Глава 33

Срещата на Яков с Исав и пристигането на първия в Ханаан Битие 33:1–2. Яков погледна и видя, и ето, Исав (брат му) идваше и с него четиристотин мъже. И [Яков] отдели децата на Лия и Рахил и двете слугини. И той постави [двете] слугини и децата им отпред, Лия и децата й отзад тях, а Рахил и Йосиф отзад. Въпреки благодатното насърчение отгоре, Яков отново, както в Бит. 32:3–8, 13–21, не пренебрегва човешките предпазни мерки: той подрежда членовете на семейството си, предвид приближаването на Исав, според степента на близост до сърцето на Яков – роби със синовете си, Лия с децата си, Рахил с Йосиф. Не без цел, може би, той поставя децата до майка им, като иска да съжали сърцето на Исав; във всеки случай, като поставя своите фаворити отзад, Яков иска да им даде възможност да избягат, в случай че гневът на Исав падне върху първите редици на семейството на Яков. Битие 33:3. И самият той отиде пред тях и се поклони до земята седем пъти, приближавайки се до брат си. Поклоните към земята са често срещан начин за поздравяване на началниците в древния и съвременния Изток. Падайки на лицето си пред Исав 7 пъти (числото на пълнотата, съвършенството и т.н.), Яков изразява с това липсата на горди планове в него - да доминира над по-големия си брат и, така да се каже, покаянието на Яков за несправедливостта, която извърши по отношение на Исав, когато получи благословията. Битие 33:4. И Исав изтича да го посрещне и го прегърна, падна на врата му и го целуна, и двамата плакаха. Макар и войнствен и донякъде див по дух, Исав имаше добро сърце и беше способен на възвишени прояви на братска любов и саможертва, на които Яков отговори с пълна взаимност: и двамата, трогнати, заплакаха. Битие 33:5–8. И [Исав] погледна и видя жените и децата и каза: Кой е този с вас? Яков каза: Децата, които Бог даде на твоя слуга. И слугините и децата им дойдоха и се поклониха; Лия и децата й се приближиха и се поклониха; Джоузеф и Рейчъл най-накрая се приближиха и се поклониха. И Исав каза: Защо ти е това множество, което срещнах? И Яков каза: За да намери [слугата ти] благоволение пред господаря си. Представянето на всички членове на семейството му и по-нататъшната реч на Яков по отношение на Исав показват, че Яков предприема мерки да премахне от себе си всяко подозрение за неприязън към Исав. В същото време той не се спира пред такава недопустима, според нас, хипербола като израза (ст. 10): „Видях лицето ти, сякаш някой беше видял лицето на Бога” – доста често срещано и разбираемо обаче в устата на древен евреин (срв. Бит. 23:6; 2 Царе 14:17). Битие 33:9–11. Исав каза: Имам много, брате мой; нека бъде твое. Яков каза: Не, ако съм придобил благоволение пред очите ти, приеми моя дар от ръката ми, защото видях лицето ти, сякаш някой беше видял лицето на Бога, и ти беше благоволен към мен; приеми моята благословия, която ти донесох, защото Бог ми я даде и имам всичко. И той го помоли и той го взе Има благородна борба между братята помежду им: Исав, който вероятно вече е получил част от имуществото на баща си, искрено признава, че няма нужда и кани Яков да запази добитъка, който е избрал за себе си (ст. 9), докато Яков, разкривайки високата радост от срещата с Исав и милостивото си отношение към него (ст. 10), настоява Исав да приеме „благословия“ (berachah - обичайното име за всеки принос в знак на уважение и благодарност, 1 Царе 25:27; 2 Царе 5:15) него (сякаш като компенсация за духовната благословия, отнета от него). „Не отказвайте“, казва той, да го приемете; всичко това ми е дадено от Бога; Той е дарител на всичко, което имам. Чрез това Яков неусетно му даде да разбере с какво божествено провидение е удостоен и го настрои да му засвидетелства голямо уважение” (Йоан Златоуст, Бес. 58, стр. 633). Битие 33:12–14. и каза: Да станем и да отидем; и аз ще вървя пред теб. Иаков му рече: Господарят ми знае, че децата са нежни, а стадата и говедата ми са дойни: ако ги подгониш един ден, тогава всичкият добитък ще умре; Нека господарят ми върви пред слугата си, а аз ще вървя бавно, както вървят добитъкът, който върви пред мен, и както вървят децата, и ще дойда при господаря си в Сеир. Тук са изобразени последните минути от срещата и раздялата на Исав и Яков. Исав, в знак на искрена братска обич, кани Яков да продължат пътуването заедно (ст. 12), но Яков отхвърля това предложение под правдоподобния претекст, че бързото придвижване с Исав и неговите другари може да бъде пагубно за неговите малки и нежни деца и за добитъка, който също съдържа млади животни и доещи утроби (ст. 13); всъщност Яков очевидно се страхува, че мирът с брат му може да бъде нарушен по време на по-нататъшното им пътуване заедно. В замяна на това той кани Исав да върви сам напред, а самият той изразява намерението си да върви бавно, тъй като малките деца и добитъкът позволяват, и обещава да дойде при него в Сеир. Относно това обещание на Яков, очевидно неизпълнено от него (ст. 17) поради липса на доверие в Исав, Р. Абугу казва: "Търсихме в цялото Писание и не открихме, че Яков някога е идвал при Исав на планината Сиир; възможно ли е обаче Яков, който беше искрен, да може да измами Исав? Не! Кога ще дойде при него? В бъдеще, вижте Avd. 1:17, 21; Ср. Мих. 7:20" (Beresch. r. Par. 78, s.335). Битие 33:15. Исав каза: Ще оставя с теб някои от хората, които са с мен. Яков каза: За какво е това? Само ако можех да спечеля благоволение в очите на моя господар! Исав кани Яков да изпрати няколко от хората си с него - в името на защитата или за да покаже чест, като свита: но Яков отказва тази учтивост на брат си, изразявайки думите: "За какво е това?" или мисълта, че собственият му керван е много обширен и доста силен, или надеждата за по-висша защита от Бог и Ангелите (вж. Бит. 32:1). „Само да спечеля благоволение“ е учтива форма на отказ пред високопоставен човек (вж. Бит. 30:27). Битие 33:16. И Исав се върна същия ден по пътя си към Сеир. Тогава Исав напуска Яков, когото вероятно не е срещал до смъртта на Исаак (Бит. 35:28-29). Битие 33:17. И Яков отиде в Сокхот, построи си къща и направи колиби за добитъка си. От това той нарече мястото Сокхот. Яков и неговият керван идват в Сокхот, по-точно: на място, наречено по-късно с това име и разположено, според мнението, прието от повечето тълкуватели, на източната страна на Йордан, на юг от Пенуил и по-близо до Йордан (Съдии 8:4, 14), в племето на Гад (Исус Навиев 13:24, 27); Впоследствие обаче имаше град с това име на западната страна на Йордан (3 Царе 7:46; 2 Летописи 4:17). Някои (Ланге и други) виждат тази последна точка тук, водени от съображението, че е невероятно Яков да спре за дълго време почти при самия Йордан, без да го пресече в Ханаан. Но тъй като само на следващия. В стих 18 се отбелязва за Сихем, че се намира в Ханаан (западно от Йордан), тогава можем да предпочетем мнението на онези, които поставят Сукот (ст. 18) на източната страна на Йордан. Разположен в лагера си за повече или по-малко дълъг период от време (според равините Яков е живял тук около година и половина - Beresch. r. Par. 58, s. 386), Яков строи къща (bajth) за себе си и колиби (succoth) за добитъка - последните, разбира се, не бяха шатри или заслони за обитаване на хора, в смисъла, в който обикновено се използва терминът succoth (Лев. 23:42; Исая 4:6), - те бяха по-скоро огради или колиби за прибиране на добитък. Битие 33:18. Яков, връщайки се от Месопотамия, благополучно стигна до град Сихем, който е в Ханаанската земя, и се установи пред града. След приблизително две години престой в Сокхот, Яков пристига благополучно (невредим, schalem) в Сихем и така завършва пътуването си от Месопотамия и влиза в земята на бащите си - Ханаан. Изразът „в безопасност“ или „здрав и здрав“ беше разбран от еврейските и някои християнски тълкуватели като индикация за изцелението на бедрото на Яков от рана след мистериозна борба. LXX (ἤλθεν Ιακωβ εἰς Σαλημ πόλιν Σικιμων), Вулгата (transivit ih Salem, urbem Sichimorum), сирийски текст (пешито) и славянски приемат евр. schalem за собствено име; По същия начин някои тълкуватели смятат тази дума за правилното име на района - или близо до Сихем (селото Салим все още е близо до Сихем), или дори Салем-Йерусалим. Но последният беше далеч от Сихем; Старият завет не познава района на Салим близо до Сихем. В Самарянското петокнижие вместо: schalem се чете: schalom, мир, благоденствие, което пряко наподобява думите на молитвата - обета на Яков (Бит. 28:21) за завръщането му в дома на баща му beschalom, в мир. Господ изпълни това желание на Яков, като го върна с мир в Сихем. Навлизайки в родната си земя, при пристигането си от Месопотамия, Яков минава по същия път и същите точки като Авраам: Сихем (Бит. 33:18, срв. Бит. 12:6), Ветил (Бит. 35:1–15, срв. Бит. 12:8), накрая Хеврон (Бит. 35:27, срв. Бит. 13:18). Така започна вторият ханаански период от живота на Яков. Битие 33:19. И той купи част от нивата, на която разпъна шатрата си от синовете на Емор, бащата на Сихем, за сто монети. Спирайки на мястото на първото видение на Авраам (Бит. 12:6–7), за повече или по-малко дълго време, Яков, поради възможната липса на свободни ниви и недоволството на жителите от странника, е принуден да купи парцел земя близо до Сихем от жителите на града за 100 кезит. Qesitah вероятно е обозначение за единицата тегло на монетата (намира се, в допълнение към това място, в Исус Навиев 24:32; Йов 42:11), равна, според Gesenius, на 4 шекела (100 kesitah според Gezen. = 400 шекела на Авраам, Бит. 23:15-16). Преводи LXX, вулг., сирийски, славянски. четете: "100 агнета" - превод, в полза на който може да се цитира само общото мнение, че добитъкът сред древните за известно време е заменил парите (от което на латински pecunia от pecus). Ако Авраам придобива място за погребение за жена си и себе си в Хеврон, тогава Яков в Сихем придобива поле, на което да живее, като по този начин изразява вяра в божественото обещание за наследството на Ханаан от неговите потомци. След това костите на Йосиф били погребани на това място (Исус Навиев 24:32); в евангелските времена (Йоан 4:5-6) и дори сега се споменава кладенецът на Яков близо до Сихем. Битие 33:20. И той издигна там олтар и призова името на Господа, Израилевия Бог. Подобно на Авраам, който при пристигането си в Ханаан издига олтар в Сихем (Бит. 12:7), Яков също издига олтар тук, призовавайки вече Бога, като вече Бог на Израил, т.е. свой, а не само Бог на бащите. Може да се интересувате от: