Глава 33

Средбата на Јаков со Исав и пристигнувањето на првиот во Ханаан 1. Мој.33:1–2. Јаков погледна и виде, и ете, доаѓа Исав [неговиот брат] и со него четиристотини луѓе. И [Јаков] ги раздели синовите на Лија и Рахила и двете слугинки. И ги постави [двете] слугинки и нивните деца напред, Лија и нејзините деца зад нив, а Рахила и Јосиф зад нив. И покрај благодатното охрабрување одозгора, Јаков повторно, како во 1. Мојсеева 32:3–8, 13–21 не ги занемарува човечките мерки на претпазливост: тој ги распоредува членовите на своето семејство, со оглед на приближувањето на Исав, според степенот на нивната близина до срцето на Јаков - робовите со нивните синови, Лија со Јосиф. Не без цел, можеби, тој ги става децата до нивната мајка, сакајќи, како да се каже, да го сожали срцето на Исав; во секој случај, ставајќи ги своите омилени зад себе, Јаков сака да им даде можност да избегаат во случај гневот на Исав да падне врз првите редови на семејството на Јаков. 1. Мој.33:3. А тој самиот отиде пред нив и се поклони до земјата седум пати, приближувајќи се кон својот брат. Поклонувањето кон земјата е вообичаен начин на поздравување на претпоставените на античкиот и современиот Исток. Паѓајќи со лице пред Исав 7 пати (бројот на комплетноста, совршенството, итн.), Јаков со тоа го изразува отсуството на горди планови во него - да доминира над својот постар брат и, како да се каже, покајанието на Јаков за неправдата што ја направил во однос на Исав при примањето на благословот. 1. Мој.33:4. И Исав истрча да го пречека, го прегрна, му падна на вратот и го бакна, и обајцата плачеа. Иако бил воинствен и по малку див по дух, Исав имал љубезно срце и бил способен за возвишени манифестации на братска љубов и самопожртвуваност, на што Јаков одговорил целосно реципроцитет: обајцата допрени, плачеле. 1. Мој.33:5–8. И [Исав] погледна, ги виде жените и децата и рече: Кој е овој со тебе? Јаков рече: Децата што Бог му ги дал на твојот слуга. А слугинките и нивните деца дојдоа и се поклонија; Лија и нејзините деца дојдоа и се поклонија; Јосиф и Рејчел конечно се приближија и се поклонија. А Исав рече: „Зошто го имате ова мноштво што го сретнав? А Јаков рече: „Твојот слуга да најде милост пред мојот господар“. Воведувањето на сите членови на неговото семејство и понатамошниот говор на Јаков во врска со Исав покажуваат дека Јаков презема мерки за да го отстрани од себе секое сомневање дека не му се допаѓа на Исав. Притоа, тој не застанува на една таква недозволива, според нас, хипербола како што е изразот (ст. 10): „Го видов твоето лице како некој да го видел Божјото лице“ - сосема вообичаено и разбирливо, сепак, во устата на еден древен Евреин (сп. 1. Мој. 23,6; 2. Сам. 14,17). 1. Мој.33:9–11. Исав рече: Имам многу, брате мој; нека биде твое. Јаков рече: Не, ако најдов милост во твоите очи, прими го мојот дар од мојата рака, зашто го видов твоето лице како некој да го видел лицето Божјо, а ти беше благонаклонет кон мене; прифатете го мојот благослов што ви го донесов, бидејќи Бог ми го даде, а јас имам сè. И тој го молеше и го зеде Има благородна борба меѓу браќата меѓу себе: Исав, кој веројатно веќе добил дел од имотот на својот татко, искрено признава дека нема потреба и го повикува Јаков да си го чува добитокот што го избрал (ст. 9), додека Јаков, изложувајќи ја големата радост од средбата со Исав и неговиот милосрден однос кон него (т. име за која било жртва како знак на почит и благодарност, 1. Самоил 25:27) него (како како компензација за духовниот благослов одземен од него). „Не одбивај“, вели тој, да го прифатиш; сето тоа ми беше дадено од Бога; Тој е давател на се што имам. Преку тоа Јаков незабележливо му дал да разбере со каква божествена промисла е почестен и го наложил да му покаже голема почит“ (Јован Златоуст, Бес. 58, стр. 633). 1. Мој.33:12–14. и рече: Да станеме и да одиме; и јас ќе одам пред тебе. Јаков му рече: Мојот господар знае дека децата се нежни, а моите стада и стадата се молзат: ако ги возиш еден ден, сите добиток ќе умрат; Остави го мојот господар да оди пред својот слуга, и јас ќе одам полека, како што оди добитокот што оди пред мене, и како што одат децата, и јас ќе дојдам кај мојот господар во Сеир. Овде се прикажани последните минути од средбата и разделбата на Исав и Јаков. Исав, како знак на искрена братска наклонетост, го поканува Јаков да го продолжи патувањето заедно (ст. 12), но Јаков ја отфрла оваа понуда под веродостојниот изговор дека брзото движење со Исав и неговите придружници може да биде погубно за неговите млади и нежни деца и за добитокот, кој исто така содржи млади животни и молзечки утроби (v. 13); всушност, Џејкоб очигледно се плаши дека мирот со неговиот брат може да биде нарушен за време на нивното понатамошно заедничко патување. Во замена за ова, тој го повикува Исав да оди сам напред, а тој самиот ја изразува својата намера да оди полека, како што ќе дозволат малите деца и стоката, и му ветува дека ќе дојде кај него во Сеир. Во врска со ова ветување на Јаков, очигледно неисполнето од него (ст. 17) поради недоверба во Исав, Р. Абугу вели: „Пробаравме во целото Писмо и не најдовме дека Јаков некогаш дошол кај Исав на планината Сеир; дали е можно, сепак, Јаков, кој беше вистинит, да може да го измами кога ќе дојде Исав? 1:17, 21; Сре Мих. 7:20“ (Beresch. r. Par. 78, s.335). 1. Мој.33:15. Исав рече: Ќе оставам со тебе некои од луѓето што се со мене. Јаков рече: За што е ова? Само да можев да добијам милост во очите на мојот господар! Исав го поканува Јаков да испрати неколку свои луѓе со него - заради заштита или да покаже чест, како свита: но Јаков ја одбива оваа учтивост на својот брат, изразувајќи ги зборовите: „За што е ова? или помислата дека неговиот сопствен караван е многу обемен и доста силен, или надежта за повисока заштита од Бога и ангелите (сп. 1. Мој. 32:1). „Само да би можел да добијам милост“ е љубезен облик на одбивање пред личност со висок ранг (сп. 1. Мој. 30:27). 1. Мој.33:16. Исав се врати во истиот ден на пат кон Сеир. Потоа Исав го напушта Јаков, кого веројатно не го сретнал до смртта на Исак (1. Мој. 35:28–29). 1. Мој. 33:17. А Јаков отиде во Сокот, си изгради куќа и направи колиби за добитокот свој. Од ова го нарекол местото Сукот. Јаков и неговиот караван доаѓаат во Сукот, поточно: на место кое подоцна се нарекува со ова име и се наоѓа, според мислењето прифатено од повеќето толкувачи, на источната страна на Јордан, јужно од Фенуел и поблиску до Јордан (Судии 8:4, 14), во племето Гад (Исус Навин 13:24, 27); Меѓутоа, подоцна постоел град со ова име на западната страна на Јордан (1. Царевите 7:46; 2. Летописи 4:17). Некои (Ланге и други) ја гледаат оваа последна точка овде, водени од размислувањето дека е неверојатно Јаков да застане долго време речиси на самиот Јордан, без да го премине во Ханаан. Но, бидејќи само следниот. Во стих 18, за Сихем е забележано дека лежел во Ханаан (западно од Јордан), тогаш можеме да го претпочитаме мислењето на оние кои го ставаат Сукот (ст. 18) на источната страна на Јордан. Сместен во неговиот логор повеќе или помалку долг временски период (според рабините, Јаков живеел овде околу година и половина - Beresch. r. Par. 58, s. 386), Јаков за себе си гради куќа (бајт), а за добитокот штандови (сукот) - овие, се разбира, не биле шатори или засолништа за населување на луѓето, во смисла во која обично се користи терминот сукот (Лев. 23:42; Исаија 4:6), - тие биле, напротив, жолчни животи. 1. Мој.33:18. Јаков, враќајќи се од Месопотамија, безбедно дојде во градот Сихем, кој е во Ханаанската земја, и се насели пред градот. По приближно две години престој во Сокот, Јаков пристигнува безбедно (неповреден, схалем) во Сихем и на тој начин го завршува своето патување од Месопотамија и влегува во земјата на неговите татковци - Ханаан. Изразот „безбедно“ или „безбедно и здраво“ го сфатиле еврејските и некои христијански толкувачи како индикација за заздравувањето на бедрото на Јаков од раната по мистериозна борба. LXX (ἤλθεν Ιακωβ εἰς Σαλημ πόλιν Σικιμων), Вулгата (транзивит ih Salem, urbem Sichimorum), сириски текст (Пешито) и словенски прифаќаат хеб. schalem за соодветно име; Исто така, некои толкувачи сметаат дека овој збор е вистинското име на областа - или во близина на Шехем (селото Салим е сè уште во близина на Шехем), или дури и Салем-Ерусалим. Но вториот беше далеку од Сихем; Стариот завет не ја познава областа Салем во близина на Сихем. Во Самарјанскиот Петокнижив, наместо: schalem гласи: шхалом, мир, благосостојба, што директно наликува на зборовите на молитвата - заветот на Јаков (1. Мој. 28:21) за неговото враќање во домот на татко му бешалом, во мир. Господ ја исполни оваа желба на Јаков, враќајќи го во мир во Сихем. Влегувајќи во својата родна земја, по пристигнувањето од Месопотамија, Јаков го минува истиот пат и истите точки како и Авраам: Шехем (1. Мој. 33:18, сп. 1. Мој. 12:6), Ветил (1. Мој. 35:1–15, сп. Така започна вториот ханаански период од животот на Јаков. 1. Мој. 33:19. И купи дел од полето на кое го постави својот шатор од синовите на Емор, таткото на Сихем, за сто монети. Застанувајќи на местото на првото видение на Авраам (1. Мој. 12, 6–7), повеќе или помалку долго, Јаков, поради евентуалниот недостаток на слободни полиња и незадоволството на жителите од странецот, е принуден да купи парцела во близина на Сихем од жителите на градот за 100 кесити. Кеситах е веројатно ознака за единицата тежина на монетата (пронајдена, покрај ова место, во Исус Навин 24:32; Јов 42:11), еднаква, според Гесениј, 4 шекели (100 кесита според Гезен. = 400 шекели на Авраам, 1. Мој. 23:15–16). Преводи LXX, Вулг., сириски, словенски. прочитајте: „100 јагниња“ - превод во корист на кој може да се наведе само општото мислење дека добитокот кај древните ги заменил парите некое време (од кој латински pecunia од pecus). Ако Авраам добил гробно место за својата сопруга и за себе во Хеврон, тогаш Јаков во Сихем стекнува поле за живеење, со што изразува вера во божественото ветување за наследството на Ханаан од неговите потомци. Потоа, на ова место биле закопани коските на Јосиф (Исус Навин 24:32); во евангелско време (Јован 4:5–6) па дури и сега се споменува Јакововиот бунар во близина на Сихем. 1. Мој.33:20. И изгради таму жртвеник и го повика името на Господа, Бога Израилев. Како Авраам, кој по неговото пристигнување во Ханаан подигнал жртвеник во Сихем (1. Мој. 12:7), и Јаков овде подигнува жртвеник, сега повикувајќи го Бога, како веќе Богот на Израел, т.е. неговиот, а не само Богот на татковците. Можеби ќе ве интересира: