Глава 32

W obawie przed zbliżającym się spotkaniem z Ezawem Jakub otrzymuje zachętę z góry – wizję aniołów, modlitwę Jakuba Rdz 32: 1–2. Ale Jakub poszedł swoją drogą. [I ujrzał obozujące wojsko Boże.] I wyszli mu naprzeciw aniołowie Boży. Kiedy Jakub ich zobaczył, powiedział: „To jest wojsko Boże”. I nazwał imię tego miejsca Machanaim. „Ponieważ strach Jakuba przed Labanem ustał i minął, a jego miejsce zajął strach przed bratem, Pan, miłośnik ludzkości, chcąc dodać otuchy sprawiedliwemu i rozwiać wszelki jego strach, pozwolił mu ujrzeć zastęp aniołów” (Św. Jan Chryzostom, Demon. 58, s. 625). Na podstawie zeznań Prince’a. Yashara, że ​​w przeciwieństwie do 400 ludzi Ezawa, wysłanych przez niego za namową Labana, Rebeka wysłała siedemdziesiąt dwie osoby, aby chronić Jakuba, jak niektórzy żydowscy tłumacze widzieli w „Aniołach Bożych” lub „milicji Bożej” po prostu podróżników, których karawana dodawała odwagi Jakubowi w jego strachu. Józef Flawiusz (Antyk. 1:20, 81) wspomina o pewnych „wizjach” (φαντάσματα), jakie miał Jakub, gdy zbliżał się do Kanaanu, i które zwiastowały mu „dobre nadzieje” na przyszłość. Obie interpretacje wyraźnie jednak zniekształcają bezpośrednie znaczenie tekstu biblijnego: „Aniołowie Boży” to ci sami niebiańscy stróże wybrańca Bożego, których widział we śnie w drodze do Mezopotamii (rozdz. 28). Ich nazwa „milicja Boża” (machoneh Elohim) odpowiada całkowicie powszechnej w Starym Testamencie nazwie świata anielskiego „armia niebieska” (Joz. 5:14, Ps. 102:21). Z tego wynika, że ​​zastęp aniołów był często nazywany „armią Boga” (1 Kronik 12:22). Podwójna forma imienia „Machanaim” jest wyjaśniona w ten sposób, że Jakub widzi jednocześnie dwa obozy: ziemski (własny) i niebiański (Anioły), czyli dwa zastępy Aniołów; Tę ostatnią interpretację zaproponował m.in. R. Yarhi: według niego jednym zastępem byli Aniołowie Stróże ziemi Chaldejczyków, którzy bez szwanku towarzyszyli mu aż do granic Kanaanu, drugim zastępem byli Aniołowie Stróże ziemi Kanaan, którzy teraz zabrali Jakuba na przechowanie od pierwszego (por. interpretacja Rdz 28,12–13). Wiara w ochronę jednostek przez aniołów (Ps. 33:8 itd.) oraz całe narody i królestwa (Dan. 10:13, 21, 12:1) - nauczanie biblijne. Mahanaim – późniejsze miasto schronienia (Jozuego 21:36) jest wspomniane niejednokrotnie w historii Dawida i Salomona (2 Sam. 2:8, 17:24, 27, 19:32). Rdz 32:3. I Jakub wysłał przed sobą posłańców do swego brata Ezawa w ziemi Seir, w regionie Edomu, Otrzymawszy zachętę od niebiańskich posłańców-Aniołów (Maleachimów), Jakub wysyła ziemskich posłańców (także Maleachimów, dlatego rabini wyrazili absurdalny pomysł o ambasadzie Aniołów do Jakuba) do Ezawa, do Seira. Nazwisko, które było przydomkiem Ezawa (na podstawie jego wyglądu, Rdz. 25:25), jego drugie przydomek to Edom (Rdz. 36:1), prawdopodobnie w związku z incydentem z soczewicą (Rdz. 25:30), użyte jest tu proleptycznie (podobnie jak w Rdz 14:6) w odniesieniu do górzystego i bogatego w jaskinie terytorium Troglodytów Chorytów, na wschód od Jordanii, zajętego później przez plemiona Ezawa (Deut. 2:12, 4–5, 8). Ezaw wraz z rodziną przeniósł się tam później (Rdz 36,6), ale być może już tułał się po swoich przyszłych posiadłościach, co zapewniało mu wygodę podczas przyjemnego spędzania czasu – polowań. Rdz 32:4. i rozkazał im, mówiąc: Tak powiecie mojemu panu Ezawowi: Tak mówi twój sługa Jakub: Mieszkałem z Labanem i żyłem aż dotąd; Tytuły: „pan” dla Ezawa i „niewolnik” dla siebie ze strony Jakuba, który otrzymał najwyższe błogosławieństwo i władzę nad Ezawem, są przejawem wschodniej grzeczności (por. Rdz 23,6; 1 Sm 24,9) i wraz ze wskazaniem możliwości składania darów Ezawowi są oczywistym captatio benevalentiae. Rdz 32:6. I posłańcy wrócili do Jakuba i powiedzieli: „Udaliśmy się do twojego brata Ezawa, on wychodzi ci na spotkanie, a z nim czterystu ludzi. Na to pozdrowienie nie otrzymano żadnej odpowiedzi; wręcz przeciwnie, otrzymano niepokojącą wiadomość, że Ezaw ma się spotkać z 400 mężczyznami, prawdopodobnie z pokolenia Izmaela, z którym Ezaw był już wcześniej spokrewniony (Rdz 28:9). Rdz 32:7–8. Jakub był bardzo przestraszony i zdezorientowany; i podzielił lud, który z nim był, trzody i woły, i wielbłądy, na dwa obozy. I [Jakub] powiedział: Jeśli Ezaw zaatakuje jeden obóz i pokona go, wówczas uda się ocalić resztę obozu. Strach Jakuba, pomimo boskich obietnic ochrony (Rdz 28,13–15, 31,13), na który nie bez powodu zwrócili już uwagę żydowscy interpretatorzy, obnaża oczywiście niedoskonałość wiary Jakuba w Opatrzność Bożą (jego wiara była skrajnie słabsza siłą i stanowczością od wiary Abrahama Rdz 15,6). W związku z tym posługuje się przede wszystkim czysto ludzkimi sposobami ochrony przed spodziewanymi wrogimi działaniami ze strony Ezawa. Można jednak pomyśleć, że oprócz naturalnego przywiązania do życia i lęku o siebie i swoją rodzinę, wewnętrzne niepokoje Jakuba wynikały z wyrzutów sumienia, że ​​go oszukał w stosunku do Ezawa. Ten najwyższy motyw w sposób naturalny kieruje myśli Jakuba ku Bogu. Rdz 32:9–11. I Jakub rzekł: Bóg mojego ojca Abrahama i Bóg mojego ojca Izaaka, Pan [Bóg], który mi powiedział: Wróć do swojej ziemi, do swojej ojczyzny, a dobrze ci uczynię! Jestem niegodny wszystkich miłosierdzia i wszystkich dobrych uczynków, które uczyniłeś dla swojego sługi, bo przekroczyłem ten Jordan z moją laską i teraz mam dwa obozy. Wybaw mnie z ręki mojego brata, z ręki Ezawa, bo się go boję, aby nie przyszedł i nie zabił mnie [oraz] matki i dzieci. Świadomy niewystarczalności ludzkich sił i środków jako oręża obrony przed nadchodzącym niebezpieczeństwem, Jakub zwraca się w modlitwie do Boga ojców. Ta modlitwa, pierwsza w Biblii, z wyjątkiem wstawiennictwa Abrahama za Sodomitami (Rdz 18,23–32), nosi wszelkie znamiona prawdziwej modlitwy, wyróżnia się szczerością, dziecięcą prostotą, wdzięcznością Bogu, pokorą przed Nim i nadzieją tylko w Nim. Na początku modlitwy następuje wyznanie Boga jako Boga zbawienia i wskazanie bezpośredniego polecenia Boga (Rdz 31,13) skierowanego do Jakuba, aby powrócił do ojczyzny, wraz z obietnicą przebywania z nim (w. 9). W porównaniu z tymi wielkimi błogosławieństwami, które Pan już obiecał i którymi obdarzył Jakuba, odczuwa swoją znikomość, niegodność, zwłaszcza że ma namacalny dowód Bożej opatrzności wobec niego w postaci jego wzbogacenia się w Mezopotamii, gdy szedł tam jedynie z laską (interpretatorzy żydowscy, zwracając uwagę na konstrukcję bemaqeli, laską, a ściślej laską, wierzyli, że Jakub podzielił Jordan laską). Modląc się gorąco o zbawienie, Jakub wyraża obawę o integralność rodziny – „aby Ezaw nie zabił jego, matki i dzieci (w. 11). Ostatnim wyrażeniem jest sformułowanie aktualne (Oz. 10:14; Deut. 22:6), oznaczające pełnię, a jednocześnie okrucieństwo, krwiożerczość zagłady. Rdz 32:12. Powiedziałeś: Wyświadczę ci dobro i uczynię twoje potomstwo jak piasek morski, którego nie można zliczyć z powodu mnóstwa. Podstawą nadziei Jakuba są obietnice Boże dane jemu i jego ojcom (Rdz 28:13, 22:17). Aby uspokoić brata, Jakub wysyła mu prezenty i wraz z rodziną przekracza strumień Jabbok. Rdz 32:13. I Jakub spał tam tej nocy. I wziął z tego, co miał, i wysłał w darze swemu bratu Ezawowi: Według Abarbanela Jakub pozostaje na noc w miejscu modlitwy i czeka na odpowiedź. Pod wpływem modlitwy Jakub rezygnuje ze swojego pierwotnego zamiaru – ucieczki przed Ezawem przynajmniej połowy obozu (w. 7) – i postanawia udać się prosto na spotkanie Ezawa, przesyłając mu najpierw dary. Rdz 32:16–20. I oddał każdą trzodę z osobna w ręce swoich sług i rzekł do swoich sług: Idźcie przede mną i zachowajcie odstęp od stada do stada. I rozkazał pierwszemu, mówiąc: Kiedy mój brat Ezaw spotka cię i zapyta cię, mówiąc: Czyj jesteś? i dokąd idziesz? i czyja to trzoda [nadchodzi] przed tobą? wtedy powiedz: Twój sługa Jakub; to jest dar wysłany dla mojego pana Ezawa; oto on sam [idzie za nami]. To samo rozkazał drugiemu i trzeciemu oraz wszystkim, którzy podążali za stadami, mówiąc: Tak powiedz Ezawowi, gdy go spotkasz; i powiedz: Oto sługa twój Jakub idzie za nami. Mówił bowiem w sobie: Udobrucham go darami, które są przede mną, i wtedy ujrzę oblicze jego; może mnie zaakceptuje. Wybierając najlepsze bydło i porządkując je w oddzielnych stadach, a wreszcie w pouczając niewolników, aby przygotowali Ezawa na miłosierne spotkanie Jakuba, widać wielką wiedzę Jakuba o ludzkim sercu i sposób pojednania z najbardziej rozgniewanym sercem. Rdz 32: 22–23. I wstał tej nocy, wziął swoje dwie żony i dwie służebnice, i jedenastu synów, i przeprawił się przez Jabbok; i wziąwszy je, przeprawił przez strumień i przyniósł wszystko, co miał. Po przeniesieniu bydła i rodziny przez Jabbok na jego południową stronę, sam Jakub pozostał po północnej stronie. Potok Jabbok, obecnie Zerka, wypływa z gór Baszanu i wpada do Jordanu po lewej stronie, prawie w połowie odległości między Jeziorem Tyberiadzkim a Morzem Martwym. Jakub zostaje sam, prawdopodobnie po to, aby się modlić. Jakub zmaga się z Aniołem w Penuel i otrzymuje od Anioła imię Izrael Rdz 32:24–29. I Jakub został sam. I Ktoś walczył z nim, aż nastał świt; a gdy zobaczył, że to go nie przemogło, dotknął stawu jego uda i uszkodził staw uda Jakuba, gdy się z nim mocował. I rzekł do niego: Puść mnie, bo wstała świt. Jakub powiedział: Nie puszczę cię, dopóki mi nie pobłogosławisz. I powiedział: Jak masz na imię? Powiedział: Jakub. I rzekł do niego: Odtąd nie będziesz miał na imię Jakub, ale Izrael, bo walczyłeś z Bogiem i zwyciężysz ludzi. Jakub także pytał, mówiąc: Powiedz [mi] swoje imię. I rzekł: Dlaczego pytacie o moje imię? [to jest cudowne.] I tam mu pobłogosławił. Tajemniczy zapaśnik, który w nocy walczył z Jakubem, zranił go w biodro i nadał mu imię Izrael, według proroka Ozeasza (Oz. 12:3-4), był Bogiem. Sam Jakub (w. 30) przyznaje, że widział Boga, oblicze Boga. Dlatego żydowska i chrześcijańska interpretacja tego fragmentu w równym stopniu uznaje zapaśnika jako zjawisko ze świata niebieskiego - Anioła. Jednocześnie nauczyciele kościelni i wielu późniejszych interpretatorów chrześcijańskich widziało w tym Aniele niestworzonego Anioła – Anioła Jehowy, który wcześniej ukazał się Jakubowi w Betel (rozdz. 28) i w Mezopotamii (rozdz. 36) i według wiary Jakuba, który chronił go przez całe życie (Rdz 48:16), Syna Bożego. „Z całej historii Rdz 32,24–34 wiemy” – mówi błogosławiony Teodoret – „tutaj ukazał się Jakubowi Jednorodzony Syn Boży i Bóg” (odpowiedź na pytanie 93). Opinia niektórych rabinów, jakoby anioł stróż Ezawa walczył z Jakubem lub nawet demon zemścił się na Jakubie za Ezawa, jest oczywiście dziwna, lecz zawiera w sobie pewien element prawdy, gdyż stawia tajemnicze zmagania Jakuba z jego wrogimi stosunkami z bratem. Jakub już wcześniej zmagał się z bratem i to nie zawsze przy użyciu nienagannych środków. Teraz Anioł Pański „dodaje odwagi Jakubowi, który bał się swego brata” (błogosławiony Teodoret, tamże). Ale Jakub osiąga tę łaskawą zachętę poprzez walkę z Bogiem-Aniołem, walkę, która była nie tylko nadwyrężeniem sił fizycznych Jakuba (Oz. 12:3) (beono, „w jego sile, jego sile”), ale także jeszcze większym wysiłkiem sił duchowych, modlitwą wiary: według proroka Ozeasza, Jakub w swojej walce z Bogiem-Aniołem „i zwyciężył”, ale „płakał i błagał Go” (Oz. 12:4). Wskazanie na duchowy moment zmagań znajdujemy także w narracji Mojżesza – w prośbie Jakuba o błogosławieństwo dla niego (w. 26). Według tej wewnętrznej strony walka Jakuba z Aniołem Jehowy jest rodzajem duchowej walki wiary, która nie poddaje się żadnym próbom i trudnościom życiowym; jest jednocześnie zapowiedzią całej przyszłości potomków Jakuba, którzy odtąd otrzymują (w. 28) imię Izrael – całą teokratyczną historię Starego Testamentu. W ogóle walka Jakuba z Bogiem w swojej istocie i znaczeniu przypomina noktowizję Abrahama (Rdz 15), która także (a dokładniej) zapowiadała przyszłe dzieje narodu wybranego, na które składał się także sprzeciw ludu wobec powołania Bożego, posiadanie przez niego trwałych korzyści duchowych oraz przejściowych prób i strat materialnych. O tym, że walka Jakuba nie była snem czy w ogóle zjawiskiem wizjonerskim, świadczy czasownik abaq użyty w tekście hebrajskim (w. 24-25; Hbr. 25-26) – walczyć jak sportowiec (pokryty kurzem), a jeszcze bardziej uszkodzenie tkanki uda (nervus ischiadicus) i w rezultacie kulawizna (w. 25, 31). Tak więc „po przebudzeniu Jakub miał uszkodzoną nogę i nadal utykał, aby nie uważać tej wizji za sen, ale aby dokładnie poznać prawdę tego snu” (błogosławiony Teodoret). Jednocześnie miało to nauczyć Jakuba, że ​​zwycięstwo zostało mu przyznane jedynie dzięki protekcjonalności tajemniczego Wojownika. A Jakub, jakby zrozumiał sens walki, nie chce rozstać się z walką i Wojownikiem bez Jego błogosławieństwa (w. 26). Ale Anioł Jehowy – w nawiązaniu do poglądów starożytnych, że teofania nawiedza człowieka tylko w nocy, mówi Jakubowi o konieczności usunięcia Go o świcie (zgodnie z rabinicznym wyjaśnieniem Anioł spieszy się, aby wraz z zastępami anielskimi nieść poranną chwałę Bogu, Beresch. r. par. 78, s. 378). Błogosławieństwo, o które prosi Jakub, zostaje mu udzielone poprzez zmianę imienia, zgodnie z okolicznościami sprawy i wewnętrznym nastrojem Jakuba. Odtąd kończy się jego walka z przebiegłością – „jąkanie” w stosunku do ludzi i okoliczności (w otrzymywaniu błogosławieństw, w stosunkach z Labanem itp.) i zaczyna się święta walka jego ducha o najwyższe powołanie dane mu przez Boga; dlatego zamiast dawnego imienia naturalnego „Jakub” jemu i jego potomkom nadano święte, teokratyczne imię „Izrael” – zgodnie z objaśnieniem samego tekstu „wojownik Boży” (św. Jan Chryzostom interpretuje: „widzieć Boga” – to wyjaśnienie byłoby odpowiednie znaczeniowo, ale etymologicznie jest to mało możliwe), – poprzez stałość wyczynu modlitwy (por. Hbr 5, 7) otrzymywania duchowych dobrodziejstw od Boga, które przy w tym samym czasie będzie gwarancją zwycięstwa Jakuba-Izraela nad jego wrogami. Otrzymawszy nowe imię od Anioła Jehowy, Jakub pyta Go o imię, ten jednak nie podaje swojego imienia, dając jasno do zrozumienia, że ​​Jakub mógł się tego dowiedzieć z samego przypadku. W porównaniu z tekstem masoreckim, w LXX, w chwale. a rosyjski jest w art. 29 dodatek do tekstu hebrajskiego: „to cudowne”, podobne do (Sędziów 13:18), potwierdzające, że walczył z Aniołem Bożym i najwyraźniej mające miejsce na oryginalnej liście. Rdz 32:30. I Jakub nazwał imię tego miejsca Penuel; bo – mówił – widziałem Boga twarzą w twarz i ocalała dusza moja. Położenie geograficzne Penuel nie jest pewne; wspomniane później w historii Gedeona (Sędziów 8:8) i Jeroboama (1 Królów 12:25). Gen.32:32. Dlatego nawet po dziś dzień synowie Izraela nie jedzą ścięgna na udzie, gdyż Ten, który walczył, dotknął ścięgna na udzie Jakuba. Zwyczaj niestosowania „wielbłądziej żyły” zwierzęcia, przestrzegany dotychczas przez Żydów, sięga czasów przed Mojżeszem, który nie wprowadzając go do swojego prawodawstwa, mimo to odnotowuje jego istnienie i pozwala dostrzec jego wagę, zakorzenioną w wadze wydarzenia historycznego, które posłużyło za jego podporę. Może zainteresuje Cię: