Глава 32

У страху майбутнього побачення з Ісавом Яків отримує підбадьорення згори – видіння Ангелів, молитва Якова Бут.32:1–2. А Яків пішов шляхом своїм. [І, глянувши, побачив ополчення Боже, що ополчилося.] І зустріли його Ангели Божі. Яків, побачивши їх, сказав: Це Боже ополчення. І назвав ім'я того місця: Маханаїм. «Оскільки припинився і вже минув страх Якова перед Лаваном, а місце його заступив страх перед братом, то людинолюбець Господь, бажаючи підбадьорити праведника і розсіяти всю його страх, дарував йому побачити полк Ангелів» (Святий Іоанн Златоуст, Біс. 58, с. 625). Грунтуючись на свідоцтві кн. Яшар про те, що на противагу 400 чоловікам Ісава, висланим ним за наученням Лавана, Ревекка вислала на захист Якова сімдесят дві людини, деякі єврейські тлумачі бачили в «Ангелах Божих» або «ополченні Божому» просто мандрівників, караван яких підбадьорив Якова в його страху. Йосип Флавій (Antiqu. 1:20, 81) говорить про деякі «бачення» ( φαντάσματα ), які були Якову при наближенні до Ханаана і віщували йому «добрі надії» у майбутньому. Але обидва тлумачення явно перекручують прямий сенс біблійного тексту: «Ангели Божі» є ті ж небесні охоронці обранця Божого, яких він бачив уві сні на шляху до Месопотамії (гл. 28). Назва їх «ополченням Божим» (machoneh Elohim) відповідає звичайній у Старому Завіті назві світу ангельського «воїнство небесне» ( Нав. 5:14 , Пс. 102:21 ). Що нерідко називався сонм Ангелів «ополчення Божого» видно з (1Пар. 12:22). Подвійна форма імені «Маханаїм» пояснюється так, що Яків разом бачить два табори: земний (власний) і небесний (Ангелів), або ж – два сонми Ангелів; останнє тлумачення запропонував, поміж іншими, нар. Ярхи: за ним, один сонм був Ангели-охоронці Халдейської країни, що супроводжували його неушкодженим до меж Ханаана, а інший сонм - Ангели-охоронці землі Ханаанської тепер приймали Якова від перших на зберігання (пор. толк. на Бут. 28:12–13). Вірування в охорону ангелами окремих осіб (Пс. 33:8 та ін.) і цілих народів і царств (Дан. 10:13, 21, 12:1) - вчення біблійне. Маханаїм – згодом місто притулку (Нав. 21:36) згадується не раз в історії Давида та Соломона (2Цар. 2:8, 17:24, 27, 19:32). Бут.32:3. І послав Яків перед собою вісників до брата свого Ісава в землю Сеїр, в область Едом, Отримавши підбадьорення від небесних вісників-Ангелів (maleachim), Яків посилає земних вісників (теж – maleachim, чому рабини висловлювали абсурдну думку про посольство Ангелів Яковом) до Ісава, в Сеїр. Остання назва, що була прозванням Ісава (на підставі зовнішнього вигляду його, Бут. 25:25), ін. Його прозва – Едом (Бут. 36:1), ймовірно, через випадок із сочевицею (Бут. 25:30), тут вжито пролептично (як у Бут. 4). троглодитів хореїв, на схід від Йордану, пізніше зайнятою племенами Ісава (Втор. 2:12, 4–5, 8). Ісав із сім'єю переселився туди пізніше (Бут. 36:6), але, можливо, вже кочував за своїми майбутніми володіннями, що представляли зручності для його люб'язного заняття – полювання. Побут.32:4. І наказав їм, говорячи: Так скажіть моєму пану Ісаву: Ось що каже раб твій Яків: Я жив у Лавана й прожив аж дотепер. Назви: «пан» для Ісава і «раб» для себе з боку Якова, який отримав найвище благословення і панування над Ісавом, – акт східної ввічливості (пор. Бут. 23:6; 1Цар. 24:9), а разом із вказівкою на можливість подарунків Ісаву – і очевидне captatio benevalent Побут.32:6. І вернулися вісники до Якова та й сказали: Ми ходили до брата свого Ісава. він іде назустріч тобі, і з ним чотириста чоловіків. На це вітання відповіді не було отримано, навпаки, вийшла тривожна звістка, що Ісав іде назустріч із 400 чоловіків, – мабуть, із племені Ізмаїла, з яким Ісав вже раніше поріднився (Бут. 28:9). Бут.32:7–8. Яків дуже злякався і зніяковів; і розділив людей, що були з ним, і худобу дрібну і велику, і верблюдів на два табори. І сказав [Яків]: Якщо Ісав нападе на один табір і поб'є його, то решта табору може врятуватися. Боязнь Якова, незважаючи на божественні обітниці захисту (Бут. 28:13–15, 31:13 ), – на що небезпідставно звертали увагу вже юдейські тлумачі – виявляє, звичайно, недосконалість віри Якова у Промисл Божий (віра його надзвичайно поступалася в силі та твердості своєї5). Відповідно до цього він використовує насамперед суто людський засіб захисту очікуваних ворожих дій від Ісава. Можна думати, втім, що, крім природної прихильності до життя і страху за себе і сім'ю, внутрішнє занепокоєння Якова викликалося докорами його совісті за його обман щодо Ісава. Цей вищий мотив, природно, навертає думку Якова до Бога. Бут.32:9–11. І сказав Яків: Боже батька мого Авраама, і Боже батька мого Ісака, Господи, що сказав мені: Вернися до землі твоєї, на батьківщину твою, і Я тобі благочинитиму! Недостойний я всіх милостей і всіх благодіянь, які Ти створив рабу Твоєму, бо я з палицею мою перейшов цей Йордан, а тепер у мене два табори. Визволи мене від руки брата мого, від руки Ісава, бо я боюся його, щоб він, прийшовши, не вбив мене матері з дітьми. У свідомості недостатності людських сил і засобів як знарядь захисту від майбутньої небезпеки Яків звертається з молитвою до Бога батьків. Ця, перша в Біблії, молитва, якщо не брати до уваги клопотання Авраама за содомлян (Бут. 18:23–32), має всі ознаки істинної молитви, відрізняючись щирістю, дитячою простотою, вдячністю до Бога, смиренням перед Ним і надією на Нього одного. На початку молитви – сповідання Бога Богом спасіння і вказівка ​​на прямий наказ (Бут. 31:13) Боже Якову повернутися на батьківщину, з обітницею – бути з ним (ст. 9). У порівнянні з тими великими благодіяннями, які обіцяв і дарував вже Господь Якову, він відчуває свою нікчемність, негідність, тим більше, що в нього є - дотик промислу Божого про нього, у вигляді збагачення його в Месопотамії, тим часом як туди він прямував з одним посохом. з жезлом, чи, точніше, за допомогою жезла, вважали, що Яків жезлом розділив Йордан). Посилено молячись про спасіння, Яків висловлює страх за цілість сім'ї – «щоб Ісав не вбив його і матері з дітьми (ст. 11). Останній вираз - ходяча фраза (Ос. 10:14; Втор. 22:6), що означає повноту і разом жорстокість, кровожерливість винищення. Побут.32:12. Ти сказав: Я буду благодійнити тобі і зроблю потомство твоє, як пісок морський, якого не лічитиму від безлічі. Підставою надії Якова служать обітниці Божі йому та батькам його (Бут. 28:13, 22:17). Для умилостивлення брата Яків посилає назустріч братові дари і переходить із сім'єю через потік Явок Побут.32:13. І ночував там Яків тієї ночі. І взяв із того, що в нього було, і послав у подарунок Ісаву, братові своєму: Яків залишається ночувати на місці молитви, на думку Абарбанеля, чекаючи відповіді на неї. Під враженням молитви Яків скасовує первісний намір свій – врятувати втечею від Ісава хоча б половину табору (ст. 7) – і вирішує йти прямо назустріч Ісаву, передавши передусім дари йому. Бут.32:16–20. І дав у руки рабам своїм кожну череду окремо і сказав рабам своїм: Ідіть передо мною і залишайте відстань від отари до отари. І наказав першому, сказавши: Коли брат мій Ісав зустрінеться тобі і спитає тебе, говорячи: Чий ти? і куди йдеш? і чия ця череда йде перед тобою? то скажи: раба твого Якова; це подарунок, посланий моєму пану Ісаву; ось і сам він за нами [йде]. Те саме [що першому] наказав він і другому, і третьому, і всім, що йшли за стадами, говорячи: Так скажіть Ісаву, коли зустрінете його; І скажіть: Ось і раб твій Яків іде за нами. Бо він сказав сам у собі: Умилостивлю його дарами, що йдуть переді мною, і потім побачу обличчя його; можливо, і прийме мене. У виборі найкращого з худоби і в порядку відправлення його - окремими стадами, нарешті, в дорученні рабам підготувати Ісава до милості зустрічі Якова видно велике знання Яковом людського серця і засобів діяти примирливо на гнівливе серце. Бут.32:22–23. І встав тієї ночі, і, взявши двох жінок своїх та двох рабинь своїх, і одинадцять синів своїх, перейшов через Ябок вбрід; і, взявши їх, перевів через потік, і переклав усе, що в нього було. Перевівши худобу та сім'ю через Явок – на південний бік її, Яків сам залишається на північній. Потік Явок, тепер Зерка, бере початок із гір Васана і впадає до Йордану з лівого боку, майже на половині відстані між Тіверіадським озером та Мертвим морем. Залишається Яків один, мабуть, для молитви. Яків бореться з Ангелом у Пенуелі, і від Ангела отримує ім'я Ізраїлю. Бут.32:24–29. І залишився Яків один. І боровся Хтось із ним аж до появи зорі; і, побачивши, що не долає його, торкнувся складу стегна його і пошкодив склад стегна у Якова, коли він боровся з Ним. І сказав він: Відпусти Мене, бо зійшла зоря. Яків сказав: Не відпущу Тебе, доки не благословиш мене. І сказав: Як ім'я твоє? Він сказав: Якове. І сказав він: Відтепер ім'я тобі буде не Яків, а Ізраїль, бо ти боровся з Богом, і людей долатимеш. І запитав Яків, говорячи: Скажи мені Твоє ім'я. І Він сказав: Нащо ти питаєш про ім'я Моє? [воно дивно.] І благословив його там. Таємничий борець, що вночі боровся з Яковом, пошкодив йому стегно і перейменував його в Ізраїлі, за словами пророка Осії (Ос. 12:3–4), був Богом. Сам Яків (ст. 30) визнає, що бачив Бога, Боже обличчя. Тому юдейське та християнське тлумачення даного місця однаково визнають борця явищем із небесного світу – Ангелом. При цьому церковні вчителі та багато пізніших тлумачів християнських бачили в цьому Ангелі Ангела несотвореного – Ангела Єгови, що раніше був Якову при Вефілі (28 гл.) і в Месопотамії (36 гл.) і, за віруванням Якова, що охороняв його все життя (Бут. 4). «З усього оповідання Побут. 32:24–34 пізнаємо, – каже блаженний Феодорит, – тут з'явився Якову єдинородний Божий Син і Бог» (відп. на пит. 93). Думка деяких рабинів, ніби боровся з Яковом Ангел-охоронець Ісава чи навіть демон мстився Якову за Ісава, звичайно, дивно, але містить у собі певний елемент істини, оскільки ставить таємниче боротьба Якова з ворожими стосунками його до брата. Яків досі боровся з братом, і засобами не завжди бездоганними. Тепер Ангел Господній «вкладає сміливість до Якова, який боявся брата» (блаженний Феодорит, там же). Але Яків досягає цього благодатного підбадьорення шляхом боротьби з Ангелом-Богом, боротьби, що була не тільки напругою фізичної сили Якова (Ос. 12:3), (beono, «у силі, фортеці своїй»), але і ще більшою напругою сил духовних, молитвою віри: за пророком Осієм, Яків в». але «плакав і благав Його» (Ос. 12:4). Вказівка ​​на духовний момент боротьби полягає й у розповіді Мойсея – у проханні Якова благословити його (ст. 26). По цій внутрішній стороні своїй, боротьба Якова з Ангелом Єгови є типом духовної боротьби віри, яка не піддається жодним випробуванням і труднощам життя; разом з тим вона є і передзображення всієї майбутньості потомства Якова, що звідси отримує (ст. 28) ім'я Ізраїлю, - всієї старозавітної теократичної історії. Взагалі, за характером і значенням своєму богоборство Якова нагадує нічне бачення Авраама (Бут. 15), в якому також (але конкретніше) передавалася майбутня історія обраного народу, що складалася також з протидії народу божественному покликанню, володіння ним неперехідними духовними. Що боротьба Якова не була сновидінням або взагалі явищем візіонерським, видно вже з ужитого в єврейському тексті дієслова abaq (ст. 24–25; євро. 25–26) – битися подібно до атлета (покриваючись пилом), а ще більше з пошкодження складу стегна його (ner). 25, 31). Так, «і по пробудженні Якова стегно його залишалося пошкодженим, і він продовжував кульгати, щоб не вшанувати йому видіння мрією, але точно дізнатися істину сновидіння» (блаженний Феодорит). Разом з тим це мало навчити Якова, що перемога дарована йому лише за поблажливістю таємничого Борця. І Яків, ніби зрозумівши сенс боротьби, не хоче розлучитися з боротьбою та Борцем без благословення з Його боку (ст. 26). Але Ангел Єгови - стосовно поглядів стародавніх, що богоявлення відвідують людину тільки вночі, говорить Якову про необхідність видалення Його зі сходом зорі (за рабинським поясненням, Ангел поспішає, щоб з ангельськими сонмами принести Богу ранкову хвалу, Beresch. 8 sr. Просимо Якове благословення дається йому в зміні його імені, за обставинами справи і внутрішньої налаштованості Якова. Звідси припиняється його боротьба хитрістю – «запинання» у ставленні до людей та обставин (в отриманні благословення, у відношенні до Лавану та ін.), і починається священна боротьба його духом за найвище богодароване покликання; тому замість колишнього природного імені «Якова» йому і потомству його дарується священне, теократичне ім'я «Ізраїль» – за поясненням самого тексту «богоборець» (святий Іоанн Золотоуст тлумачить: «що бачить Бога», – за значенням підходило б і це пояснення, але етимологічно воно два. Євр. 5:7) хто приймає духовні блага від Бога, що разом з тим буде запорукою перемоги Якова-Ізраїлю та над ворогами. Отримавши нове ім'я від Ангела Єгови, Яків запитує і Його про ім'я, але Він не називає Себе, даючи зрозуміти, що з самого діла Яків міг дізнатися про це. Порівняно з мазоретським текстом, у LXX, у слав. та русявий. є у ст. 29 додаток до єврейського тексту: «воно дивне», – подібна до (Суд.13:18), що підтверджує, що боровся він з Ангелом Божим, і мабуть мала місце в оригінальному списку. Побут.32:30. І назвав Яків ім'я тому місцеві: Пенуел; бо, говорив він, я бачив Бога віч-на-віч, і збереглася душа моя. Географічне положення Пенуела достеменно невідоме; згадується згодом в історії Гедеона (Суд.8:8) та Єровоама (3Цар. 12:25). Побут.32:32. Тому й донині Ізраїлеві сини не їдять жили, що на складі стегна, бо той, хто Боровся, торкнувся жили на складі стегна Якова. Звичай невживання «верблюжої жили» тварини, що досі дотримується євреїв, сходить до часу до Мойсея, який, не вносячи його в законодавство своє, зазначає, проте, існування його і дає бачити важливість його, що корениться у важливості історичної події, що послужила його опорою. Вам може бути цікаво: