Глава 33

იაკობის შეხვედრა ესავთან და პირველის ჩამოსვლა ქანაანში დაბ.33:1–2. იაკობმა შეხედა და დაინახა, და აჰა, მოდიოდა ესავი [მისი ძმა] და მასთან ერთად ოთხასი კაცი. და გამოყო [იაკობმა] ლეას, რახელის შვილები და ორი მოახლე. და დასვა [ორი] მოახლე და მათი შვილები წინ, ლეა და მისი შვილები უკან, ხოლო რახელი და იოსები უკან. ზემოდან მადლიანი წახალისების მიუხედავად, იაკობი კვლავ, როგორც დაბ. 32:3–8, 13–21-ში, არ უგულებელყოფს ადამიანურ ზომებს: ის აწყობს თავისი ოჯახის წევრებს, ესავის მოახლოების გათვალისწინებით, იაკობის გულთან სიახლოვის ხარისხის მიხედვით - მონები შვილებთან ერთად, ლეა იოსებთან ერთად. უმიზნოდ, ალბათ, ის ბავშვებს დედის გვერდით ათავსებს, სურდა, თითქოსდა, ესავის გული შეიწყნაროს; ნებისმიერ შემთხვევაში, თავისი ფავორიტების უკან დაყენებით, იაკობს სურს მათ გაქცევის საშუალება მისცეს იმ შემთხვევაში, თუ ესავის რისხვა იაკობის ოჯახის პირველ რიგებზე მოხვდებოდა. დაბ.33:3. თვითონ კი წავიდა მათ წინაშე და შვიდჯერ თაყვანი სცა მიწამდე და მიუახლოვდა ძმას. მიწასთან დამხობა ძველ და თანამედროვე აღმოსავლეთში უფროსების მისალმების ჩვეულებრივი გზაა. ესავის წინაშე 7-ჯერ დაცემით სახეზე (სისრულის, სრულყოფილების და ა.შ. რიცხვი), იაკობი ამით გამოხატავს მასში ამაყი გეგმების არარსებობას - უფროს ძმაზე გაბატონება და, როგორც იქნა, იაკობის მონანიება ესავთან მიმართებაში კურთხევის მიღებისას. დაბ.33:4. და გაიქცა ესავი მის შესახვედრად, მოეხვია მას, დაეცა კისერზე და აკოცა და ორივე ატირდა. მიუხედავად იმისა, რომ მეომარი და გარკვეულწილად ველური სულით იყო, ესავს კეთილი გული ჰქონდა და შეეძლო ძმური სიყვარულისა და თავგანწირვის ამაღლებული გამოვლინება, რაზეც იაკობმა სრული პასუხისმგებლობით უპასუხა: ორივე შეეხო, ტიროდა. დაბ.33:5–8. და [ესავმა] შეხედა, დაინახა ცოლები და შვილები და თქვა: ვინ არის ეს შენთან? იაკობმა თქვა: შვილები, რომლებიც ღმერთმა შენს მსახურს მისცა. მოვიდნენ მოახლეები და მათი შვილები და თაყვანი სცეს; ლეა და მისი შვილები მივიდნენ და თაყვანი სცეს; ბოლოს იოსები და რეიჩელი მიუახლოვდნენ და თაყვანი სცეს. უთხრა ესავმა: რატომ გყავს ეს სიმრავლე, რომელიც მე შევხვდი? თქვა იაკობმა, რათა [შენმა მსახურმა] მადლი ჰპოვოს ჩემი ბატონის თვალში. მისი ოჯახის ყველა წევრის გაცნობა და იაკობის შემდგომი გამოსვლა ესავთან დაკავშირებით აჩვენებს, რომ იაკობი ღებულობს ზომებს საკუთარი თავისგან ესავისადმი ზიზღის შესახებ ყოველგვარი ეჭვის მოსაშორებლად. ამასთან, ის არ ჩერდება ისეთ დაუშვებელ, ჩვენი აზრით, ჰიპერბოლაზე, როგორიც არის გამოთქმა (მ. 10): „ვიხილე შენი სახე, ვითარცა ვინმე იხილა სახე ღვთისა“ - საკმაოდ გავრცელებული და გასაგები, თუმცა ძველი ებრაელის პირში (შდრ. დაბ. 23:6; 2სმ. 14:17). დაბ.33:9–11. ესავმა თქვა: ბევრი მაქვს, ჩემო ძმაო; დაე შენი იყოს. იაკობმა თქვა: არა, თუ მადლი ვიპოვე შენს თვალში, მიიღე ჩემი ძღვენი ჩემი ხელიდან, რადგან დავინახე შენი სახე, თითქოს ვინმეს ენახა ღმერთის სახე, შენ კი კეთილგანწყობილი იყავი ჩემს მიმართ; მიიღეთ ჩემი კურთხევა, რომელიც მოგიტანეთ, რადგან ის ღმერთმა მომცა და ყველაფერი მაქვს. და ევედრებოდა და აიღო ძმებს შორის კეთილშობილური ბრძოლა მიმდინარეობს: ესავი, რომელმაც, ალბათ, უკვე მიიღო მამის ქონების ნაწილი, გულწრფელად აღიარებს, რომ მას არ სჭირდება და ეპატიჟება იაკობს შერჩეული პირუტყვი თავისთვის შეინახოს (მუხლი 9), ხოლო იაკობი ავლენს ესავთან შეხვედრის დიდ სიხარულს და მის მიმართ გულმოწყალე დამოკიდებულებას (მ. ნებისმიერი შესაწირის სახელი პატივისცემისა და მადლიერების ნიშნად, 1 სამუელი 25:27) მას (თითქოს მისგან მიღებული სულიერი კურთხევის სანაცვლოდ). "უარს ნუ იტყვი", - ამბობს ის, რომ მიიღო; ეს ყველაფერი ღმერთმა მომცა; ის არის ყველაფრის გამცემი, რაც მე მაქვს. ამით იაკობმა შეუმჩნევლად გააცნობიერა, თუ როგორი საღმრთო განგებულებით იყო პატივი და განიზრახა დიდი პატივისცემა გამოეჩინა“ (იოანე ოქროპირი, ბეს. 58, გვ. 633). დაბ.33:12–14. და თქვა: ავდგეთ და წავიდეთ; და შენს წინ წავალ. უთხრა მას იაკობმა: ჩემმა ბატონმა იცის, რომ ბავშვები ნაზები არიან და ჩემი ფარა და ნახირი რძიანია; გაუშვი ჩემი ბატონი თავის მსახურის წინაშე, მე კი ნელ-ნელა წავალ, როგორც ჩემს წინ მიმავალი პირუტყვი და როგორც ბავშვები მიდიან, და მე მივალ ჩემს ბატონთან სეირში. აქ ესავის და იაკობის შეხვედრისა და განშორების ბოლო წუთებია გამოსახული. ესავი გულწრფელი ძმური სიყვარულის ნიშნად იწვევს იაკობს ერთად გააგრძელონ მოგზაურობა (მ. 12), მაგრამ იაკობი უარყოფს ამ შეთავაზებას იმ საბაბით, რომ ესავთან და მის თანმხლებებთან სწრაფი მოძრაობა შეიძლება დამღუპველი იყოს მისი მცირეწლოვანი და ნაზი ბავშვებისთვის და პირუტყვისთვის, რომელიც ასევე შეიცავს ახალგაზრდა ცხოველებს და რძიან საშვილოსნოებს (v. 13); ფაქტობრივად, იაკობს აშკარად ეშინია, რომ ძმასთან მშვიდობა შეიძლება დაირღვეს მათი შემდგომი მოგზაურობის დროს. ამის სანაცვლოდ ის ეპატიჟება ესავს, რომ მარტო წავიდეს წინ, თვითონ კი გამოთქვამს განზრახვას, რომ ნელა წავიდეს, როგორც ამას პატარა ბავშვები და პირუტყვი დაუშვებენ და ჰპირდება, რომ სეირში ჩავა. იაკობის ამ დაპირების შესახებ, რომელიც აშკარად არ შეასრულა (მ. 17) ესავისადმი უნდობლობის გამო, რ. აბუგუ ამბობს: „ჩვენ მოვიძიეთ მთელი წერილი და ვერ ვიპოვნეთ, რომ იაკობი ოდესმე ესავთან მივიდა სეირის მთაზე; მაგრამ, შესაძლებელია, რომ იაკობმა, რომელიც მართალი იყო, მოატყუოს ის, როდის დაინახავს მას? 1:17, 21; ოთხ მიხ. 7:20“ (Beresch. r. Par. 78, s.335). დაბ.33:15. უთხრა ესავმა: შენთან დავტოვებ ჩემთან მყოფთაგან. იაკობმა თქვა: რისთვის არის ეს? მე რომ შემეძლოს ჩემი ბატონის თვალში კეთილგანწყობის მოპოვება! ესავი ეპატიჟება იაკობს გამოაგზავნოს რამდენიმე თავისი ხალხი - დაცვის მიზნით ან პატივისცემის გამო, როგორც თანმხლები: მაგრამ იაკობი უარს ამბობს ძმის თავაზიანობაზე და გამოხატავს სიტყვებს: "რისთვის არის ეს?" ან ფიქრი, რომ მისი საკუთარი ქარავანი ძალიან ვრცელი და საკმაოდ ძლიერია, ან ღმერთისა და ანგელოზებისგან უმაღლესი დაცვის იმედი (შდრ. დაბ. 32:1). „რომ შემეძლოს კეთილგანწყობის მოპოვება“ არის თავაზიანი უარის თქმა მაღალი რანგის პირის წინაშე (შდრ. დაბ. 30:27). დაბ.33:16. და დაბრუნდა ესავი იმავე დღეს სეირისკენ მიმავალ გზაზე. შემდეგ ესავი ტოვებს იაკობს, რომელსაც, ალბათ, ისააკის სიკვდილამდე არ შეხვედრია (დაბ. 35:28–29). დაბ.33:17. წავიდა იაკობი სუქოთში, ააშენა სახლი და გაუკეთა ქოხები თავისი პირუტყვისთვის. აქედან მან დაარქვა ადგილს სუქოთი. იაკობი და მისი ქარავანი მიდიან სუქოთში, უფრო ზუსტად: ადგილზე, რომელსაც მოგვიანებით ეს სახელი უწოდეს და თარჯიმნების უმეტესობის მიერ მიღებული შეხედულებისამებრ, მდებარეობს იორდანეს აღმოსავლეთ მხარეს, პენუელის სამხრეთით და უფრო ახლოს იორდანესთან (მსაჯ. 8:4, 14), გადის ტომში (იესო ნავეს ძე 13:24, 27); თუმცა, შემდგომში იყო ამ სახელწოდების ქალაქი იორდანეს დასავლეთ მხარეს (1 მეფეები 7:46; 2 მატიანე 4:17). ზოგიერთი (ლანგი და სხვები) ხედავენ ამ ბოლო პუნქტს აქ, ხელმძღვანელობენ იმ მოსაზრებით, რომ წარმოუდგენელია, რომ იაკობი დიდხანს გაჩერდა თითქმის თავად იორდანესთან, მისი გადაკვეთის გარეშე ქანაანში. მაგრამ რადგან მხოლოდ შემდეგი. მე-18 სტროფში შექემის შესახებ აღნიშნულია, რომ ის მდებარეობდა ქანაანში (იორდანეს დასავლეთით), შემდეგ შეგვიძლია უპირატესობა მიანიჭოთ მათ აზრს, ვინც სუქოტს (მ. 18) ათავსებს იორდანეს აღმოსავლეთ მხარეს. თავის ბანაკში მყოფი მეტ-ნაკლებად დიდი ხნის განმავლობაში (რაბინების ცნობით, იაკობი აქ ცხოვრობდა დაახლოებით წელიწადნახევარი - Beresch. r. Par. 58, s. 386), იაკობი აშენებს სახლს (ბაჯთს) თავისთვის, ხოლო ჯიხურებს (სუკოთს) პირუტყვს - ეს უკანასკნელი, რა თქმა უნდა, არ იყო კარვები ან თავშესაფარი ადამიანების საცხოვრებლად, იმ გაგებით, რომლითაც ტერმინი სუკოტი ჩვეულებრივ გამოიყენება (ლევ. 23:42; ესაია 4:6), - ისინი იყვნენ ცოცხალნი, უფრო მეტიც. დაბ.33:18. მესოპოტამიიდან დაბრუნებული იაკობი უსაფრთხოდ მივიდა ქალაქ შექემში, რომელიც არის ქანაანის ქვეყანაში და დასახლდა ქალაქის წინ. სუქოთში დაახლოებით ორი წლის ყოფნის შემდეგ, იაკობი უსაფრთხოდ (უვნებელი, შალიმი) ჩადის შექემში და ამით ამთავრებს მოგზაურობას მესოპოტამიიდან და შედის მისი მამების ქვეყანაში - ქანაანში. გამოთქმა "უსაფრთხო" ან "უსაფრთხო და ჯანმრთელი" ებრაელ და ზოგიერთ ქრისტიან თარჯიმანს ესმოდა, როგორც იაკობის ბარძაყის შეხორცების მითითება იდუმალი ბრძოლის შემდეგ. LXX (ἤλθεν Ιακωβ εἰς Σαλημ πόλιν Σικιμων), Vulgata (transivit ih Salem, urbem Sichimorum), სირიული ტექსტი (პეშიტო) და სლავური მიღება ებრ. schalem შესაბამისი სახელისთვის; ანალოგიურად, ზოგიერთი თარჯიმანი ამ სიტყვას ტერიტორიის საკუთრივ სახელად თვლის - ან შექემის მახლობლად (სოფელი სალიმი ჯერ კიდევ შექემთანაა), ან თუნდაც სალემ-იერუსალიმთან. მაგრამ ეს უკანასკნელი შორს იყო შექემიდან; ძველი აღთქმა არ იცნობს სალემის ტერიტორიას შექემის მახლობლად. სამარიულ ხუთწიგნეულში: schalem-ის ნაცვლად იკითხება: schalom, მშვიდობა, კეთილდღეობა, რაც პირდაპირ წააგავს ლოცვის სიტყვებს - იაკობის აღთქმა (დაბ. 28:21) მისი მამის სახლში ბესჰალომში დაბრუნების შესახებ, მშვიდობით. უფალმა შეასრულა იაკობის ეს სურვილი და მშვიდობით დააბრუნა შექემში. მშობლიურ ქვეყანაში შესვლისას, მესოპოტამიიდან ჩამოსვლისას, იაკობი გადის იმავე გზას და იმავე წერტილებს, როგორც აბრაამს: შექემი (დაბ. 33:18, შდრ. დაბ. 12:6), ბეთელი (დაბ. 35:1–15, შდრ. დაბ. 12:8), ბოლოს, ჰებრონი (დაბ. 3:1, 3:1, დბ. 3:1, 3). ასე დაიწყო იაკობის ცხოვრების მეორე ქანაანური პერიოდი. დაბ.33:19. მან იყიდა მინდვრის ნაწილი, რომელზეც კარავი გაშალა შექემის მამის, ჰამორის ვაჟებისგან, ას მონეტად. აბრაამის პირველი ხილვის ადგილზე გაჩერებული (დაბ. 12:6–7), მეტ-ნაკლებად დიდი ხნით, იაკობი, თავისუფალი მინდვრების შესაძლო ნაკლებობისა და მცხოვრებთა უკმაყოფილების გამო, იძულებულია შექემის მახლობლად მიწის ნაკვეთი იყიდოს ქალაქის მცხოვრებთაგან 100 კესით. კესიტა, ალბათ, მონეტის წონის ერთეულის აღნიშვნაა (აღმოჩენილია, გარდა ამ ადგილისა, იესო ნავეს ძის 24:32; იობი 42:11), გესენიუსის მიხედვით, 4 შეკელს (100 კესიტა გეზენის მიხედვით = 400 შეკელი აბრაამის, დაბ. 23:15–16). თარგმანები LXX, ვულგ., სირიული, სლავური. წაიკითხეთ: "100 ბატკანი" - თარგმანი, რომლის სასარგებლოდ მხოლოდ შეიძლება მოვიყვანოთ ზოგადი მოსაზრება, რომ ძველთა შორის პირუტყვმა გარკვეული დროით შეცვალა ფული (საიდანაც ლათინური pecunia-დან pecus). თუ აბრაამმა შეიძინა თავისი ცოლისა და საკუთარი თავის სამარხი ჰებრონში, მაშინ იაკობი შექემში იძენს საცხოვრებლად მინდორს, რითაც გამოხატავს რწმენას მისი შთამომავლების მიერ ქანაანის მემკვიდრეობის შესახებ ღვთაებრივი დაპირების მიმართ. ამის შემდეგ იოსების ძვლები დამარხეს ამ ადგილას (იესო ნავეს ძე 24:32); სახარების დროს (იოანე 4:5–6) და ახლაც მოხსენიებულია იაკობის ჭა შექემის მახლობლად. დაბ.33:20. და ააგო იქ სამსხვერპლო და მოუწოდა უფლის, ისრაელის ღმერთის სახელს. აბრაამის მსგავსად, რომელმაც ქანაანში ჩასვლისას სამსხვერპლო აღმართა შექემში (დაბ. 12:7), იაკობიც აქ სამსხვერპლოს აღმართავს, ახლა ღმერთს მოუწოდებს, როგორც უკვე ისრაელის ღმერთს, ანუ თავისას, და არა მხოლოდ მამათა ღმერთს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: