Глава 32

De teama întâlnirii sale viitoare cu Esau, Iacov primește încurajare de sus - o viziune a îngerilor, rugăciunea lui Iacov Gen.32:1–2. Dar Iacov a urmat propriul drum. [Și, uitându-se, a văzut armata lui Dumnezeu tăbărând.] Și îngerii lui Dumnezeu l-au întâlnit. Când i-a văzut Iacov, a zis: „Aceasta este armata lui Dumnezeu”. Și a pus numele acelui loc Mahanaim. „Din moment ce frica lui Iacov de Laban a încetat și a trecut deja și frica de fratele său i-a luat locul, Domnul, iubitor de oameni, vrând să încurajeze omul drept și să-i risipească toată frica, i-a dat să vadă un regiment de Îngeri” (Sf. Ioan Gură de Aur, Demon. 58, p. 625). Bazat pe mărturia lui Prince. Yashar că, spre deosebire de cei 400 de bărbați ai lui Esau, trimiși de el la instigarea lui Laban, Rebeca a trimis șaptezeci și doi de oameni pentru a-l proteja pe Iacov, unii interpreți evrei au văzut în „Îngerii lui Dumnezeu” sau „miliția lui Dumnezeu” pur și simplu călători, a căror caravană l-a încurajat pe Iacov în frica lui. Josephus (Antich. 1:20, 81) vorbește despre anumite „viziuni” (φαντάσματα) pe care Iacov le-a avut când se apropia de Canaan și prefigura „speranțe bune” pentru el în viitor. Dar ambele interpretări denaturează în mod clar sensul direct al textului biblic: „Îngerii lui Dumnezeu” sunt aceiași paznici cerești ai alesului lui Dumnezeu pe care i-a văzut într-un vis pe drumul către Mesopotamia (capitolul 28). Numele lor „miliția lui Dumnezeu” (machoneh Elohim) corespunde cu numele complet comun din Vechiul Testament pentru lumea îngerească „armata cerului” (Ios. 5:14, Ps. 103:21). Că oștirea Îngerilor a fost adesea numită „oștirea lui Dumnezeu” se poate vedea din (1 Cronici 12:22). Forma duală a numelui „Mahanaim” este explicată în așa fel încât Iacov vede două tabere deodată: pământească (a lui) și cerească (îngeri), sau două cete de Îngeri; Ultima interpretare a fost propusă, printre alții, de R. Yarhi: după el, o oștire erau îngerii păzitori ai țării caldeenilor, care l-au însoțit nevătămat până la granițele Canaanului, iar cealaltă oști erau îngerii păzitori ai țării Canaanului, care acum l-au luat pe Iacov din primul pentru păstrare (cf. interpretarea despre Geneza 28:12). Credința în protecția persoanelor de către îngeri (Ps. 33:8 etc.) și națiuni și regate întregi (Dan. 10:13, 21, 12:1) - învățătură biblică. Mahanaim - ulterior un oraș de refugiu (Iosua 21:36) este menționat de mai multe ori în istoria lui David și Solomon (2 Sam. 2:8, 17:24, 27, 19:32). Gen.32:3. Și Iacov a trimis soli înaintea lui la fratele său Esau, în țara Seir, în ținutul Edomului, După ce a primit încurajare de la solii cerești-Îngeri (maleachim), Iacov trimite mesageri pământești (de asemenea maleachim, motiv pentru care rabinii au exprimat ideea absurdă despre ambasada Îngerilor la Iacov) la Esau, la Seir. Numele de familie, care era porecla lui Esau (pe baza înfățișării sale, Geneza 25:25), cealaltă poreclă a lui este Edom (Gen. 36:1), probabil din cauza incidentului cu lintea (Gen. 25:30), este folosit aici proleptic (ca în Geneza 14:6) despre muntele și peșterile bogate în peșteri ale Iordanului, teritoriul ocupat de Horite, teritoriul troglot al lui Horite, ocupat de Iordanul la est. triburile lui Esau (Deut. 2:12, 4–5, 8). Esau și familia sa s-au mutat acolo mai târziu (Geneza 36:6), dar poate că deja rătăcea prin bunurile sale viitoare, ceea ce îi oferea comoditate pentru distracția lui plăcută - vânătoarea. Gen.32:4. și le-a poruncit, zicând: Așa să-i spui stăpânului meu Esau: Iată ce spune robul tău Iacov: Am locuit cu Laban și am trăit până acum; Titlurile: „stăpân” pentru Esau și „sclav” pentru el însuși din partea lui Iacov, care a primit cea mai înaltă binecuvântare și stăpânire asupra lui Esau, este un act de politețe răsăriteană (cf. Gen. 23:6; 1 Sam. 24:9) și, împreună cu o indicație a posibilității de a primi daruri lui Esau, o captatio benevalentiae evidentă. Gen.32:6. Și solii s-au întors la Iacov și i-au zis: „Ne-am dus la fratele tău Esau; el vine în întâmpinarea ta și cu el patru sute de oameni. Nu s-a primit niciun răspuns la acest salut; dimpotrivă, s-a primit o veste alarmantă că Esau venea să se întâlnească cu 400 de bărbați, probabil din seminția lui Ismael, cu care Esau devenise înrudit anterior (Geneza 28:9). Gen.32:7–8. Iacov era foarte speriat și confuz; şi a împărţit poporul care era cu el, oile şi turmele şi cămilele, în două tabere. Și [Iacob] a spus: Dacă Esau atacă o tabără și o învinge, atunci restul taberei poate fi salvat. Frica lui Iacov, în ciuda promisiunilor divine de protecție (Geneza 28:13–15, 31:13), cărora interpreții evrei le acordau deja atenție, nu fără motiv, dezvăluie, desigur, imperfecțiunea credinței lui Iacov în Providența lui Dumnezeu (credința lui era extrem de inferioară ca putere și fermitate față de credința lui Avraam Gen. 15:6). În consecință, el folosește, în primul rând, un mijloc pur uman de a proteja acțiunile ostile așteptate de la Esau. S-ar putea crede, totuși, că, pe lângă atașamentul natural față de viață și teama pentru sine și pentru familia lui, anxietatea interioară a lui Iacov a fost cauzată de reproșurile conștiinței sale pentru că l-a înșelat în legătură cu Esau. Acest motiv cel mai înalt îndreaptă în mod natural gândurile lui Iacov către Dumnezeu. Gen.32:9–11. Iar Iacov a zis: Dumnezeul tatălui meu Avraam și Dumnezeul tatălui meu Isaac, Domnul [Dumnezeu], care mi-a spus: întoarce-te în țara ta, în patria ta, și-ți voi face bine! Sunt nevrednic de toate îndurările și de toate faptele bune pe care le-ai făcut pentru robul Tău, căci am trecut Iordanul acesta cu toiagul meu și acum am două tabere. Izbăvește-mă din mâna fratelui meu, din mâna lui Esau, căci mă tem de el, ca să nu vină să mă omoare pe mine și pe mama și pe copii. Conștient de insuficiența puterii și a mijloacelor umane ca arme de apărare împotriva pericolului viitor, Iacov se întoarce în rugăciune către Dumnezeul părinților. Această rugăciune, prima din Biblie, cu excepția mijlocirii lui Avraam pentru sodomiți (Geneza 18:23–32), are toate semnele rugăciunii adevărate, care se disting prin sinceritate, simplitate copilărească, recunoștință față de Dumnezeu, smerenie înaintea Lui și nădejde numai în El. La începutul rugăciunii există o mărturisire a lui Dumnezeu ca Dumnezeul mântuirii și o indicație a poruncii directe (Gen. 31:13) a lui Dumnezeu către Iacov de a se întoarce în patria sa, cu promisiunea de a fi cu el (v. 9). În comparație cu acele mari binecuvântări pe care Domnul deja le făgăduise și le dăruise lui Iacov, el își simte nesemnificația, nevrednicia, mai ales că are dovezi palpabile ale providenței lui Dumnezeu pentru el, sub forma îmbogățirii sale în Mesopotamia, în timp ce se îndrepta acolo doar cu un toiag (interpreți evrei, acordând atenție la mijloacele de construcție cu toiag, mai precis, bemaqe sau li, ei credeau că Iacov a împărțit Iordanul cu un toiag). Rugându-se intens pentru mântuire, Iacov își exprimă teama pentru integritatea familiei – „ca nu cumva Esau să-l omoare pe el și pe mama și copiii (v. 11). Ultima expresie este o expresie actuală (Os. 10:14; Deut. 22:6), adică deplinătate și în același timp cruzime, sete de sânge de exterminare. Gen.32:12. Ai spus: Îți voi face bine și-ți voi face descendenții ca nisipul mării, care nu poate fi numărat din cauza mulțimii. Baza speranței lui Iacov sunt promisiunile lui Dumnezeu pentru el și părinții săi (Geneza 28:13, 22:17). Pentru a-și liniști fratele, Iacov îi trimite cadouri fratelui său și traversează râul Iabbok împreună cu familia sa. Gen.32:13. Și Iacov a dormit acolo în noaptea aceea. Și a luat din ce avea și a trimis ca dar fratelui său Esau: Iacov rămâne peste noapte la locul rugăciunii, după spusele lui Abarbanel, așteptând un răspuns la aceasta. Sub impresia rugăciunii, Iacov își anulează intenția inițială – de a salva cel puțin jumătate din tabără prin fuga de Esau (v. 7) – și decide să meargă direct să-l întâlnească pe Esau, trimițându-i mai întâi daruri. Gen.32:16–20. Și a dat fiecare turmă separat în mâinile slujitorilor săi și le-a spus slujitorilor săi: Mergeți înaintea mea și lăsați o distanță de la turmă la turmă. Și i-a poruncit celui dintâi, zicând: Când te va întâlni fratele meu Esau și te va întreba, zicând: Al cui ești? si unde mergi? și a cui turmă este aceasta [vine] înaintea ta? apoi spune: robul Tău Iacov; acesta este un dar trimis domnului meu Esau; iată, el însuși [ne urmează]. Același lucru a poruncit [ca primul] celui de-al doilea și celui de-al treilea și tuturor celor ce urmau turmele, zicând: Așa spune lui Esau când îl vei întâlni; și spune: Iată, robul tău Iacov ne urmează. Căci zicea în sinea lui: Îl voi liniști cu darurile care merg înaintea mea și atunci îi voi vedea fața; poate mă va accepta. În alegerea celor mai bune dintre vite și în ordinea trimiterii lor - în turme separate și, în cele din urmă, în instruirea sclavilor să-l pregătească pe Esau pentru întâlnirea milostivă a lui Iacov, se poate vedea marea cunoaștere a lui Iacov despre inima omului și mijloacele de a acționa împăcat asupra celei mai mânioase inimi. Gen.32:22–23. Și s-a sculat în noaptea aceea și și-a luat cele două neveste și cele două roabe ale lui și unsprezece fii ai săi și a trecut pe Iaboc; și luându-i, i-a dus peste pârâu și a adus tot ce avea. După ce a transferat vitele și familia prin Iabbok - în partea de sud a acesteia, Iacov însuși a rămas pe partea de nord. Pârâul Jabbok, acum Zerka, se ridică din munții Basanului și se varsă în Iordan pe partea stângă, aproape jumătate din distanța dintre Lacul Tiberiade și Marea Moartă. Iacov este lăsat singur, probabil să se roage. Iacov se luptă cu Îngerul de la Penuel și primește numele Israel de la Înger Gen.32:24–29. Și Iacov a rămas singur. Și Cineva s-a luptat cu el până a apărut zorii; și când a văzut că nu-l învinge, și-a atins articulația coapsei și a stricat articulația coapsei lui Iacov când s-a luptat cu El. Iar el i-a zis: Lasă-mă să plec, că s-a răsărit zorii. Iacov a spus: Nu te voi lăsa să pleci până nu mă vei binecuvânta. Și el a spus: Cum te cheamă? El a spus: Iacob. Iar el i-a zis: De acum înainte nu te va chema Iacov, ci Israel, căci ai luptat cu Dumnezeu și vei birui pe oameni. Iacob a întrebat și el, zicând: Spune-mi numele tău. Și El a spus: De ce întrebi despre numele Meu? [este minunat.] Și l-a binecuvântat acolo. Luptătorul misterios care s-a luptat noaptea cu Iacov, și-a rănit șoldul și l-a redenumit Israel, conform profetului Osea (Os. 12:3–4), a fost Dumnezeu. Iacov însuși (v. 30) admite că l-a văzut pe Dumnezeu, chipul lui Dumnezeu. Prin urmare, interpretarea evreiască și creștină a acestui pasaj recunoaște în egală măsură luptătorul ca un fenomen din lumea cerească - un Înger. În același timp, profesorii bisericii și mulți interpreți creștini de mai târziu au văzut în acest Înger un Înger necreat - Îngerul lui Iehova, care i se arătase anterior lui Iacov la Betel (cap. 28) și în Mesopotamia (cap. 36) și, conform credinței lui Iacov, care l-a protejat toată viața (Geneza 48:16), Fiul lui Dumnezeu. „Din întreaga poveste din Geneza 32:24–34 știm”, spune fericitul Teodoret, „aici singurul Fiu al lui Dumnezeu și Dumnezeu i s-a arătat lui Iacov” (răspunsul la întrebarea 93). Părerea unor rabini că îngerul păzitor al lui Esau s-a luptat cu Iacov sau chiar că un demon s-a răzbunat pe Iacov pentru Esau este, desigur, ciudată, dar conține un element de adevăr, deoarece pune în ea lupta misterioasă a lui Iacov cu relația sa ostilă cu fratele său. Iacov se luptase anterior cu fratele său și nu întotdeauna cu mijloace impecabile. Acum Îngerul Domnului „îi pune curaj lui Iacov, care se temea de fratele său” (Fericitul Teodoret, ibid.). Dar Iacov atinge această încurajare plină de har printr-o luptă cu Îngerul-Dumnezeu, o luptă care nu a fost doar o încordare a forței fizice a lui Iacov (Os. 12:3), (beono, „în puterea lui, puterea lui”), ci și o încordare și mai mare a puterii spirituale, rugăciunea credinței: după profetul Osea, Iacov în lupta lui „și s-a luptat înaintea lui” L-am rugat” (Os. 12:4). Un indiciu al momentului spiritual al luptei se găsește și în narațiunea lui Moise - în cererea lui Iacov de a-l binecuvânta (v. 26). Conform acestei laturi interioare, lupta lui Iacov cu Îngerul lui Iehova este un tip de luptă spirituală a credinței care nu cedează nicio încercare și dificultăți ale vieții; în același timp, este și o prefigurare a întregului viitor al urmașilor lui Iacov, care primesc de acum înainte (v. 28) numele de Israel – întreaga istorie teocratică a Vechiului Testament. În general, prin natura și semnificația ei, lupta lui Iacov împotriva lui Dumnezeu amintește de viziunea de noapte a lui Avraam (Gen. 15), care a prefigurat și (dar mai precis) istoria viitoare a poporului ales, care a constat și în opoziția oamenilor față de chemarea divină, în posesia lor de beneficii spirituale durabile și încercări temporare și pierderi materiale. Că lupta lui Iacov nu a fost un vis sau, în general, un fenomen vizionar este evident din verbul abaq folosit în textul ebraic (v. 24-25; Evr. 25-26) - a lupta ca un atlet (acoperit cu praf) și chiar mai mult din deteriorarea compoziției coapsei sale (nerv. Așadar, „și la trezirea lui Iacov, piciorul i-a rămas deteriorat și a continuat să șchiopătească, pentru a nu privi viziunea ca pe un vis, ci pentru a afla cu exactitate adevărul visului” (Fericitul Teodoret). În același timp, aceasta trebuia să-l învețe pe Jacob că victoria i-a fost acordată numai prin condescendența misteriosului Luptător. Iar Iacov, parcă ar fi înțeles sensul luptei, nu vrea să se despartă de luptă și de Luptător fără binecuvântarea Lui (v. 26). Dar Îngerul lui Iehova – în raport cu părerile anticilor că teofania vizitează o persoană numai noaptea, îi spune lui Iacov despre necesitatea de a-L îndepărta în zori (după explicația rabinică, Îngerul se grăbește să aducă laudă dimineață lui Dumnezeu cu oștile îngerești, Beresch. r. Par. 78, s. 378). Binecuvântarea cerută de Iacov îi este dată în schimbarea numelui său, în conformitate cu circumstanțele cazului și cu starea de spirit interioară a lui Iacov. De acum înainte, lupta lui cu viclenia încetează - „bâlbâială” în raport cu oamenii și împrejurările (în primirea binecuvântărilor, în relațiile cu Laban etc.), și începe lupta sacră a spiritului său pentru cea mai înaltă chemare dată de Dumnezeu; prin urmare, în locul fostului nume natural „Iacob”, el și descendenții săi primesc numele sacru, teocratic „Israel” - conform explicației textului însuși, „luptător al lui Dumnezeu” (Sf. Ioan Gură de Aur interpretează: „văzând pe Dumnezeu” - această explicație ar fi potrivită ca semnificație, dar etimologic este greu posibilă (cf. El, prin rugăciunea constantă). 5:7) primind beneficii spirituale de la Dumnezeu, care în același timp vor fi garanția victoriei lui Iacov-Israel asupra dușmanilor săi. După ce a primit un nou nume de la Îngerul lui Iehova, Iacov îl întreabă despre nume, dar El nu Se numește, arătând clar că Iacov ar putea afla acest lucru din cazul însuși. Comparativ cu textul masoretic, în LXX, în glorie. iar rusa este la art. 29 adăugare la textul ebraic: „este minunat”, asemănător cu (Judecători 13:18), confirmând că a luptat cu Îngerul lui Dumnezeu și, aparent, a avut loc în lista originală. Gen.32:30. Și Iacov a pus numele locului Penuel; căci, a spus el, L-am văzut pe Dumnezeu față în față și sufletul meu a fost păstrat. Localizarea geografică a Penuelului nu este cunoscută cu certitudine; menționat mai târziu în istoria lui Ghedeon (Judecători 8:8) și Ieroboam (1 Regi 12:25). Gen.32:32. De aceea, nici până în ziua de azi copiii lui Israel nu mănâncă tendonul care este pe coapsă, pentru că Cel ce s-a luptat s-a atins de tendonul de pe coapsa lui Iacov. Obiceiul de a nu folosi „filonul de cămilă” al unui animal, respectat până acum de evrei, datează din vremea dinaintea lui Moise, care, fără a-l introduce în legislația sa, constată totuși existența acestuia și face posibil să-i vadă importanța, înrădăcinată în importanța evenimentului istoric care i-a servit drept suport. Te-ar putea interesa: