Глава 33

Η συνάντηση του Ιακώβ με τον Ησαύ και η άφιξη του πρώτου στη Χαναάν Γεν.33:1–2. Ο Ιακώβ κοίταξε και είδε, και ιδού, ερχόταν ο Ησαύ [ο αδελφός του] και μαζί του τετρακόσιοι άνδρες. Και ο [Ιακώβ] χώρισε τα παιδιά της Λίας και της Ραχήλ και τις δύο υπηρέτριες. Και έβαλε τις [δύο] υπηρέτριες και τα παιδιά τους μπροστά, τη Λία και τα παιδιά της πίσω τους, και τη Ραχήλ και τον Ιωσήφ πίσω. Παρά την ευγενική ενθάρρυνση από πάνω, ο Ιακώβ και πάλι, όπως και στο Γεν. 32:3–8, 13–21 δεν παραμελεί τις ανθρώπινες προφυλάξεις: τακτοποιεί τα μέλη της οικογένειάς του, ενόψει της προσέγγισης του Ησαύ, ανάλογα με το βαθμό εγγύτητάς τους με την καρδιά του Ιακώβ - σκλάβους με τους γιους τους, τη Λεία με τα παιδιά της, τη Ραχήλ με τον Ιωσήφ. Όχι χωρίς σκοπό, ίσως, τοποθετεί τα παιδιά δίπλα στη μητέρα τους, θέλοντας, σαν να λέγαμε, να λυπηθεί την καρδιά του Ησαύ. Σε κάθε περίπτωση, τοποθετώντας τα αγαπημένα του πίσω, ο Τζέικομπ θέλει να τους δώσει την ευκαιρία να δραπετεύσουν σε περίπτωση που η οργή του Ησαύ έπεφτε στις πρώτες τάξεις της οικογένειας του Ιακώβ. Γεν.33:3. Και ο ίδιος πήγε μπροστά τους και προσκύνησε στο έδαφος επτά φορές, πλησιάζοντας τον αδελφό του. Οι προσκυνήσεις στο έδαφος είναι ένας κοινός τρόπος χαιρετισμού ανωτέρων στην αρχαία και σύγχρονη Ανατολή. Πέφτοντας με τα μούτρα ενώπιον του Ησαύ 7 φορές (αριθμός πληρότητας, τελειότητας, κ.λπ.), ο Ιακώβ εκφράζει με αυτό την απουσία περήφανων σχεδίων μέσα του - να κυριαρχήσει στον μεγαλύτερο αδελφό του και, όπως λέμε, τη μετάνοια του Ιακώβ για την αδικία που διέπραξε έναντι του Ησαύ όταν έλαβε την ευλογία. Γεν.33:4. Και ο Ησαύ έτρεξε να τον συναντήσει και τον αγκάλιασε, και έπεσε στο λαιμό του και τον φίλησε, και έκλαψαν και οι δύο. Αν και μαχητικός και κάπως άγριος στο πνεύμα, ο Ησαύ είχε μια ευγενική καρδιά και ήταν ικανός για υπέροχες εκδηλώσεις αδελφικής αγάπης και αυτοθυσίας, στις οποίες ο Ιακώβ απάντησε με πλήρη αμοιβαιότητα: και οι δύο, συγκινήθηκαν, έκλαψαν. Γεν.33:5–8. Και [ο Ησαύ] κοίταξε και είδε τις γυναίκες και τα παιδιά και είπε: Ποιος είναι αυτός μαζί σου; Ο Ιακώβ είπε: Τα παιδιά που έδωσε ο Θεός στον υπηρέτη σου. Και ήρθαν οι υπηρέτριες και τα παιδιά τους και προσκύνησαν. Η Λία και τα παιδιά της ανέβηκαν και προσκύνησαν. Ο Ιωσήφ και η Ραχήλ τελικά πλησίασαν και υποκλίθηκαν. Και ο Ησαύ είπε: Γιατί έχετε αυτό το πλήθος που συνάντησα; Και ο Ιακώβ είπε, Για να βρει [ο υπηρέτης σου] χάρη στα μάτια του κυρίου μου. Η εισαγωγή όλων των μελών της οικογένειάς του και η περαιτέρω ομιλία του Ιακώβ σε σχέση με τον Ησαύ δείχνουν ότι ο Ιακώβ λαμβάνει μέτρα για να απομακρύνει από τον εαυτό του κάθε υποψία αντιπάθειας για τον Ησαύ. Ταυτόχρονα, δεν σταματά σε μια τόσο ανεπίτρεπτη, κατά τη γνώμη μας, υπερβολή όπως η έκφραση (στ. 10): «Είδα το πρόσωπό σου σαν κάποιος να είδε το πρόσωπο του Θεού» - αρκετά συνηθισμένο και κατανοητό, όμως, στο στόμα ενός αρχαίου Ιουδαϊού (πρβλ. Γεν. 23:6· Β' Σαμ. 14:17). Γεν.33:9–11. Ο Ησαύ είπε: Έχω πολλά, αδελφέ μου. ας είναι δικό σου. Ο Ιακώβ είπε: Όχι, αν βρήκα εύνοια στα μάτια σου, δέξου το δώρο μου από το χέρι μου, γιατί είδα το πρόσωπό σου σαν κάποιος να είχε δει το πρόσωπο του Θεού, και εσύ ευνοήθηκες απέναντί ​​μου. δεχτείτε την ευλογία μου που σας έφερα, γιατί μου την έχει δώσει ο Θεός και έχω τα πάντα. Και τον παρακάλεσε και το πήρε Υπάρχει ένας ευγενής αγώνας μεταξύ των αδελφών: Ο Ησαύ, ο οποίος πιθανότατα έχει ήδη λάβει μέρος της περιουσίας του πατέρα του, παραδέχεται ειλικρινά ότι δεν έχει ανάγκη και καλεί τον Ιακώβ να κρατήσει για τον εαυτό του τα βοοειδή που έχει επιλέξει (εδ. 9), ενώ ο Ιακώβ, εκθέτοντας τη μεγάλη χαρά της συνάντησης με τον Ησαύ και την ελεήμονα στάση του απέναντί του (εδ. όνομα για οποιαδήποτε προσφορά ως ένδειξη σεβασμού και ευγνωμοσύνης, 1 Σαμουήλ 25:27 2 Βασιλέων 5:15) αυτόν (σαν αποζημίωση για την πνευματική ευλογία που του πήρε). «Μην αρνηθείς», λέει, να το αποδεχτείς. Όλα αυτά μου τα έδωσε ο Θεός. Είναι ο δωρητής όλων όσων έχω. Μέσω αυτού ο Ιακώβ ανεπαίσθητα τον έδωσε να καταλάβει με τι είδους θεία πρόνοια τιμήθηκε και τον έθεσε να του δείξει μεγάλο σεβασμό» (Ιωάννης Χρυσόστομος, Βησ. 58, σ. 633). Γεν.33:12–14. και είπε: Ας σηκωθούμε και φύγουμε. και θα πάω μπροστά σου. Ο Ιακώβ του είπε: Ο κύριός μου ξέρει ότι τα παιδιά είναι τρυφερά, και τα κοπάδια και τα κοπάδια μου αρμέγονται: αν τα οδηγήσεις μια μέρα, τότε όλα τα βοοειδή θα πεθάνουν. Αφήστε τον κύριό μου να πάει μπροστά από τον υπηρέτη του, και θα πάω αργά, όπως πηγαίνουν τα βοοειδή που προπορεύονται, και καθώς πηγαίνουν τα παιδιά, και θα έρθω στον κύριό μου στη Σείρ. Τα τελευταία λεπτά της συνάντησης και του χωρισμού του Ησαύ και του Ιακώβ απεικονίζονται εδώ. Ο Ησαύ, ως ένδειξη ειλικρινούς αδελφικής στοργής, προσκαλεί τον Ιακώβ να συνεχίσουν το ταξίδι μαζί (εδ. 12), αλλά ο Ιακώβ απορρίπτει αυτήν την προσφορά με το εύλογο πρόσχημα ότι η ταχεία μετακίνηση με τον Ησαύ και τους συντρόφους του θα μπορούσε να είναι καταστροφική για τα μικρά και τρυφερά παιδιά του και για τα ζώα, τα οποία περιέχουν επίσης νεαρά ζώα και αρμέγουσες μήτρες (εδ. 13). Στην πραγματικότητα, ο Τζέικομπ προφανώς φοβάται ότι η ειρήνη με τον αδερφό του μπορεί να διαταραχθεί κατά τη διάρκεια του περαιτέρω ταξιδιού τους μαζί. Σε αντάλλαγμα γι' αυτό, προσκαλεί τον Ησαύ να προχωρήσει μόνος του, και ο ίδιος εκφράζει την πρόθεσή του να πάει αργά, όπως θα το επιτρέψουν τα μικρά παιδιά και τα ζώα, και υπόσχεται να έρθει κοντά του στη Σείρ. Σχετικά με αυτήν την υπόσχεση του Ιακώβ, που προφανώς δεν εκπληρώθηκε από αυτόν (εδ. 17) λόγω έλλειψης εμπιστοσύνης στον Ησαύ, ο R. Abugu λέει: «Ψάξαμε σε όλη τη Γραφή και δεν βρήκαμε ότι ο Ιακώβ ήρθε ποτέ στον Ησαύ στο όρος Σείρ· είναι, όμως, ο Ιακώβ, ο οποίος ήταν ειλικρινής, να μπορούσε να εξαπατήσει όταν θα τον δει ο Ησαύ; 1:17, 21· Τετ Μιχ. 7:20» (Beresch. r. Par. 78, s.335). Γεν.33:15. Ο Ησαύ είπε: Θα αφήσω μαζί σου μερικούς από τους ανθρώπους που είναι μαζί μου. Ο Ιακώβ είπε: Σε τι είναι αυτό; Μακάρι να μπορούσα να κερδίσω την εύνοια στα μάτια του κυρίου μου! Ο Ησαύ προσκαλεί τον Ιακώβ να στείλει αρκετούς από τους ανθρώπους του μαζί του - για λόγους προστασίας ή για να δείξουν τιμή, ως συνοδεία: αλλά ο Ιακώβ αρνείται αυτή την ευγένεια του αδελφού του, εκφράζοντας τα λόγια: "Για τι είναι αυτό;" ή η σκέψη ότι το δικό του καραβάνι είναι πολύ εκτεταμένο και αρκετά δυνατό ή η ελπίδα ανώτερης προστασίας από τον Θεό και τους Αγγέλους (πρβλ. Γεν. 32:1). Το «Μακάρι να μπορούσα να κερδίσω την εύνοια» είναι μια ευγενική μορφή άρνησης μπροστά σε υψηλόβαθμο άτομο (πρβλ. Γεν. 30:27). Γεν.33:16. Και ο Ησαύ επέστρεψε την ίδια μέρα στο δρόμο του προς τον Σηείρ. Τότε ο Ησαύ εγκαταλείπει τον Ιακώβ, τον οποίο πιθανώς δεν συνάντησε μέχρι το θάνατο του Ισαάκ (Γέν. 35:28–29). Γεν.33:17. Και ο Ιακώβ πήγε στη Σοκχώθ, και έχτισε για τον εαυτό του ένα σπίτι, και έφτιαξε καλύβες για τα βοοειδή του. Από αυτό ονόμασε το μέρος Succoth. Ο Ιακώβ και το καραβάνι του έρχονται στη Σοκχώθ, πιο συγκεκριμένα: σε ένα μέρος που αργότερα ονομάστηκε με αυτό το όνομα και βρίσκεται, σύμφωνα με την άποψη που αποδέχονται οι περισσότεροι διερμηνείς, στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη, νότια της Πενουήλ και πιο κοντά στον Ιορδάνη (Κριτές 8:4, 14), στη φυλή του Γαδ (Ιησούς του Ναυή 13:24, 27). Ωστόσο, υπήρξε στη συνέχεια μια πόλη με αυτό το όνομα στη δυτική πλευρά του Ιορδάνη (Α' Βασιλέων 7:46· Β' Χρονικών 4:17). Κάποιοι (Λανγκ και άλλοι) βλέπουν αυτό το τελευταίο σημείο εδώ, έχοντας ως γνώμονα ότι είναι απίστευτο ότι ο Τζέικομπ σταμάτησε για μεγάλο χρονικό διάστημα σχεδόν στον ίδιο τον Ιορδάνη, χωρίς να τον διασχίσει στη Χαναάν. Αλλά αφού μόνο το επόμενο. Στο εδάφιο 18, σημειώνεται για τη Συχέμ ότι βρισκόταν στη Χαναάν (δυτικά του Ιορδάνη), τότε μπορούμε να προτιμήσουμε τη γνώμη εκείνων που τοποθετούν τη Σοκώθ (στ. 18) στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη. Βρίσκεται στο στρατόπεδό του για λίγο πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα (σύμφωνα με τους ραβίνους, ο Jacob έζησε εδώ για περίπου ενάμιση χρόνο - Beresch. r. Par. 58, s. 386), ο Ιακώβ χτίζει ένα σπίτι (bajth) για τον εαυτό του και θαλάμους (succoth) για τα ζώα - τα τελευταία, φυσικά, δεν ήταν σκηνές ή καταφύγια για την κατοίκηση των ανθρώπων, με την έννοια που χρησιμοποιείται συνήθως ο όρος succoth (Λευιτ. 23:42· Ησαΐας 4:6) Γεν.33:18. Ο Ιακώβ, επιστρέφοντας από τη Μεσοποταμία, ήρθε με ασφάλεια στην πόλη Συχέμ, που είναι στη γη Χαναάν, και εγκαταστάθηκε μπροστά στην πόλη. Μετά από περίπου δύο χρόνια παραμονής στη Σοκχώθ, ο Ιακώβ φτάνει σώος (αβλαβής, Σχαλέμ) στη Συχέμ και έτσι τελειώνει το ταξίδι του από τη Μεσοποταμία και εισέρχεται στη γη των πατέρων του - τη Χαναάν. Η έκφραση «ασφαλώς» ή «ασφαλής και υγιής» έγινε κατανοητή από τους Εβραίους και ορισμένους χριστιανούς διερμηνείς ως ένδειξη της θεραπείας του μηρού του Ιακώβ από μια πληγή μετά από έναν μυστηριώδη αγώνα. LXX (ἤλθεν Ιακωβ εἰς Σαλημ πόλιν Σικιμων), Vulgata (transivit ih Salem, urbem Sichimorum), Syriac text (Peshito) and Slavic accept Heb. schalem για ένα σωστό όνομα? Ομοίως, ορισμένοι ερμηνευτές θεωρούν ότι αυτή η λέξη είναι το σωστό όνομα της περιοχής - είτε κοντά στη Συχέμ (το χωριό Σαλίμ είναι ακόμα κοντά στη Συχέμ), είτε ακόμη και στο Σάλεμ-Ιερουσαλήμ. Αλλά το τελευταίο ήταν μακριά από τη Συχέμ. η Παλαιά Διαθήκη δεν γνωρίζει την περιοχή του Σαλέμ κοντά στη Συχέμ. Στη Σαμαρειτική Πεντάτευχο, αντί για: schalem γράφει: schalom, ειρήνη, ευημερία, που μοιάζει άμεσα με τα λόγια της προσευχής - Ο όρκος του Ιακώβ (Γεν. 28:21) για την επιστροφή του στο πατρικό του σπίτι beschalom, εν ειρήνη. Ο Κύριος εκπλήρωσε αυτή την επιθυμία του Ιακώβ, επιστρέφοντάς τον ειρηνικά στη Συχέμ. Μπαίνοντας στη γενέτειρά του, φτάνοντας από τη Μεσοποταμία, ο Ιακώβ περνά το ίδιο μονοπάτι και τα ίδια σημεία με τον Αβραάμ: Συχέμ (Γεν. 33:18, πρβλ. Γεν. 12:6), Μπέθελ ​​(Γεν. 35:1–15, πρβλ. Γεν. 12:8), τέλος, Χεβρώνα (Γεν. 12:1, βλ. 33:18). Έτσι ξεκίνησε η δεύτερη Χαναανιτική περίοδος της ζωής του Ιακώβ. Γεν.33:19. Και αγόρασε μέρος του χωραφιού στο οποίο έστησε τη σκηνή του από τους γιους του Αμόρ, του πατέρα του Συχέμ, για εκατό νομίσματα. Σταματώντας στον τόπο του πρώτου οράματος του Αβραάμ (Γεν. 12:6–7), για λίγο πολύ καιρό, ο Ιακώβ, λόγω της πιθανής έλλειψης ελεύθερων χωραφιών και της δυσαρέσκειας των κατοίκων με τον ξένο, αναγκάζεται να αγοράσει ένα οικόπεδο κοντά στη Συχέμ από τους κατοίκους της πόλης για 100 kesit. Το Qesitah είναι πιθανώς ένας προσδιορισμός για τη μονάδα βάρους του νομίσματος (που βρέθηκε, εκτός από αυτό το μέρος, στον Ιησού του Ναυή 24:32· Ιώβ 42:11), ίσο, σύμφωνα με τον Γεσένιο, 4 σίκελ (100 kesitah κατά Gezen. = 400 σίκλες του Αβραάμ, Γεν. 23:15–16). Μεταφράσεις LXX, Vulg., Syriac, Slav. διαβάστε: "100 αρνιά" - μια μετάφραση υπέρ της οποίας μπορεί κανείς να αναφέρει μόνο τη γενική θεώρηση ότι τα βοοειδή μεταξύ των αρχαίων αντικατέστησαν τα χρήματα για κάποιο χρονικό διάστημα (από τα οποία τα λατινικά pecunia από το pecus). Εάν ο Αβραάμ απέκτησε τόπο ταφής για τη γυναίκα του και τον εαυτό του στη Χεβρώνα, τότε ο Ιακώβ στη Συχέμ αποκτά ένα χωράφι για να ζήσει, εκφράζοντας έτσι πίστη στη θεία υπόσχεση της κληρονομιάς της Χαναάν από τους απογόνους του. Στη συνέχεια, τα οστά του Ιωσήφ θάφτηκαν σε αυτό το μέρος (Ιησούς του Ναυή 24:32). στους χρόνους του Ευαγγελίου (Ιωάννης 4:5–6) και ακόμη και τώρα αναφέρεται το πηγάδι του Ιακώβ κοντά στη Συχέμ. Γεν.33:20. Και έκτισε εκεί ένα θυσιαστήριο, και επικαλέστηκε το όνομα του Κυρίου του Θεού του Ισραήλ. Όπως ο Αβραάμ, ο οποίος κατά την άφιξή του στη Χαναάν έστησε ένα θυσιαστήριο στη Συχέμ (Γεν. 12:7), ο Ιακώβ στήνει επίσης ένα θυσιαστήριο εδώ, καλώντας τώρα τον Θεό, όπως ήδη ο Θεός του Ισραήλ, δηλαδή ο δικός του, και όχι μόνο ο Θεός των πατέρων. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: