Глава 32

У страху од предстојећег сусрета са Исавом, Јаков добија охрабрење одозго – визију анђела, Јаковљеву молитву Пост.32:1–2. Али Јаков је отишао својим путем. [И погледавши, он виде војску Божију у логору.] И среташе га анђели Божији. Када их је Јаков видео, рекао је: „Ово је војска Божија. И он прозва то место Маханаим. „Пошто је страх Јаковљев од Лавана престао и већ је прошао, и страх од брата његовог заузео место, Господ, човекољубац, желећи да охрабри праведника и да распрши сав страх његов, даде му да види пук анђела“ (Св. Јован Златоусти, Демон. 58, стр. 625). На основу сведочења кнеза. Јашара да је, за разлику од 400 Исавових људи, које је он послао на Лабанов подстицај, Ребека послала седамдесет и двоје људи да заштите Јакова, неки јеврејски тумачи видели су у „анђелима Божијим“ или „милицији Божијој“ једноставно путнике, чији је караван охрабривао Јакова у његовом страху. Јосиф (Антику. 1:20, 81) говори о одређеним „визијама“ (φαντασματα) које је Јаков имао док се приближавао Ханану и наговестио му „добре наде“ у будућности. Али оба тумачења јасно искривљују директно значење библијског текста: „Анђели Божији“ су исти они небески чувари Божијег изабраника које је видео у сну на путу за Месопотамију (поглавље 28). Њихово име „милиција Божија“ (мацхонех Елохим) одговара потпуно уобичајеном називу у Старом завету за анђеоски свет „војска небеска“ (Нас. 5:14, Пс. 102:21). Да се ​​војска анђела често називала „војском Божијом“ може се видети из (1. Летописа 12:22). Двоструки облик имена „Маханаим“ објашњава се тако да Јаков види два табора одједном: земаљски (свој) и небески (анђели), или две војске анђела; Последње тумачење предложио је, између осталих, Р. Јархи: према њему, један домаћин су били анђели чувари земље Халдејске, који су га неповређеног пратили до граница Ханана, а други домаћин су били анђели чувари земље хананске, који су сада Јакова из прве узели на чување:1–23. Вера у заштиту појединаца од стране анђела (Пс. 33:8 итд.) и читави народи и краљевства (Дан. 10:13, 21, 12:1) – библијско учење. Маханаим – касније град уточишта (Исус Навин 21:36) помиње се више пута у историји Давида и Соломона (2 Сам. 2:8, 17:24, 27, 19:32). Ген.32:3. И посла Јаков гласнике пред собом свом брату Исаву у земљу Сеир, у области Едома, Добивши охрабрење од небеских гласника-анђела (малеахима), Јаков шаље земаљске гласнике (такође малеахима, због чега су рабини изнели апсурдну идеју о посланству анђела Јакову) код Исава, на Сеир. Презиме, које је било Исавов надимак (по изгледу, Пост 25,25), други надимак му је Едом (Пост 36,1), вероватно због инцидента са сочивом (Пост 25,30), овде се користи пролептички (као у Пост. 14,6), о планинској и пећинама богатој Јордану, планинској територији Хорита, касније богатој Тродији. окупирала Исавова племена (5. Мојс. 2:12, 4–5, 8). Исав и његова породица су се тамо доселили касније (Пост. 36:6), али је можда он већ лутао својим будућим имањима, што му је пружало погодност за пријатну забаву – лов. Ген.32:4. и заповеди им говорећи: Овако реци господару мом Исаву: Овако каже слуга твој Јаков: Живео сам код Лавана и живео сам до сада; Титуле: „господар” за Исава и „роб” за себе од стране Јакова, који је добио највећи благослов и власт над Исавом, представља чин источњачке учтивости (уп. Пост. 23:6; 1. Сам. 24:9), а заједно са назнаком могућности давања Исаву, очигледан је цаптатиатио беневал. Ген.32:6. А гласници се вратише Јакову и рекоше: „Отишли смо до твог брата Исава; он ти иде у сусрет, а с њим четири стотине људи. На овај поздрав није примљен никакав одговор; напротив, примљена је алармантна вест да Исав долази у сусрет са 400 људи, вероватно из племена Исмаиловог, са којима је Исав раније био у сродству (Пост. 28:9). Пост.32:7–8. Јаков се веома уплашио и збунио; и поделио је народ који је био с њим, стада и говеда и камиле, у два табора. И [Јаков] рече: Ако Исав нападне један логор и порази га, онда се остатак табора може спасити. Јаковљев страх, упркос божанским обећањима о заштити (Пост. 28,13–15, 31,13), на које су јеврејски тумачи већ обраћали пажњу, не без разлога, открива, наравно, несавршеност Јаковљеве вере у Божији Промисао (његова вера је била крајње инфериорна по снази и чврстини у односу на веру Абра:15:6). Сходно томе, он користи, пре свега, чисто људска средства за заштиту очекиваних непријатељских акција од Изава. Могло би се, међутим, помислити да су, поред природне везаности за живот и страха за себе и своју породицу, Јаковљеву унутрашњу стрепњу изазвали и приговори његове савести да га је обмануо у односу на Исава. Овај највиши мотив природно окреће Јаковљеве мисли Богу. Пост.32:9–11. А Јаков рече: Боже оца мог Авраама и Боже оца мог Исака, Господ [Боже], који ми рече: врати се у своју земљу, у своју отаџбину, и ја ћу ти чинити добро! Недостојан сам свих милости и свих доброчинстава која си учинио слузи Своме, јер сам са својим штапом прешао преко овог Јордана, и сада имам два табора. Избави ме из руке брата мога, из руке Исавове, јер га се бојим, да не дође и убије мене [и] мајку и децу. Свестан неадекватности људске снаге и средстава као оружја за одбрану од надолазеће опасности, Јаков се обраћа у молитви Богу отаца. Ова молитва, прва у Библији, осим Авраамовог заступништва за Содомце (Пост 18,23–32), има све знаке истинске молитве, одликује се искреношћу, детињом једноставношћу, захвалношћу Богу, смирењем пред Њим и надом само у Њега. Да би умирио брата, Јаков шаље брату дарове и са породицом прелази поток Јабок. Пост.32:13. И Јаков је ту ноћ спавао. И узе од онога што је имао, [и посла] на дар Исаву брату свом: Јаков остаје преко ноћи на месту молитве, према Абарбанелу, чекајући одговор на њега. Под утиском молитве, Јаков отказује своју првобитну намеру – да спасе најмање половину логора бекством од Изава (ст. 7) – и одлучује да крене право у сусрет Исаву, прво му шаљући поклоне. Пост.32:16–20. И даде свако стадо посебно у руке својим слугама и рече слугама својим: Идите испред мене и оставите растојање од стада до стада. И заповеди првом говорећи: Кад те сретне мој брат Исав и упита те говорећи: Чији си ти? а куда идеш? и чије је ово стадо [долази] пред тобом? онда реци: Слуга твој Јакове; ово је дар послат моме господару Исаву; гле, он сам [иде за нама]. И другоме, и трећем и свима који су ишли за стадима заповедио је [као и први], говорећи: Овако реци Исаву кад га сретнеш; По овој унутрашњој страни, борба Јакова са анђелом Јеховиним је врста духовне борбе вере која не подлеже никаквим испитима и тешкоћама живота; у исто време, то је и предзнак целокупне будућности потомака Јаковљевих, који од сада примају (ст. 28) име Израиљ – целокупне старозаветне теократске историје. Уопште, по својој природи и значају, Јаковљева борба против Бога подсећа на Авраамово ноћно виђење (Пост. 15), које је такође (али конкретније) наговестило будућу историју изабраног народа, која се састојала и од противљења народа божанском позиву, поседовања трајних духовних користи и материјалних привремених губитака три. У поређењу са масоретским текстом, у ЛКСКС, у слави. а руски је у чл. 29 додатак хебрејском тексту: „то је дивно“, слично (Судије 13:18), што потврђује да се борио са анђелом Божјим, и очигледно да се налази на оригиналној листи. Ген.32:30. И Јаков надје име мјесту Пенуел; јер, рекао је, видео сам Бога лицем у лице, и моја душа је била сачувана. Географска локација Пенуела није позната са сигурношћу; помиње се касније у историји Гедеона (Судије 8:8) и Јеровоама (1. Царевима 12:25). Ген.32:32. Зато ни до данас синови Израиљеви не једу тетиву која је на бедру, јер се Онај који се борио дотакао тетиве на бедру Јаковљеву. Обичај неупотребе „камиље жиле“ животиње, који су до сада примењивали Јевреји, датира још из времена пре Мојсија, који, не уводећи је у своје законодавство, ипак бележи њено постојање и омогућава да се сагледа њен значај, укорењен у важности историјског догађаја који му је послужио као подршка. Можда ће вас занимати: