Глава 33

El encuentro de Jacob con Esaú y la llegada del primero a Canaán Génesis 33:1–2. Jacob miró y vio, y he aquí que venía Esaú [su hermano], y con él cuatrocientos hombres. Y [Jacob] separó a los hijos de Lea y Raquel y a las dos siervas. Y puso a las [dos] siervas y a sus hijos al frente, a Lea y sus hijos detrás de ellas, y a Raquel y a José detrás. A pesar del amable estímulo de lo alto, Jacob nuevamente, como en Gén. 32:3-8, 13-21, no descuida las precauciones humanas: ordena a los miembros de su familia, en vista del acercamiento de Esaú, según el grado de su proximidad al corazón de Jacob: los esclavos con sus hijos, Lea con sus hijos, Raquel con José. Quizás no sin un propósito, coloca a los niños al lado de su madre, queriendo, por así decirlo, compadecerse del corazón de Esaú; en cualquier caso, al dejar atrás a sus favoritos, Jacob quiere darles la oportunidad de escapar en caso de que la ira de Esaú cayera sobre las primeras filas de la familia de Jacob. Génesis 33:3. Y él mismo iba delante de ellos y se postró en tierra siete veces, acercándose a su hermano. Las postraciones hasta el suelo son una forma común de saludar a los superiores en el Oriente antiguo y moderno. Cayendo de bruces ante Esaú 7 veces (el número de plenitud, perfección, etc.), Jacob expresa con esto la ausencia de planes orgullosos en él: dominar a su hermano mayor y, por así decirlo, el arrepentimiento de Jacob por la injusticia que cometió con respecto a Esaú al recibir la bendición. Génesis 33:4. Y Esaú corrió a su encuentro y lo abrazó, y se echó sobre su cuello y lo besó, y ambos lloraron. Aunque de espíritu beligerante y algo salvaje, Esaú tenía un corazón bondadoso y era capaz de manifestaciones sublimes de amor fraternal y abnegación, a las que Jacob respondió en plena reciprocidad: ambos, tocados, lloraron. Génesis 33:5–8. Y [Esaú] miró y vio a las esposas y a los hijos y dijo: ¿Quién es éste que está con vosotros? Jacob dijo: Los hijos que Dios ha dado a tu siervo. Y vinieron las siervas y sus hijos y se postraron; Lea y sus hijos se acercaron y se inclinaron; José y Raquel finalmente se acercaron y se inclinaron. Y Esaú dijo: ¿Por qué tenéis esta multitud que he encontrado? Y Jacob dijo: Para que [tu siervo] halle gracia ante los ojos de mi señor. La presentación de todos los miembros de su familia y el discurso posterior de Jacob en relación con Esaú muestran que Jacob está tomando medidas para eliminar cualquier sospecha de aversión hacia Esaú. Al mismo tiempo, no se detiene en una hipérbole tan inadmisible, en nuestra opinión, como la expresión (v. 10): “Vi tu rostro como si alguien hubiera visto el rostro de Dios”, bastante común y comprensible, sin embargo, en boca de un antiguo judío (cf. Gén. 23:6; 2 Sam. 14:17). Génesis 33:9–11. Esaú dijo: Tengo mucho, hermano mío; deja que sea tuyo. Jacob dijo: No, si he hallado favor ante tus ojos, acepta mi regalo de mi mano, porque he visto tu rostro como si alguien hubiera visto el rostro de Dios, y fuiste favorecido hacia mí; Aceptad mi bendición que os he traído, porque Dios me la ha dado y lo tengo todo. Y él le rogó y él lo tomó. Hay una noble lucha entre los hermanos entre sí: Esaú, que probablemente ya ha recibido parte de la propiedad de su padre, admite sinceramente que no tiene ninguna necesidad e invita a Jacob a quedarse con el ganado que ha seleccionado para sí (v. 9), mientras que Jacob, exponiendo el gran gozo de encontrarse con Esaú y su actitud misericordiosa hacia él (v. 10), insiste en que Esaú acepte una “bendición” (berajá, el nombre habitual para cualquier ofrenda como señal de respeto y gratitud, 1 Samuel 25:27; 2 Reyes 5:15) él (como en compensación por la bendición espiritual que le quitaron). “No te niegues”, dice, a aceptarlo; todo esto me fue dado por Dios; Él es el dador de todo lo que tengo. Con esto, Jacob imperceptiblemente le hizo comprender con qué clase de divina providencia era honrado y lo dispuso a mostrarle un gran respeto” (Juan Crisóstomo, Bes. 58, p. 633). Génesis 33:12–14. y dijo: Levantémonos y vámonos; y yo iré delante de ti. Jacob le dijo: Mi señor sabe que los niños son tiernos, y mis ovejas y vacas son ordeñables: si un día las arreas, entonces morirá todo el ganado; Deja que mi señor vaya delante de su siervo, y yo iré lentamente, como van las bestias que van delante de mí, y como van los niños, y llegaré a mi señor en Seír. Aquí se representan los últimos minutos del encuentro y separación de Esaú y Jacob. Esaú, como señal de sincero afecto fraternal, invita a Jacob a continuar el viaje juntos (v. 12), pero Jacob rechaza esta oferta con el pretexto plausible de que un movimiento rápido con Esaú y sus compañeros podría ser desastroso para sus hijos pequeños y tiernos, y para el ganado, que también contiene animales jóvenes y vientres ordeñadores (v. 13); de hecho, Jacob aparentemente teme que la paz con su hermano pueda verse perturbada durante su futuro viaje juntos. A cambio de esto, invita a Esaú a avanzar solo, y él mismo le expresa su intención de ir despacio, según lo permitan los niños pequeños y el ganado, y le promete ir a Seír. Respecto a esta promesa de Jacob, aparentemente no cumplida por él (v. 17) debido a la falta de confianza en Esaú, R. Abugu dice: "Buscamos en todas las Escrituras y no encontramos que Jacob alguna vez viniera a Esaú en el monte Seir; ¿es posible, sin embargo, que Jacob, que era veraz, pudiera engañar a Esaú? ¡No! ¿Cuándo vendrá a él? En el futuro, ver Avd. 1:17, 21; miércoles Mich. 7:20". (Beresch. r. Par. 78, artículo 335). Génesis 33:15. Esaú dijo: Os dejaré algunas de las personas que están conmigo. Jacob dijo: ¿Para qué es esto? ¡Si pudiera ganarme el favor ante los ojos de mi señor! Esaú invita a Jacob a enviar a varios de su pueblo con él, por protección o para mostrar honor, como un séquito: pero Jacob rechaza esta cortesía de su hermano, expresando las palabras: "¿Para qué es esto?" o el pensamiento de que su propia caravana es muy extensa y bastante fuerte, o la esperanza de una mayor protección de Dios y de los ángeles (cf. Gén. 32:1). “Si tan solo pudiera ganarme el favor” es una forma cortés de negarse frente a una persona de alto rango (cf. Gén. 30:27). Génesis 33:16. Y Esaú regresó ese mismo día camino a Seír. Luego Esaú deja a Jacob, a quien probablemente no conoció hasta la muerte de Isaac (Gén. 35:28-29). Génesis 33:17. Y Jacob fue a Sucot, y se edificó una casa y chozas para su ganado. Por esto llamó al lugar Sucot. Jacob y su caravana llegan a Sucot, más precisamente: a un lugar posteriormente llamado con este nombre y ubicado, según la opinión aceptada por la mayoría de los intérpretes, en el lado oriental del Jordán, al sur de Penuel y más cerca del Jordán (Jueces 8:4, 14), en la tribu de Gad (Josué 13:24, 27); Sin embargo, posteriormente hubo una ciudad con este nombre en el lado occidental del Jordán (1 Reyes 7:46; 2 Crónicas 4:17). Algunos (Lange y otros) ven aquí este último punto, guiados por la consideración de que es increíble que Jacob se detuviera durante mucho tiempo casi en el mismo Jordán, sin cruzarlo hacia Canaán. Pero desde sólo el siguiente. En el versículo 18, se señala acerca de Siquem que estaba en Canaán (al oeste del Jordán), entonces podemos preferir la opinión de quienes ubican a Sucot (v. 18) en el lado oriental del Jordán. Situado en su campamento durante un período de tiempo más o menos largo (según los rabinos, Jacob vivió aquí durante aproximadamente un año y medio - Beresch. r. Par. 58, s. 386), Jacob construye una casa (bajth) para sí mismo y chozas (succoth) para el ganado; estas últimas, por supuesto, no eran tiendas o refugios para la habitación de la gente, en el sentido en que se usa habitualmente el término succoth (Levítico 23:42; Isaías 4:6), sino más bien cercas o chozas para acorralar el ganado. Génesis 33:18. Jacob, al regresar de Mesopotamia, llegó sano y salvo a la ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, y se estableció frente a la ciudad. Después de aproximadamente dos años de estadía en Sucot, Jacob llega sano y salvo (ileso, schalem) a Siquem y así termina su viaje desde Mesopotamia y entra a la tierra de sus padres: Canaán. La expresión “a salvo” o “sano y salvo” fue entendida por los intérpretes judíos y algunos cristianos como una indicación de la curación del muslo de Jacob de una herida después de una lucha misteriosa. LXX (ἤλθεν Ιακωβ εἰς Σαλημ πόλιν Σικιμων), Vulgata (transivit ih Salem, urbem Sichimorum), texto siríaco (Peshito) y eslavo aceptan heb. schalem por un nombre propio; Asimismo, algunos intérpretes consideran que esta palabra es el nombre propio del área, ya sea cerca de Siquem (el pueblo de Salim todavía está cerca de Siquem), o incluso Salem-Jerusalén. Pero este último estaba lejos de Siquem; el Antiguo Testamento no conoce el área de Salem cerca de Siquem. En el Pentateuco samaritano, en lugar de: schalem se lee: schalom, paz, prosperidad, que se parece directamente a las palabras de la oración: el voto de Jacob (Gén. 28:21) de regresar a la casa de su padre beschalom, en paz. El Señor cumplió este deseo de Jacob, devolviéndolo en paz a Siquem. Al entrar en su tierra natal, al llegar de Mesopotamia, Jacob pasa por el mismo camino y los mismos puntos que Abraham: Siquem (Gén. 33:18, cf. Gén. 12:6), Betel (Gén. 35:1-15, cf. Gén. 12:8), finalmente, Hebrón (Gén. 35:27, cf. Gén. 13:18). Así comenzó el segundo período cananeo de la vida de Jacob. Génesis 33:19. Y compró a los hijos de Hamor, padre de Siquem, parte del campo en el que plantó su tienda, por cien monedas. Al detenerse en el lugar de la primera visión de Abraham (Gén. 12:6-7), durante un tiempo más o menos largo, Jacob, debido a la posible falta de campos libres y al descontento de los habitantes con el extraño, se ve obligado a comprar un terreno cerca de Siquem a los habitantes de la ciudad por 100 kesit. Qesitah es probablemente una designación para la unidad de peso de la moneda (que se encuentra, además de este lugar, en Josué 24:32; Job 42:11), igual, según Gesenius, a 4 siclos (100 kesitah según Gezen. = 400 siclos de Abraham, Gén. 23:15-16). Traducciones LXX, Vulg., Siríaco, Eslavo. léase: “100 corderos”, traducción a favor de la cual sólo se puede citar la consideración general de que el ganado entre los antiguos reemplazó al dinero durante algún tiempo (de donde en latín pecunia de pecus). Si Abraham adquirió un lugar de sepultura para su esposa y para él mismo en Hebrón, entonces Jacob en Siquem adquiere un campo para vivir, expresando así fe en la promesa divina de la herencia de Canaán por parte de sus descendientes. Posteriormente, los huesos de José fueron enterrados en este lugar (Josué 24:32); en los tiempos del Evangelio (Juan 4:5-6) e incluso ahora se menciona el pozo de Jacob cerca de Siquem. Génesis 33:20. Y edificó allí un altar, e invocó el nombre de Jehová Dios de Israel. Como Abraham, que a su llegada a Canaán erigió un altar en Siquem (Gén. 12:7), también Jacob erige aquí un altar, invocando ahora a Dios, como ya el Dios de Israel, es decir, el suyo propio, y no sólo el Dios de los padres. 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