąc niejako zlitować się nad sercem Ezawa; w każdym razie, umieszczając swoich ulubieńców z tyłu, Jakub chce dać im możliwość ucieczki, na wypadek gdyby gniew Ezawa spadł na pierwsze szeregi rodziny Jakuba. Gen.33:3. A on sam szedł przed nimi i siedem razy pokłonił się aż do ziemi, zbliżając się do swego brata. Pokłony do ziemi są powszechnym sposobem witania przełożonych na starożytnym i współczesnym Wschodzie. Upadając na twarz przed Ezawem 7 razy (liczba kompletności, doskonałości itp.), Jakub wyraża w ten sposób brak w sobie dumnych planów - dominacji nad swoim starszym bratem i niejako skruchę Jakuba za niesprawiedliwość, jaką dopuścił się wobec Ezawa, gdy otrzymał błogosławieństwo. Gen.33:4. I Ezaw wybiegł mu na spotkanie, objął go, rzucił mu się na szyję i ucałował go, i oboje płakali. Chociaż Ezaw był wojowniczy i nieco dziki w duchu, miał dobre serce i był zdolny do wzniosłych przejawów braterskiej miłości i poświęcenia, na co Jakub odpowiedział z pełną wzajemnością: obaj wzruszeni, płakali. Rdz 33: 5–8. I [Ezaw] spojrzał, ujrzał żony i dzieci i zapytał: Kto to jest z wami? Jakub powiedział: Dzieci, które Bóg dał twojemu słudze. I przyszły służebnice wraz z dziećmi i pokłoniły się; Lea i jej dzieci podeszły i pokłoniły się; W końcu Józef i Rachela podeszli i ukłonili się. I rzekł Ezaw: Po co wam ten tłum, którego spotkałem? I Jakub odpowiedział: Aby [twój sługa] znalazł łaskę w oczach mojego pana. Przedstawienie wszystkich członków jego rodziny i dalsze przemówienie Jakuba w stosunku do Ezawa pokazują, że Jakub podejmuje kroki, aby usunąć z siebie wszelkie podejrzenia niechęci do Ezawa. Nie poprzestaje przy tym na tak niedopuszczalnej, naszym zdaniem, hiperboli, jak wyrażenie (w. 10): „Ujrzałem Twoje oblicze, jak gdyby ktoś widział oblicze Boga” – dość powszechne i zrozumiałe jednak w ustach starożytnego Żyda (por. Rdz 23,6; 2 Sm 14,17). Rdz 33: 9–11. Ezaw powiedział: Mam wiele, mój bracie; niech będzie twoje. Jakub powiedział: Nie, jeśli znalazłem łaskę w twoich oczach, przyjmij mój dar z mojej ręki, bo widziałem twoje oblicze, jak gdyby ktoś widział oblicze Boga, i byłeś dla mnie łaskawy; przyjmijcie moje błogosławieństwo, które wam przyniosłem, ponieważ Bóg mi je dał i mam wszystko. I błagał go, i przyjął Między braćmi toczy się szlachetna walka: Ezaw, który prawdopodobnie otrzymał już część majątku ojca, szczerze przyznaje, że nie jest mu potrzebny i zaprasza Jakuba, aby trzymał wybrane przez siebie bydło (w. 9), zaś Jakub, eksponując wielką radość ze spotkania z Ezawem i swój miłosierny stosunek do niego (w. 10), nalega, aby Ezaw przyjął „błogosławieństwo” (berachah – zwyczajowa nazwa wszelkich ofiar na znak szacunku i wdzięczności, 1 Samuela 25:27; 2 Królów 5:15) go (jakby w ramach rekompensaty za odebrane mu duchowe błogosławieństwo). „Nie odmawiaj” – mówi, aby to zaakceptować; wszystko to zostało mi dane przez Boga; On jest dawcą wszystkiego, co mam. Przez to Jakub niepostrzeżenie uzmysłowił mu, jaką opatrznością Bożą został uhonorowany, i nakazał okazywać mu wielki szacunek” (Jan Chryzostom, Bez. 58, s. 633). Rdz 33: 12–14. i powiedział: Wstańmy i pójdźmy; i pójdę przed tobą. Jakub mu odpowiedział: Mój pan wie, że dzieci są delikatne, a moje owce i stada nadają się do dojenia. Jeśli je pewnego dnia wypędzisz, całe bydło zdechnie; Puść mojego pana przed swoim sługą, a ja będę szedł powoli, jak idzie bydło, które idzie przede mną, i jak idą dzieci, i przyjdę do mojego pana w Seirze. Przedstawione są tu ostatnie minuty spotkania i rozstania Ezawa i Jakuba. Ezaw na znak szczerej braterskiej miłości zaprasza Jakuba do dalszej wspólnej podróży (w. 12), Jakub jednak odrzuca tę propozycję pod prawdopodobnym pretekstem, że szybkie przemieszczanie się z Ezawem i jego towarzyszami mogłoby mieć katastrofalne skutki dla jego młodych i delikatnych dzieci oraz dla bydła, w którym znajdują się także młode zwierzęta i łona dojenia (w. 13); w rzeczywistości Jakub najwyraźniej obawia się, że pokój z bratem może zostać zakłócony podczas dalszej wspólnej podróży. W zamian za to zaprasza Ezawa, aby sam szedł dalej, a on sam wyraża zamiar pójścia powoli, na tyle, na ile pozwalają na to małe dzieci i bydło, i obiecuje przyjechać do niego do Seiru. Odnosząc się do tej obietnicy Jakuba, najwyraźniej niespełnionej przez niego (w. 17) z powodu braku zaufania do Ezawa, R. Abugu mówi: „Przeszukaliśmy całe Pismo i nie znaleźliśmy, aby Jakub kiedykolwiek przybył do Ezawa na górę Seir. Czy jednak jest możliwe, aby Jakub, który był prawdomówny, mógł oszukać Ezawa? Nie! Kiedy do niego przyjdzie? W przyszłości zob. Avd. 1:17, 21; Śr. Mich. 7:20” (Beresch. r. Par. 78, s.335). Rdz 33:15. Ezaw powiedział: Zostawię z wami część ludzi, którzy są ze mną. Jakub powiedział: Po co to jest? Gdybym tylko mógł zyskać przychylność w oczach mojego pana! Ezaw zaprasza Jakuba, aby wysłał z nim kilku swoich ludzi – w celu ochrony lub okazania czci jako orszak, ale Jakub odrzuca tę uprzejmość swego brata, wyrażając słowa: „Po co to?” lub myśl, że jego własna karawana jest bardzo rozległa i dość silna, lub nadzieja na wyższą ochronę ze strony Boga i Aniołów (por. Rdz 32:1). „Gdybym tylko mógł zyskać przychylność” jest uprzejmą formą odmowy w obecności wysokiej rangi osoby (por. Rdz 30,27). Rdz 33:16. I Ezaw wrócił tego samego dnia, udając się do Seiru. Następnie Ezaw opuszcza Jakuba, którego prawdopodobnie nie spotkał aż do śmierci Izaaka (Rdz 35,28–29). Rdz 33:17. I Jakub udał się do Sukkot, i zbudował sobie dom, i pobudował chaty dla swego bydła. Od tego też nazwał to miejsce Sukkot. Jakub i jego karawana przybywają do Sukkot, a dokładniej: do miejsca nazwanego później tą nazwą i położonego, według poglądu przyjętego przez większość interpretatorów, po wschodniej stronie Jordanu, na południe od Penuel i bliżej Jordanu (Sędziów 8:4, 14), w pokoleniu Gada (Jozuego 13:24, 27); Jednak później po zachodniej stronie Jordanu istniało miasto o tej nazwie (1 Królów 7:46; 2 Kronik 4:17). Niektórzy (Lange i inni) widzą tutaj ten ostatni punkt, kierując się przekonaniem, że jest niewiarygodne, aby Jakub zatrzymywał się na długi czas niemal przy samym Jordanie, nie przekraczając go do Kanaanu. Ale od dopiero następnego. W wersecie 18 wspomniano o Sychem, że leżało ono w Kanaanie (na zachód od Jordanu), wówczas możemy przyjąć opinię tych, którzy umieszczają Sukkot (w. 18) po wschodniej stronie Jordanu. Mniej więcej przez dłuższy czas przebywał w swoim obozie (według rabinów Jakub mieszkał tu przez około półtora roku – Beresch. r. Par. 58, s. 30). 386), Jakub buduje dla siebie dom (bajt) i szałasy (sukkot) dla bydła – te ostatnie nie były oczywiście namiotami ani szałasami do zamieszkania przez ludzi w znaczeniu, w jakim zwykle używa się określenia sukot (Kpł 23:42; Izajasz 4:6), – były to raczej płoty lub chaty do zaganiania bydła. Rdz 33:18. Jakub, wracając z Mezopotamii, bezpiecznie dotarł do miasta Sychem, które jest w ziemi Kanaan, i osiedlił się przed miastem. Po około dwóch latach pobytu w Sukkot Jakub bezpiecznie (bez szwanku, schalem) dociera do Sychem i tym samym kończy swoją wędrówkę z Mezopotamii i wkracza do ziemi swoich ojców – Kanaanu. Wyrażenie „cały i zdrowy” było rozumiane przez żydowskich i niektórych chrześcijańskich interpretatorów jako oznaka wygojenia uda Jakuba z rany powstałej po tajemniczej walce. LXX (ἤλθεν Ιακωβ εἰς Σαλημ πόλιν Σικιμων), Wulgata (transivit ih Salem, urbem Sichimorum), tekst syryjski (Peshito) i słowiański akceptują Hebr. schalem dla nazwy własnej; Podobnie niektórzy interpretatorzy uważają to słowo za właściwą nazwę obszaru - albo w pobliżu Sychem (wieś Salim nadal znajduje się niedaleko Sychem), albo nawet Salem-Jerozolima. Ale ten ostatni był daleko od Sychem; Stary Testament nie zna obszaru Salem w pobliżu Sychem. W Pięcioksięgu Samarytańskim zamiast: schalem czytamy: schalom, pokój, pomyślność, co bezpośrednio przypomina słowa modlitwy – przysięgę Jakuba (Rdz 28,21) o powrocie do domu ojca beschalom, w pokoju. Pan spełnił to pragnienie Jakuba, zwracając go w pokoju do Sychem. Wkraczając do swojej ojczyzny, Jakub po przybyciu z Mezopotamii przechodzi tą samą drogą i przez te same punkty co Abraham: Sychem (Rdz 33:18, por. Rdz 12:6), Betel (Rdz 35:1-15, por. Rdz 12:8), wreszcie Hebron (Rdz 35:27, por. Rdz 13:18). W ten sposób rozpoczął się drugi kananejski okres życia Jakuba. Gen.33:19. I kupił część pola, na którym rozbił swój namiot, od synów Chamora, ojca Sychema, za sto monet. Zatrzymując się na mniej więcej w miejscu pierwszej wizji Abrahama (Rdz 12,6–7) Jakub, w związku z możliwym brakiem wolnych pól i niezadowoleniem mieszkańców z przybysza, zmuszony jest kupić od mieszkańców miasta działkę w pobliżu Sychem za 100 kesitów. Qesitah to prawdopodobnie oznaczenie jednostki masy monety (znajdowanej dodatkowo w Jozuego 24:32; Hioba 42:11), równej według Geseniusza 4 szeklom (100 kesitah według Gezena = 400 szekli Abrahama, Rdz 23:15–16). Tłumaczenia LXX, wulg., syryjski, słowiański. czytać: „100 baranków” - tłumaczenie, na rzecz którego można jedynie przytoczyć ogólne stwierdzenie, że bydło wśród starożytnych przez pewien czas zastępowało pieniądze (od łacińskiego pecunia od pecus). Jeśli Abraham nabył miejsce pochówku dla siebie i swojej żony w Hebronie, to Jakub w Sychem nabywa pole do życia, wyrażając w ten sposób wiarę w Bożą obietnicę dziedzictwa Kanaanu przez jego potomków. Następnie pochowano w tym miejscu kości Józefa (Jozuego 24:32); w czasach ewangelicznych (Jana 4:5-6), a nawet obecnie wspomina się o studni Jakuba w pobliżu Sychem. Rdz 33:20. I zbudował tam ołtarz, i wzywał imienia Pana, Boga Izraela. Podobnie jak Abraham, który po przybyciu do Kanaanu wzniósł ołtarz w Sychem (Rdz 12,7), tak i tutaj Jakub wznosi ołtarz, wzywając już Boga, jako już Boga Izraela, czyli swojego, a nie tylko Boga ojców. Może zainteresuje Cię: