Глава 32

Nga frika e takimit të tij të ardhshëm me Esaun, Jakobi merr inkurajim nga lart - një vizion i engjëjve, lutja e Jakobit Zanafilla 32:1–2. Por Jakobi vazhdoi rrugën e tij. [Dhe, duke parë, pa ushtrinë e Perëndisë të fushuar.] Dhe engjëjt e Perëndisë i dolën përpara. Kur Jakobi i pa, tha: "Kjo është ushtria e Perëndisë". Dhe ai e quajti atë vend Mahanaim. “Meqenëse frika e Jakobit nga Labani pushoi dhe tashmë kishte kaluar, dhe frika nga vëllai i tij zuri vendin e saj, Zoti, i dashuri i njerëzimit, duke dashur të inkurajojë njeriun e drejtë dhe të largojë gjithë frikën e tij, i dha atij të shihte një regjiment engjëjsh” (St. John Chrysostom, Demon. 58, f. 625). Bazuar në dëshminë e Princit. Jashar që, ndryshe nga 400 burrat e Esaut, të dërguar prej tij me nxitjen e Labanit, Rebeka dërgoi shtatëdhjetë e dy njerëz për të mbrojtur Jakobin, disa përkthyes hebrenj panë tek "Engjëjt e Zotit" ose "milicia e Perëndisë" thjesht udhëtarë, karvani i të cilëve e inkurajoi Jakobin në frikën e tij. Jozefi (Antik. 1:20, 81) flet për disa «vizione» (φαντάσματα) që pati Jakobi teksa iu afrua Kanaanit dhe parashikoi «shpresa të mira» për të në të ardhmen. Por të dy interpretimet shtrembërojnë qartë kuptimin e drejtpërdrejtë të tekstit biblik: "Engjëjt e Perëndisë" janë të njëjtët kujdestarë qiellorë të të zgjedhurit të Perëndisë që ai pa në një ëndërr rrugës për në Mesopotami (kapitulli 28). Emri i tyre "milicia e Perëndisë" (machoneh Elohim) korrespondon me emrin plotësisht të zakonshëm në Dhiatën e Vjetër për botën engjëllore "ushtria e qiellit" (Joz. 5:14, Ps. 102:21). Që ushtria e engjëjve quhej shpesh "ushtria e Perëndisë" mund të shihet nga (1 Kronikave 12:22). Forma e dyfishtë e emrit "Mahanaim" shpjegohet në atë mënyrë që Jakobi sheh dy kampe njëherësh: tokësor (të tijin) dhe qiellor (Engjëjt), ose dy grupe engjëjsh; Interpretimi i fundit u propozua, ndër të tjera, nga R. Yarhi: sipas tij, një pritës ishin Engjëjt Kujdestarë të vendit të Kaldeasve, të cilët e shoqëruan të padëmtuar deri në kufijtë e Kanaanit, dhe pritësi tjetër ishin Engjëjt mbrojtës të vendit të Kanaanit, të cilët tani e morën Jakobin nga të parët për ruajtje (krh. Interpretim Gen.–123:2). Besimi në mbrojtjen e individëve nga engjëjt (Ps. 33:8, etj.) dhe kombe dhe mbretëri të tëra (Dan. 10:13, 21, 12:1) - mësim biblik. Mahanaim - më pas një qytet strehimi (Jozueu 21:36) përmendet më shumë se një herë në historinë e Davidit dhe Solomonit (2 Sam. 2:8, 17:24, 27, 19:32). Zan.32:3. Pastaj Jakobi i dërgoi lajmëtarë vëllait të tij Esaut në vendin e Seirit, në krahinën e Edomit, Pasi mori inkurajim nga lajmëtarët qiellorë-Engjëjt (maleachim), Jakobi dërgon lajmëtarë tokësorë (gjithashtu maleachim, kjo është arsyeja pse rabinët shprehën idenë absurde për ambasadën e Engjëjve te Jakobi) te Esau, në Seir. Mbiemri, i cili ishte pseudonimi i Esaut (bazuar në pamjen e tij, Zan. 25:25), pseudonimi tjetër i tij është Edom (Zan. 36:1), ndoshta për shkak të incidentit me thjerrëzat (Zan. 25:30), përdoret këtu në mënyrë proleptike (si në Zan. 14:6) në lidhje me malet dhe shpellat e territoreve të Trojës, të Hordhisë së mëvonshme. pushtuar nga fiset e Esaut (Ligj. 2:12, 4–5, 8). Esau dhe familja e tij u shpërngulën atje më vonë (Zan. 36:6), por ndoshta ai tashmë po endej nëpër pasuritë e tij të ardhshme, gjë që i ofronte komoditet për kalimin e këndshëm të tij - gjuetinë. Frika e Jakobit, pavarësisht nga premtimet hyjnore të mbrojtjes (Zan. 28:13–15, 31:13), të cilave interpretuesit hebrenj i kushtuan vëmendje, jo pa arsye, natyrisht, zbulon papërsosmërinë e besimit të Jakobit në Providencën e Perëndisë (besimi i tij ishte jashtëzakonisht inferior në forcë dhe qëndrueshmëri ndaj besimit të A. 1:6). Prandaj, ai përdor, para së gjithash, një mjet thjesht njerëzor për të mbrojtur veprimet e pritshme armiqësore nga Esau. Megjithatë, dikush mund të mendojë se, përveç lidhjes së natyrshme për jetën dhe frikës për veten dhe familjen e tij, ankthi i brendshëm i Jakobit ishte shkaktuar nga qortimet e ndërgjegjes së tij për mashtrimin e tij në lidhje me Esaun. Ky motiv më i lartë i kthen natyrshëm mendimet e Jakobit te Perëndia. Zanafilla 32:9–11. Dhe Jakobi tha: "Perëndia i atit tim Abrahami dhe Perëndia i atit tim Isakut, Zoti [Zoti], i cili më tha: kthehu në vendin tënd, në atdheun tënd dhe unë do të të bëj të mirën! Unë nuk jam i denjë për të gjitha mëshirat dhe të gjitha veprat e mira që ke bërë për shërbëtorin tënd, sepse e kalova Jordanin me shkopin tim dhe tani kam dy kampe. Në fillim të lutjes ka një rrëfim të Perëndisë si Perëndi i shpëtimit dhe një tregues i urdhrit të drejtpërdrejtë (Zan. 31:13) të Zotit drejtuar Jakobit për t'u kthyer në atdheun e tij, me premtimin për të qenë me të (v. 9). Në krahasim me ato bekime të mëdha që Zoti i kishte premtuar dhe dhuruar tashmë Jakobit, ai ndjen parëndësinë, padenjësinë e tij, veçanërisht pasi ai ka prova të prekshme të providencës së Zotit për të, në formën e pasurimit të tij në Mesopotami, ndërsa ai po shkonte atje vetëm me një shkop (interpretuesit hebrenj, duke i kushtuar vëmendje, më saktë me shkopin e ndërtimit, ata. besonte se Jakobi e ndau Jordanin me një shufër). Duke u lutur intensivisht për shpëtim, Jakobi shpreh frikën për integritetin e familjes - “që Esau të mos e vrasë atë, nënën dhe fëmijët (v. 11) Shprehja e fundit është një frazë aktuale (Hos. 10:14; Ligji i Përtërirë 22:6), që do të thotë plotësi dhe në të njëjtën kohë mizori, gjakmarrje të shfarosjes. Zan.32:12. Ti the: "Unë do të të bëj mirë dhe do t'i bëj pasardhësit e tu si rëra e detit, e cila nuk mund të numërohet për shkak të shumicës". Baza e shpresës së Jakobit janë premtimet e Perëndisë ndaj tij dhe etërve të tij (Zan. 28:13, 22:17). Për të qetësuar vëllain e tij, Jakobi i dërgon dhurata vëllait të tij dhe kalon përroin e Jabokut me familjen e tij. Zan.32:13. Dhe Jakobi fjeti atje atë natë. Dhe ai mori nga ajo që kishte dhe ia dërgoi si dhuratë vëllait të tij Esaut. Jakobi qëndron gjatë natës në vendin e lutjes, sipas Abarbanel, duke pritur për një përgjigje për të. Nën përshtypjen e lutjes, Jakobi anulon synimin e tij fillestar - të shpëtojë të paktën gjysmën e kampit me fluturim nga Esau (v. 7) - dhe vendos të shkojë drejt e të takojë Esaun, duke i dërguar së pari dhurata. Zanafilla 32:16–20. Dhe ai ua dha çdo kope më vete në duart e shërbëtorëve të tij dhe u tha shërbëtorëve të tij: Shkoni para meje dhe lini një distancë nga tufa në tufë. Dhe ai e urdhëroi të parin duke i thënë: Kur vëllai im Esau të takohet dhe të pyet duke thënë: E kujt je? dhe ku po shkon Dhe e kujt është kopeja që vjen para jush? pastaj thuaj: Shërbëtori yt Jakob; kjo është një dhuratë dërguar zotërisë tim Esau; ja, ai vetë [po na ndjek]. Ai urdhëroi të njëjtën gjë [si të parën] të dytit, të tretës dhe të gjithë atyre që ndiqnin kopetë, duke thënë: "Kështu i thoni Esaut kur ta takoni; dhe, kur pa që nuk e mundi, preku nyjen e kofshës së tij dhe i dëmtoi nyjen e kofshës së Jakobit kur ai luftoi me të. Dhe ai i tha: "Lërmë të shkoj, sepse ka lindur agimi". Jakobi tha: Nuk do të të lë të shkosh derisa të më bekosh. Dhe ai tha: Si e ke emrin? Ai tha: Jakub. Dhe ai i tha: "Tani e tutje emri yt nuk do të jetë Jakob, por Izrael, sepse ti ke luftuar kundër Perëndisë dhe do t'i mundësh njerëzit". Jakobi pyeti gjithashtu, duke thënë: Më trego emrin tënd. Dhe Ai tha: Pse pyet për emrin Tim? [është e mrekullueshme.] Dhe ai e bekoi atje. Mendimi i disa rabinëve se engjëlli mbrojtës i Esaut luftoi me Jakobin apo edhe një demon u hakmor ndaj Jakobit për Esaun, natyrisht, është i çuditshëm, por përmban disa elemente të së vërtetës, pasi vendos luftën misterioze të Jakobit me marrëdhënien e tij armiqësore me vëllain e tij. Jakobi kishte luftuar më parë me vëllain e tij, dhe jo gjithmonë me mjete të patëmetë. Tani Engjëlli i Zotit "i jep guxim Jakobit, i cili kishte frikë nga vëllai i tij" (I bekuari Theodoret, po aty). Por Jakobi e arrin këtë inkurajim të hirshëm nëpërmjet një lufte me Engjëllin-Perëndi, një luftë që ishte jo vetëm një tendosje e forcës fizike të Jakobit (Hos. 12:3), (beono, "në forcën e tij, forcën e tij"), por edhe një tendosje edhe më e madhe e forcës shpirtërore, lutjes së besimit: sipas profetit Hozea, "me Engjëll-dhe në luftën e tij". iu lutën” (Hos. 12:4). Një tregues i momentit shpirtëror të luftës gjendet gjithashtu në rrëfimin e Moisiut - në kërkesën e Jakobit për ta bekuar atë (v. 26). Sipas kësaj anë të brendshme, lufta e Jakobit me Engjëllin e Jehovait është një lloj lufte shpirtërore besimi që nuk i nënshtrohet asnjë sprove dhe vështirësie të jetës; në të njëjtën kohë, është gjithashtu një parathënie e të gjithë së ardhmes së pasardhësve të Jakobit, të cilët tani e tutje marrin (v. 28) emrin e Izraelit - e gjithë historia teokratike e Dhiatës së Vjetër. Në përgjithësi, në natyrën dhe domethënien e saj, lufta e Jakobit kundër Perëndisë të kujton vegimin e natës të Abrahamit (Zan. 15), i cili gjithashtu parashikonte (por më konkretisht) historinë e ardhshme të popullit të zgjedhur, e cila gjithashtu konsistonte në kundërshtimin e njerëzve ndaj thirrjes hyjnore, zotërimin e përfitimeve të qëndrueshme shpirtërore dhe humbjeve materiale të përkohshme dhe sprovave të përkohshme. Që lufta e Jakobit nuk ishte një ëndërr ose përgjithësisht një fenomen vizionar, është e dukshme nga folja abaq e përdorur në tekstin hebraik (v. 24-25; Hebr. 25-26) - të luftosh si një atlet (i mbuluar me pluhur), dhe aq më tepër nga dëmtimi i përbërjes së kofshës së tij (nervus ischiadicus as) dhe rezultati i tij 2, 3, 1, 1, 5.3 (lavme). Pra, "dhe me zgjimin e Jakobit, këmba e tij mbeti e dëmtuar dhe ai vazhdoi të çalë, që të mos e konsideronte vizionin si ëndërr, por të zbulonte me saktësi të vërtetën e ëndrrës" (I bekuari Theodoret). Në të njëjtën kohë, kjo supozohej t'i mësonte Jakobit se fitorja iu dha vetëm përmes përuljes së Luftëtarit misterioz. Dhe Jakobi, sikur ta kishte kuptuar domethënien e luftës, nuk dëshiron të ndahet me luftën dhe Luftëtarin pa bekimin e Tij (v. 26). Por Engjëlli i Zotit - në lidhje me pikëpamjet e të lashtëve se teofania e viziton një person vetëm natën, i thotë Jakobit për nevojën për ta hequr Atë në agim (sipas shpjegimit rabinik, Engjëlli nxiton t'i sjellë lavdinë e mëngjesit Zotit me ushtritë engjëllore, Beresch. r. Par. 78, s. 378). Krahasuar me tekstin masoretik, në LXX, në lavdi. dhe rusishtja është në Art. 29 shtesë në tekstin hebraik: "është e mrekullueshme", e ngjashme me (Gjyqtarët 13:18), duke konfirmuar se ai luftoi me Engjëllin e Perëndisë dhe me sa duket duke u zënë në listën origjinale. Zan.32:30. Dhe Jakobi e quajti këtë vend Penuel; sepse, tha ai, pashë Perëndinë ballë për ballë dhe shpirti im u ruajt. Vendndodhja gjeografike e Penuelit nuk dihet me siguri; përmendur më vonë në historinë e Gideonit (Gjyqtarët 8:8) dhe Jeroboamit (1 Mbretërve 12:25). Zan.32:32. Prandaj, edhe sot e kësaj dite, bijtë e Izraelit nuk e hanë gilcë që është në kofshë, sepse ai që luftoi preku gjininë në kofshën e Jakobit. Zakoni i mospërdorimit të "damarit të devesë" së një kafshe, i vërejtur deri më tani nga hebrenjtë, daton që në kohën para Moisiut, i cili, pa e futur atë në legjislacionin e tij, megjithatë vë në dukje ekzistencën e saj dhe bën të mundur të shihet rëndësia e saj, e rrënjosur në rëndësinë e ngjarjes historike që shërbeu si mbështetje e saj. Ju mund të jeni të interesuar në: