Глава 32

V strachu z nadchádzajúceho stretnutia s Ezauom dostáva Jakub povzbudenie zhora – videnie anjelov, Jakobova modlitba 1M 32:1–2. Ale Jacob išiel svojou vlastnou cestou. [A keď sa pozrel, videl táboriť Božie vojsko.] A anjeli Boží sa s ním stretli. Keď ich Jákob uvidel, povedal: Toto je Božie vojsko. A nazval meno toho miesta Mahanaim. „Keďže Jákobov strach z Lábana prestal a už pominul a na jeho miesto nastúpil strach z jeho brata, Pán, milovník ľudstva, ktorý chcel povzbudiť spravodlivého človeka a rozptýliť všetok jeho strach, doprial mu vidieť regiment anjelov“ (Sv. Ján Zlatoústy, Démon. 58, s. 625). Na základe svedectva princa. Yashar, že na rozdiel od 400 mužov Ezaua, ktorých poslal na popud Lábana, Rebeka poslala sedemdesiatdva ľudí, aby chránili Jakoba, niektorí židovskí tlmočníci videli v „Anjeloch Božích“ alebo „Božích milíciách“ jednoducho cestujúcich, ktorých karavána povzbudzovala Jakoba v jeho strachu. Josephus (Antiqu. 1:20, 81) hovorí o určitých „videniach“ (φαντάσματα), ktoré mal Jákob, keď sa blížil ku Kanaánu a ktoré mu predznamenali „dobré nádeje“ v budúcnosti. Oba výklady však jasne skresľujú priamy význam biblického textu: „Boží anjeli“ sú tí istí nebeskí strážcovia Božieho vyvoleného, ​​ktorých videl vo sne na ceste do Mezopotámie (kapitola 28). Ich názov „Božia milícia“ (machoneh Elohim) zodpovedá úplne bežnému názvu v Starom zákone pre anjelský svet „armáda neba“ (Joz. 5:14, Ž 103:21). To, že zástup anjelov bol často nazývaný „vojskom Božou“, možno vidieť z (1. Paralipomenon 12:22). Dvojitá forma mena „Mahanaim“ je vysvetlená tak, že Jakob vidí dva tábory naraz: pozemský (jeho vlastný) a nebeský (anjeli), alebo dva zástupy anjelov; Posledný výklad navrhol okrem iného R. Yarhi: podľa neho jedným hostiteľom boli anjeli strážcovia z Chaldejskej krajiny, ktorí ho bez zranení sprevádzali až k hraniciam Kanaánu, a druhým hostiteľom boli anjeli strážcovia krajiny Kanaán, ktorí teraz vzali Jakoba od prvého do úschovy (porov. výklad 2M 2 – 238:1). Viera v ochranu jednotlivcov anjelmi (Ps. 33:8 atď.) a celé národy a kráľovstvá (Dan 10:13, 21, 12:1) – biblické učenie. Mahanaim – následne útočištné mesto (Jozua 21:36) sa v dejinách Dávida a Šalamúna spomína viackrát (2 Sam 2:8, 17:24, 27, 19:32). Gen.32:3. A Jakob poslal pred sebou poslov k svojmu bratovi Ezauovi do krajiny Seir v oblasti Edom, Po povzbudení od nebeských poslov – anjelov (maleachim) Jákob posiela pozemských poslov (aj maleachim, a preto rabíni vyjadrili absurdnú myšlienku o vyslanectve anjelov Jakubovi) do Ezaua, do Seiru. Priezvisko, čo bola prezývka Ezaua (podľa jeho vzhľadu, 1M 25:25), jeho ďalšia prezývka je Edom (1M 36:1), pravdepodobne kvôli incidentu so šošovicou (1M 25:30), sa tu používa prolepticky (ako v 1M 14:6) o hornatom a neskôr bohatom jaskynnom území okupovanom trojicou Horitov z Troglodyt z Jordánska. (5. Mojž. 2:12, 4–5, 8). Ezau a jeho rodina sa tam presťahovali neskôr (1M 36,6), ale možno sa už túlal po svojom budúcom majetku, ktorý poskytoval pohodlie jeho príjemnej zábave – lovu. Gen.32:4. a prikázal im: Takto poviete môjmu pánovi Ezauovi: Toto hovorí tvoj služobník Jakob: Býval som u Lábana a žijem doteraz. Tituly: „pán“ pre Ezaua a „otrok“ pre seba zo strany Jákoba, ktorý dostal najvyššie požehnanie a nadvládu nad Ezauom, sú aktom východnej zdvorilosti (1M 23:6; 1 Sam 24:9) a spolu s náznakom možnosti darov Ezauovi zrejmá captatio benevalentia Gen.32:6. Poslovia sa vrátili k Jakobovi a povedali: „Išli sme k tvojmu bratovi Ezauovi, ide ti naproti a s ním štyristo ľudí. Na tento pozdrav neprišla žiadna odpoveď; naopak, dostali sa znepokojivé správy, že Ezau prichádza, aby sa stretol so 400 mužmi, pravdepodobne z kmeňa Izmael, s ktorým sa Ezau predtým sblížil (1 Moj 28,9). 1M 32:7–8. Jacob sa veľmi bál a bol zmätený; a rozdelil ľud, ktorý bol s ním, stáda, dobytok a ťavy na dva tábory. A [Jakub] povedal: Ak Ezau zaútočí na jeden tábor a porazí ho, zvyšok tábora môže byť zachránený. Jakubov strach, napriek božským prísľubom ochrany (1M 28:13–15, 31:13), ktorým už židovskí vykladači venovali pozornosť, nie bezdôvodne, samozrejme odhaľuje nedokonalosť Jákobovej viery v Božiu Prozreteľnosť (jeho viera bola v sile a pevnosti extrémne nižšia ako viera Abraháma 1M 15:6). Preto používa predovšetkým čisto ľudský prostriedok na ochranu očakávaných nepriateľských akcií pred Ezauom. Niekto by si však mohol myslieť, že okrem prirodzenej pripútanosti k životu a strachu o seba a svoju rodinu bola Jákobova vnútorná úzkosť spôsobená výčitkami jeho svedomia, že ho vo vzťahu k Ezauovi podviedol. Tento najvyšší motív prirodzene obracia Jakubove myšlienky k Bohu. 1M 32:9–11. A Jákob povedal: Boh môjho otca Abraháma a Boh môjho otca Izáka, Pán [Boh], ktorý mi povedal: Vráť sa do svojej krajiny, do svojej vlasti a ja ti urobím dobre! Nie som hoden všetkého milosrdenstva a všetkých dobrých skutkov, ktoré si vykonal pre svojho služobníka, pretože som so svojou palicou prešiel cez tento Jordán a teraz mám dva tábory. Vytrhni ma z ruky môjho brata, z ruky Ezaua, lebo sa ho bojím, aby neprišiel a nezabil ma [aj] matku i deti. Uvedomujúc si nedostatočnosť ľudských síl a prostriedkov na obranu proti blížiacemu sa nebezpečenstvu, obracia sa Jakob v modlitbe k Bohu otcov. Táto modlitba, prvá v Biblii, okrem Abrahámovho príhovoru za Sodomčanov (1M 18:23–32), má všetky znaky pravej modlitby, vyznačujúca sa úprimnosťou, detskou jednoduchosťou, vďačnosťou Bohu, pokorou pred Ním a nádejou iba v Neho. Na začiatku modlitby je vyznanie Boha ako Boha spásy a naznačenie priameho Božieho príkazu (1M 31,13) Jakubovi, aby sa vrátil do svojej vlasti, s prísľubom, že bude s ním (v. 9). V porovnaní s tými veľkými požehnaniami, ktoré už Pán Jakubovi prisľúbil a udelil, pociťuje svoju bezvýznamnosť, nehodnosť, najmä preto, že má pre neho hmatateľné dôkazy o Božej prozreteľnosti v podobe zbohatnutia v Mezopotámii, zatiaľ čo tam mieril len s palicou (židovskí tlmočníci, dávajúci pozor na stavbu bemaqeli, presnejšie verili palicou, palicou, alebo, presnejšie verili Jakobovi, palicou). Intenzívne sa modlil za spasenie, Jakub vyjadruje strach o celistvosť rodiny – „aby Ezau nezabil jeho i matku a deti (v. 11). Gen.32:12. Povedal si: Urobím ti dobre a urobím tvoje potomstvo ako morský piesok, ktorý sa pre množstvo nedá spočítať. Základom Jákobovej nádeje sú Božie zasľúbenia jemu a jeho otcom (1M 28:13, 22:17). Aby utíšil svojho brata, Jacob posiela bratovi dary a so svojou rodinou prekročí potok Jabok. 1M 32:13. A Jacob tam tú noc spal. A vzal z toho, čo mal, [a poslal] ako dar svojmu bratovi Ezauovi: Jakub podľa Abarbanela zostáva cez noc na mieste modlitby a čaká na odpoveď. Jákob pod dojmom modlitby ruší svoj pôvodný zámer – zachrániť aspoň polovicu tábora útekom pred Ezauom (v. 7) – a rozhodne sa ísť priamo v ústrety Ezauovi, pričom mu najprv pošle dary. Gen.32:16–20. A dal každé stádo osobitne do rúk svojich sluhov a povedal svojim sluhom: Choďte predo mnou a choďte ďaleko od stáda k stádu. A prvému prikázal: Keď ťa stretne môj brat Ezau a opýta sa ťa: Čí si? a kam ideš? a čie je toto stádo pred tebou? potom povedz: Tvoj služobník Jakub; toto je dar poslaný môjmu pánovi Ezauovi; hľa, on sám [ide za nami]. To isté prikázal druhému i tretiemu a všetkým, ktorí išli za stádom, a povedal: Takto povedz Ezavovi, keď ho stretnete; a povedz: Hľa, tvoj služobník Jakob ide za nami. Povedal si totiž v sebe: Upokojím ho darmi, ktoré idú predo mnou, a vtedy uvidím jeho tvár; možno ma prijme. Vo výbere toho najlepšieho z dobytka a v poradí ich vysielania – v oddelených stádach a napokon pri inštrukcii otrokov, aby pripravili Ezaua na milosrdné stretnutie s Jakobom, možno vidieť Jakubove veľké vedomosti o ľudskom srdci a o spôsoboch, ako zmieriť srdce toho najrozhnevanejšieho. Gen.32:22–23. A on vstal tej noci a vzal svoje dve ženy a svoje dve dievky a svojich jedenásť synov a prebrodil Jabok. a vzal ich, previedol ich cez potok a priniesol všetko, čo mal. Po prenesení dobytka a rodiny cez Jabok - na jeho južnú stranu, sám Jacob zostal na severnej strane. Potok Jabbok, teraz Zerka, vyviera z hôr Bashan a vlieva sa do Jordánu na ľavej strane, takmer v polovici vzdialenosti medzi Tiberiadskym jazerom a Mŕtvym morom. Jacob zostal sám, pravdepodobne sa modlil. Jákob zápasí s anjelom v Penueli a od anjela dostáva meno Izrael Gen.32:24–29. A Jacob zostal sám. A Niekto s ním bojoval, kým sa neobjavilo svitanie; a keď videl, že ho to nepremohlo, dotkol sa kĺbu jeho stehna a poškodil kĺb Jakubovho stehna, keď s Ním zápasil. A povedal mu: Pusti ma, lebo vstalo zore. Jakub povedal: Nepustím ťa, kým ma nepožehnáš. A on povedal: Ako sa voláš? Povedal: Jacob. A povedal mu: Odteraz sa nebudeš volať Jakob, ale Izrael, lebo si bojoval s Bohom a zvíťazíš nad ľuďmi. Spýtal sa aj Jákob a povedal: Povedz mi svoje meno. A On povedal: Prečo sa pýtaš na Moje meno? [je to úžasné.] A on ho tam požehnal. Tajomný zápasník, ktorý v noci bojoval s Jakobom, zranil si bok a premenoval ho na Izrael, podľa proroka Ozeáša (Oz. 12:3–4), bol Boh. Sám Jakub (v. 30) priznáva, že videl Boha, Božiu tvár. Preto židovský a kresťanský výklad tohto úryvku rovnako uznáva zápasníka ako zjav z nebeského sveta – anjela. V tom istom čase cirkevní učitelia a mnohí neskorší kresťanskí vykladači videli v tomto anjelovi nestvoreného anjela – anjela Jehovu, ktorý sa predtým zjavil Jakobovi v Bételi (kap. 28) a v Mezopotámii (kap. 36) a podľa Jakubovej viery, ktorý ho celý život chránil (1. Mojž. 48:16), Syna Božieho. „Z celého príbehu 1M 32:24–34 vieme,“ hovorí blahoslavený Theodoret, „tu sa zjavil Jakobovi jednorodený Syn Boží a Boh“ (odpoveď na otázku 93). Názor niektorých rabínov, že Ezauov anjel strážny bojoval s Jakobom, alebo sa dokonca démon pomstil Jakubovi za Ezaua, je, samozrejme, zvláštny, ale obsahuje istý prvok pravdy, pretože kladie záhadný boj Jákoba s jeho nepriateľským vzťahom k bratovi. Jacob predtým zápasil so svojím bratom a nie vždy s bezchybnými prostriedkami. Teraz anjel Pánov „vkladá odvahu do Jákoba, ktorý sa bál svojho brata“ (blahoslavený Teodoret, tamtiež). Ale Jákob dosahuje toto milostivé povzbudenie bojom s anjelom-Bohom, bojom, ktorý nebol len vypätím Jakubovej fyzickej sily (Oz. 12:3), (beono, „v jeho sile, jeho sile“), ale aj ešte väčším vypätím duchovnej sily, modlitbou viery: podľa proroka Hozeáša, Jakub v zápase s anjelom-Bohom „plakal“ a premohol sa, ale Ho premohol. Náznak duchovného momentu zápasu nachádzame aj v Mojžišovom rozprávaní – v Jakubovej prosbe o požehnanie (v. 26). Podľa tejto vnútornej stránky je boj Jákoba s Jehovovým anjelom typom duchovného zápasu viery, ktorý nepodlieha žiadnym skúškam a ťažkostiam života; zároveň je to aj predobraz celej budúcnosti Jákobových potomkov, ktorí odteraz dostávajú (v. 28) meno Izrael – celé starozákonné teokratické dejiny. Vo všeobecnosti, svojou povahou a významom, Jakubov boj proti Bohu pripomína Abrahámovu nočnú víziu (Gn 15), ktorá tiež (ale konkrétnejšie) predznamenala budúce dejiny vyvoleného ľudu, ktoré pozostávali aj z odporu ľudu voči Božiemu povolaniu, jeho vlastníctva trvalých duchovných výhod a dočasných skúšok a materiálnych strát. To, že Jacobov zápas nebol snom alebo vo všeobecnosti vizionárskym javom, je zrejmé zo slovesa abaq použitého v hebrejskom texte (vv. 24-25; Hebr. 25-26) - bojovať ako atlét (pokrytý prachom), a ešte viac z poškodenia zloženia jeho stehna (nervus ischiadicus) a jeho následkom (v. 2, 1). Takže „a po Jakobovom prebudení zostala jeho noha poškodená a naďalej kríval, aby nepovažoval videnie za sen, ale aby presne zistil pravdu o sne“ (blahoslavený Theodoret). Zároveň to malo Jacoba naučiť, že víťazstvo mu bolo udelené iba blahosklonnosťou tajomného bojovníka. A Jakob, akoby pochopil zmysel zápasu, sa nechce rozlúčiť s bojom a Bojovníkom bez Jeho požehnania (v. 26). Ale Jehovov anjel – vo vzťahu k názorom starých ľudí, že teofánia navštevuje človeka iba v noci, hovorí Jakobovi o potrebe odstrániť Ho za úsvitu (podľa rabínskeho vysvetlenia sa anjel ponáhľa priniesť rannú chválu Bohu s anjelskými zástupmi, Beresch. r. Par. 78, s. 378). Požehnanie, o ktoré požiadal Jákob, sa mu udeľuje pri zmene mena v súlade s okolnosťami prípadu a vnútorným rozpoložením Jakuba. Odteraz sa jeho boj s prefíkanosťou zastaví – „zakoktá sa“ vo vzťahu k ľuďom a okolnostiam (pri prijímaní požehnaní, vo vzťahoch s Lábanom atď.) a začína sa posvätný boj jeho ducha o najvyššie Bohom dané povolanie; preto namiesto doterajšieho prirodzeného mena „Jakob“ dostávajú on a jeho potomkovia posvätné, teokratické meno „Izrael“ - podľa vysvetlenia samotného textu „Boží bojovník“ (sv. Ján Zlatoústy vykladá: „vidieť Boha“ – toto vysvetlenie by bolo významovo vhodné, ale etymologicky je to sotva možné), - prostredníctvom úžitku zo stálosti modlitby (heatfc). Boha, ktorý bude zároveň zárukou víťazstva Jakoba-Izraela nad jeho nepriateľmi. Keď Jákob dostal nové meno od Jehovovho anjela, pýta sa ho na meno, no sám sa nemenuje, čím dal jasne najavo, že sa to Jacob mohol dozvedieť zo samotného prípadu. V porovnaní s masoretským textom v LXX v sláve. a ruština je v čl. 29 dodatok k hebrejskému textu: „je to úžasné“, podobne ako (Sudcovia 13:18), čo potvrdzuje, že bojoval s anjelom Božím, a zrejme sa odohráva v pôvodnom zozname. Gen.32:30. A Jakob nazval meno toho miesta Penuel. lebo povedal, videl som Boha tvárou v tvár a moja duša bola zachovaná. Geografická poloha Penuelu nie je s určitosťou známa; spomínané neskôr v histórii Gedeona (Sudcovia 8:8) a Jeroboáma (1. Kráľ. 12:25). Gen.32:32. Preto až do dnešného dňa synovia Izraela nejedia šľachu, ktorá je na stehne, pretože Ten, ktorý bojoval, sa dotkol šľachy na bedre Jakubovom. Zvyk nepoužívať „ťavú žilu“ zvieraťa, ktorý dosiaľ dodržiavali Židia, sa datuje do čias pred Mojžišom, ktorý bez toho, aby ju zaviedol do svojho zákonodarstva, predsa len zaznamenáva jej existenciu a umožňuje vidieť jej dôležitosť, zakorenenú v dôležitosti historickej udalosti, ktorá mu slúžila ako opora. Mohlo by vás zaujímať: