Глава 33

Rencontre de Jacob avec Ésaü et arrivée du premier à Canaan Genèse 33 : 1-2. Jacob regarda et vit, et voici, Ésaü [son frère] arrivait, et avec lui quatre cents hommes. Et [Jacob] sépara les enfants de Léa et Rachel et les deux servantes. Et il plaça devant eux les deux servantes et leurs enfants, Léa et ses enfants derrière eux, et Rachel et Joseph derrière. Malgré les encouragements gracieux d'en haut, Jacob encore, comme dans Gen. 32 : 3-8, 13-21, ne néglige pas les précautions humaines : il range les membres de sa famille, en vue de l'approche d'Ésaü, selon le degré de leur proximité avec le cœur de Jacob - esclaves avec leurs fils, Léa avec ses enfants, Rachel avec Joseph. Ce n’est peut-être pas sans raison qu’il place les enfants à côté de leur mère, voulant pour ainsi dire avoir pitié du cœur d’Ésaü ; Quoi qu’il en soit, en plaçant ses favoris derrière lui, Jacob veut leur donner la possibilité de s’échapper au cas où la colère d’Ésaü s’abattrait sur les premiers rangs de la famille de Jacob. Gen.33:3. Et lui-même marcha devant eux et se prosterna sept fois jusqu'à terre, s'approchant de son frère. Les prosternations au sol sont une manière courante de saluer les supérieurs dans l’Orient ancien et moderne. Tombant face contre terre devant Ésaü 7 fois (le nombre de complétude, de perfection, etc.), Jacob exprime par là l'absence de projets fiers en lui - dominer son frère aîné et, pour ainsi dire, le repentir de Jacob pour l'injustice qu'il a commise à l'égard d'Ésaü en recevant la bénédiction. Gen.33:4. Et Ésaü courut à sa rencontre et l'embrassa, se jeta à son cou et l'embrassa, et ils pleurèrent tous deux. Bien que belliqueux et quelque peu sauvage d'esprit, Ésaü avait un cœur bon et était capable de manifestations sublimes d'amour fraternel et d'abnégation, auxquelles Jacob répondit en pleine réciprocité : tous deux, touchés, pleurèrent. Genèse 33 : 5-8. Et [Ésaü] regarda et vit les femmes et les enfants et dit : Qui est-ce avec vous ? Jacob dit : Les enfants que Dieu a donnés à ton serviteur. Et les servantes et leurs enfants vinrent et se prosternèrent ; Léa et ses enfants s'approchèrent et s'inclinèrent ; Joseph et Rachel s'approchèrent finalement et s'inclinèrent. Et Ésaü dit : Pourquoi avez-vous cette multitude que j'ai rencontrée ? Et Jacob dit : Afin que [ton serviteur] trouve grâce aux yeux de mon maître. La présentation de tous les membres de sa famille et le discours ultérieur de Jacob concernant Ésaü montrent que Jacob prend des mesures pour se débarrasser de tout soupçon d'aversion pour Ésaü. En même temps, il ne s'arrête pas à une hyperbole aussi inadmissible, à notre avis, que l'expression (v. 10) : « J'ai vu ton visage comme si quelqu'un avait vu le visage de Dieu » - assez courante et compréhensible, cependant, dans la bouche d'un ancien Juif (cf. Gen. 23 :6 ; 2 Sam. 14 :17). Genèse 33 : 9-11. Ésaü dit : J'ai beaucoup, mon frère ; que ce soit le vôtre. Jacob dit : Bien plus, si j'ai trouvé grâce à tes yeux, accepte mon présent de ma main, car j'ai vu ta face comme si quelqu'un avait vu la face de Dieu, et tu as été favorisé à mon égard ; acceptez ma bénédiction que je vous ai apportée, car Dieu me l'a donnée et j'ai tout. Et il l'a supplié et il l'a pris Il y a une noble lutte entre les frères entre eux : Ésaü, qui a probablement déjà reçu une partie des biens de son père, admet sincèrement qu'il n'en a pas besoin et invite Jacob à garder le bétail qu'il a choisi pour lui-même (v. 9), tandis que Jacob, exposant la grande joie de rencontrer Ésaü et son attitude miséricordieuse envers lui (v. 10), insiste pour qu'Ésaü accepte une « bénédiction » (berachah - le nom habituel de toute offrande en signe de respect et de gratitude, 1 Samuel 25 :27 ; 2 Rois 5 :15) (comme en compensation de la bénédiction spirituelle qui lui a été retirée). « Ne refusez pas », dit-il, de l’accepter ; tout cela m'a été donné par Dieu ; Il est le donneur de tout ce que j'ai. Par cela, Jacob lui fit imperceptiblement comprendre de quelle sorte de providence divine il était honoré et le disposa à lui témoigner un grand respect » (Jean Chrysostome, Bes. 58, p. 633). Genèse 33 : 12-14. et dit : Levons-nous et partons ; et j'irai avant toi. Jacob lui dit : Mon seigneur sait que les enfants sont tendres, et que mes troupeaux sont traitables : si tu les chasses un jour, alors tout le bétail mourra ; Que mon maître marche devant son serviteur, et j'irai lentement, comme le bétail qui me précède et comme les enfants, et j'irai vers mon maître à Séir. Les dernières minutes de la rencontre et de la séparation d’Ésaü et Jacob sont représentées ici. Ésaü, en signe d'affection fraternelle sincère, invite Jacob à continuer le voyage ensemble (v. 12), mais Jacob rejette cette offre sous le prétexte plausible qu'un déplacement rapide avec Ésaü et ses compagnons pourrait être désastreux pour ses jeunes et tendres enfants, ainsi que pour le bétail, qui contient également des jeunes animaux et des matrices laitières (v. 13) ; en fait, Jacob craint apparemment que la paix avec son frère ne soit perturbée au cours de leur prochain voyage ensemble. En échange de cela, il invite Ésaü à avancer seul, et lui-même exprime son intention d'y aller lentement, autant que les petits enfants et le bétail le permettront, et promet de venir vers lui à Séir. À propos de cette promesse de Jacob, apparemment non tenue par lui (v. 17) en raison d'un manque de confiance en Ésaü, R. Abugu dit : « Nous avons cherché dans toute l'Écriture et n'avons pas trouvé que Jacob soit jamais venu vers Ésaü sur le mont Séir ; est-il possible, cependant, que Jacob, qui était véridique, ait pu tromper Ésaü ? (Beresch. r. Par. 78, art. 335). Genèse 33 : 15. Ésaü dit : Je laisserai avec toi quelques-uns des gens qui sont avec moi. Jacob dit : A quoi ça sert ? Si seulement je pouvais gagner les faveurs de mon seigneur ! Ésaü invite Jacob à envoyer plusieurs des siens avec lui - par souci de protection ou pour montrer son honneur, en suite : mais Jacob refuse cette courtoisie de son frère, en exprimant les mots : « À quoi ça sert ? ou la pensée que sa propre caravane est très étendue et assez forte, ou l'espoir d'une protection plus élevée de Dieu et des anges (cf. Gen. 32 : 1). « Si seulement je pouvais gagner la faveur » est une forme polie de refus devant une personne de haut rang (cf. Gen. 30 :27). Gen.33:16. Et Ésaü revint le même jour en route pour Séir. Puis Ésaü quitte Jacob, qu'il n'a probablement rencontré qu'à la mort d'Isaac (Gen. 35 : 28-29). Genèse 33 : 17. Et Jacob se rendit à Succoth, se bâtit une maison et fit des cabanes pour son bétail. De là il nomma le lieu Succoth. Jacob et sa caravane arrivent à Succoth, plus précisément : à un endroit appelé plus tard par ce nom et situé, selon l'opinion acceptée par la plupart des interprètes, sur la rive orientale du Jourdain, au sud de Penuel et plus près du Jourdain (Juges 8 :4, 14), dans la tribu de Gad (Josué 13 :24, 27) ; Cependant, il y eut par la suite une ville de ce nom sur la rive occidentale du Jourdain (1 Rois 7 :46 ; 2 Chroniques 4 :17). Certains (Lange et d'autres) voient ici ce dernier point, guidés par la considération qu'il est incroyable que Jacob s'arrête longtemps près du Jourdain lui-même, sans le traverser pour entrer en Canaan. Mais depuis seulement le prochain. Au verset 18, il est noté à propos de Sichem qu'elle se trouvait en Canaan (à l'ouest du Jourdain), alors on peut préférer l'opinion de ceux qui placent Succoth (v. 18) du côté oriental du Jourdain. Situé dans son camp pendant une période plus ou moins longue (selon les rabbins, Jacob a vécu ici pendant environ un an et demi - Beresch. r. Par. 58, s. 386), Jacob construit une maison (bajth) pour lui-même et des cabanes (succoth) pour le bétail - ces dernières, bien sûr, n'étaient pas des tentes ou des abris pour l'habitation des gens, dans le sens dans lequel le terme succoth est habituellement utilisé (Lév. 23:42; Ésaïe 4:6), - ils étaient plutôt des clôtures ou des huttes pour rassembler le bétail. Gen.33:18. Jacob, revenant de Mésopotamie, arriva sain et sauf à la ville de Sichem, qui est au pays de Canaan, et s'installa devant la ville. Après un séjour d'environ deux ans à Succoth, Jacob arrive sain et sauf (indemne, schalem) à Sichem et termine ainsi son voyage depuis la Mésopotamie et entre dans le pays de ses pères - Canaan. L’expression « sain et sauf » était comprise par les interprètes juifs et chrétiens comme une indication de la guérison de la cuisse de Jacob suite à une blessure après une lutte mystérieuse. LXX (ἤλθεν Ιακωβ εἰς Σαλημ πόλιν Σικιμων), Vulgata (transivit ih Salem, urbem Sichimorum), le texte syriaque (Peshito) et le slave acceptent Héb. schalem pour un nom propre ; De même, certains interprètes considèrent ce mot comme le nom propre de la région – soit près de Sichem (le village de Salim est toujours proche de Sichem), soit même Salem-Jérusalem. Mais celle-ci était loin de Sichem ; l'Ancien Testament ne connaît pas la région de Salem près de Sichem. Dans le Pentateuque samaritain, au lieu de : schalem, il est écrit : schalom, paix, prospérité, ce qui ressemble directement aux paroles de prière - le vœu de Jacob (Gen. 28 :21) concernant son retour à la maison de son père beschalom, en paix. Le Seigneur a exaucé ce désir de Jacob en le ramenant en paix à Sichem. En entrant dans son pays natal, en arrivant de Mésopotamie, Jacob passe par le même chemin et les mêmes points qu'Abraham : Sichem (Gen. 33 :18, cf. Gen. 12 :6), Béthel (Gen. 35 :1-15, cf. Gen. 12 :8), enfin, Hébron (Gen. 35 :27, cf. Gen. 13 :18). Ainsi commença la deuxième période cananéenne de la vie de Jacob. Genèse 33 : 19. Et il acheta aux fils de Hamor, père de Sichem, une partie du champ sur lequel il avait dressé sa tente, pour cent pièces d'argent. S'arrêtant sur le site de la première vision d'Abraham (Gen. 12 :6-7), pendant une période plus ou moins longue, Jacob, en raison du manque possible de champs libres et du mécontentement des habitants envers l'étranger, est contraint d'acheter un terrain près de Sichem aux habitants de la ville pour 100 kesit. Qesitah est probablement une désignation pour l'unité de poids de la pièce (trouvée, en plus de cet endroit, dans Josué 24 :32 ; Job 42 :11), égale, selon Gesenius, à 4 shekels (100 kesitah selon Gezen. = 400 shekels d'Abraham, Gen. 23 :15-16). Traductions LXX, Vulg., syriaque, slave. lire : « 100 agneaux » - une traduction en faveur de laquelle on ne peut que citer la considération générale selon laquelle le bétail chez les anciens a remplacé l'argent pendant un certain temps (d'où le latin pecunia de pecus). Si Abraham a acquis un lieu de sépulture pour sa femme et lui-même à Hébron, alors Jacob à Sichem acquiert un champ pour y vivre, exprimant ainsi sa foi dans la promesse divine de l'héritage de Canaan par ses descendants. Par la suite, les ossements de Joseph furent enterrés à cet endroit (Josué 24 :32) ; aux temps de l'Évangile (Jean 4 : 5-6) et même maintenant, le puits de Jacob près de Sichem est mentionné. Gen.33:20. Et il bâtit là un autel et invoqua le nom de l'Éternel, le Dieu d'Israël. Comme Abraham, qui à son arrivée en Canaan érigea un autel à Sichem (Gen. 12, 7), Jacob érige également ici un autel, invoquant désormais Dieu, comme déjà le Dieu d'Israël, c'est-à-dire le sien, et non seulement le Dieu des pères. Vous pourriez être intéressé par :