Глава 32

Во страв од претстојната средба со Исав, Јаков добива охрабрување одозгора - визија за ангелите, молитвата на Јаков 1. Мој. 32:1–2. Но, Јаков тргна по својот пат. [И, гледајќи, ја виде војската Божја во логор.] И ангелите Божји го сретнаа. Кога ги виде Јаков, рече: „Ова е војска Божја“. И го нарече тоа место Маханаим. „Бидејќи стравот на Јаков од Лаван престана и веќе помина, а стравот од неговиот брат го зазеде своето место, Господ, човештвотољубецот, сакајќи да го охрабри праведниот човек и да го отфрли целиот негов страв, му дал да види ангелски полк“ (Св. Јован Златоуст, Демон. 58, стр. 625). Врз основа на сведочењето на Принц. Јашар дека, за разлика од 400-те луѓе на Исав, испратени од него на поттик на Лаван, Ревека испратила седумдесет и двајца луѓе да го заштитат Јаков, некои еврејски толкувачи виделе во „Божјите ангели“ или „Божјите милиции“ едноставно патници, чиј караван го охрабрил Јаков во неговиот страв. Јосиф Флавиј (Антик. 1:20, 81) зборува за одредени „визии“ (φαντάσματα) што ги имал Јаков додека се приближувал до Ханаан и му предвидувал „добри надежи“ во иднина. Но, и двете толкувања јасно го искривуваат директното значење на библискиот текст: „Ангели Божји“ се истите небесни чувари на Божјиот избраник што тој го видел во сон на патот кон Месопотамија (поглавје 28). Нивното име „Божја милиција“ (machoneh Elohim) одговара на целосно вообичаеното име во Стариот Завет за ангелскиот свет „војската небесна“ (Исус. 5:14, Пс. 103:21). Дека ангелите често се нарекувале „војска Божја“ може да се види од (1. Летописи 12:22). Двојната форма на името „Маханаим“ е објаснета на таков начин што Јаков гледа два табора одеднаш: земски (свој) и небесен (Ангели), или две логори на ангели; Последното толкување беше предложено, меѓу другото, од Р. Јархи: според него, едниот домаќин биле Ангелите чувари на земјата на Халдејците, кои неповредено го придружувале до границите на Ханаан, а другиот домаќин биле Ангелите чувари на земјата Ханаан, кои сега го земале Јаков од првиот на чување (сп. Gen.12 8:2). Верувањето во заштитата на поединците од ангелите (Пс. 33:8 итн.) и цели народи и царства (Дан. 10:13, 21, 12:1) - библиско учење. Маханаим - потоа град за прибежиште (Исус Навин 21:36) се споменува повеќе од еднаш во историјата на Давид и Соломон (2 Сам. 2:8, 17:24, 27, 19:32). 1. Мој. 32:3. И Јаков испрати пред него гласници кај својот брат Исав во земјата Сеир, во областа Едом, Откако добил охрабрување од небесните гласници - ангели (малеахим), Јаков испраќа земни гласници (исто така Малеахим, поради што рабините ја изразиле апсурдната идеја за амбасадата на ангелите на Јаков) до Исав, во Сеир. Презимето, кое беше прекарот на Исав (врз основа на неговиот изглед, 1. Мој. 25:25), неговиот друг прекар е Едом (1. Мој. 36:1), веројатно поради инцидентот со леќата (1. Мој. 25:30), овде се користи пролептички (како во 1. 14:6) за планините и пештерските предели на подоцнежната територија на Јордан. окупирана од племињата на Исав (5. Мој. 2:12, 4–5, 8). Исав и неговото семејство се преселиле таму подоцна (1. Мој. 36:6), но можеби тој веќе талкал по своите идни имоти, што му давало погодност за неговата пријатна забава - лов. 1. Мој. 32:4. и им заповеда: „Вака ќе му кажете на мојот господар Исав: Вака вели вашиот слуга Јаков: Живеев со Лаван и живеев до сега; Титулите: „господар“ за Исав и „роб“ за себе од страна на Јаков, кој го добил највисокиот благослов и владеење над Исав, е чин на источна учтивост (сп. 1. Мој. 23:6; 1. Сам. 24:9), а заедно со укажување на можноста за дарови на Исав, очигледен каптатио беневалент. 1. Мој. 32:6. А гласниците се вратија кај Јаков и рекоа: „Отидовме кај твојот брат Исав; тој доаѓа да те пречека, а со него четиристотини луѓе. Нема одговор на оваа честитка; напротив, пристигнала застрашувачка вест дека Исав доаѓа да се сретне со 400 луѓе, веројатно од племето Исмаил, со кое Исав претходно се роднини (1. Мој. 28:9). 1. Мој. 32:7–8. Јаков беше многу исплашен и збунет; и ги подели луѓето што беа со него, стадата, стадата и камилите, на два табора. И [Јаков] рече: Ако Исав нападне еден логор и го порази, тогаш остатокот од логорот може да се спаси. Стравот на Јаков, и покрај божествените ветувања за заштита (1. Мој. 28:13–15, 31:13), на кои еврејските толкувачи веќе обрнале внимание, не без причина, ја открива, се разбира, несовршеноста на верата на Јаков во Божјата Промисла (неговата вера била исклучително инфериорна во сила и цврстина во однос на верата на А.1:5). Според тоа, тој користи, пред сè, чисто човечко средство за заштита на очекуваните непријателски дејствија од Исав. Меѓутоа, може да се помисли дека, покрај природната приврзаност кон животот и стравот за него и неговото семејство, внатрешната вознемиреност на Јаков била предизвикана од прекорот на неговата совест дека го измамил во однос на Исав. Овој највисок мотив природно ги свртува мислите на Јаков кон Бога. 1. Мој. 32:9–11. А Јаков рече: Бог на мојот татко Авраам и Бог на татко ми Исак, Господ [Бог], кој ми рече: врати се во својата земја, во својата татковина, и јас ќе ти направам добро! Не сум достоен за сите милости и за сите добри дела што си ги направил за Твојот слуга, зашто го поминав овој Јордан со мојот стап и сега имам два табора. Избави ме од рацете на мојот брат, од рацете на Исав, зашто се плашам од него, да не дојде и да ме убие мене [и] мајката и децата. Свесен за несоодветноста на човечката сила и средства како оружје за одбрана од претстојната опасност, Јаков се обраќа во молитва кон Богот на татковците. Оваа молитва, прва во Библијата, освен посредувањето на Авраам за Содомците (1. Мој. 18:23–32), ги има сите знаци на вистинска молитва, кои се одликуваат со искреност, детска едноставност, благодарност кон Бога, смирение пред Него и надеж само во Него. На почетокот на молитвата има исповедање на Бога како Бог на спасението и укажување на директната заповед (1. Мој. 31:13) од Бога до Јаков да се врати во својата татковина, со ветување дека ќе биде со него (ст. 9). Во споредба со оние големи благослови што Господ веќе ги ветил и му ги дал на Јаков, тој ја чувствува својата безначајност, недостојност, особено затоа што има опипливи докази за Божјата промисла за него, во форма на неговото збогатување во Месопотамија, додека тој се упатил таму само со стап (еврејски толкувачи, обрнувајќи внимание на конструкцијата. верувал дека Јаков го поделил Јордан со прачка). Молејќи се интензивно за спасение, Јаков изразува страв за интегритетот на семејството - „Исав да не ги убие него и мајката и децата (ст. 11). 1. Мој.32:12. Ти рече: Ќе ти направам добро и ќе го направам твоето потомство како морски песок, кој не може да се изброи во мноштво. Основата на надежта на Јаков се Божјите ветувања за него и неговите татковци (1. Мој. 28:13, 22:17). За да го смири својот брат, Јаков му испраќа подароци на својот брат и со семејството го преминува потокот Јабок. 1. Мој. 32:13. И Јаков спиеше таму таа ноќ. И зеде од она што го имаше и му испрати на братот свој Исав. Јаков останува преку ноќ на местото на молитвата, според Абарбанел, чекајќи одговор на тоа. Под впечаток на молитва, Јаков ја откажува својата првична намера - да спаси барем половина од логорот со лет од Исав (ст. 7) - и решава да оди директно да се сретне со Исав, прво испраќајќи му подароци. 1. Мој.32:16–20. И им го даде секое стадо посебно во рацете на своите слуги и им рече на своите слуги: Одете пред мене и оставете растојание од стадо до стадо. А тој му заповеда на првиот, велејќи: Кога ќе те сретне брат ми Исав и ќе те праша, велејќи: Чија си? и каде одиш? и чие стадо е ова пред тебе? тогаш кажи: Твојот слуга Јаков; ова е подарок испратен до мојот господар Исав; ете, тој самиот [не следи]. Тој им заповеда исто [како првиот] и на вториот, и на третиот и на сите што одеа по стадата, велејќи: „Кажи му вака на Исав кога ќе го сретнеш; и кажи: „Еве, твојот слуга Јаков не следи. Зашто тој во себе рече: Ќе го смирам со даровите што ми претстојат, а потоа ќе го видам неговото лице; можеби ќе ме прифати. При изборот на најдоброто од добитокот и редоследот на нивното испраќање - во одделни стада, и на крајот, поучувањето на робовите да го подготват Исав за милосрдната средба на Јаков, може да се види големото познавање на Јаков за човечкото срце и средствата за помирување да се постапува со најлутото срце. 1. Мој.32:22–23. И тој стана таа ноќ, ги зеде своите две жени, две слугинки и единаесет синови, и тргна на Јабок; и земајќи ги, ги пренесе преку потокот и донесе сè што имаше. Откако ги префрли стоката и семејството преку Јабок - на јужната страна од неа, самиот Јаков остана на северната страна. Потокот Јабок, сега Зерка, извира од планините Башан и се влева во Јордан од левата страна, речиси половина од растојанието помеѓу Тиверијското Езеро и Мртвото Море. Јаков е оставен сам, веројатно да се моли. Јаков се бори со ангелот во Пенуил и го добива името Израел од Ангелот 1. Мој. 32:24–29. А Јаков остана сам. И некој се бореше со него додека не се појави зори; и кога виде дека тоа не го победи, го допре зглобот на бутот и го оштети зглобот на бутот на Јаков кога се бореше со Него. А тој му рече: „Пушти ме, зашто се раздени. Јаков рече: Нема да те пуштам додека не ме благословиш. А тој рече: Како се викаш? Тој рече: Јаков. А тој [нему] му рече: Отсега нема да се викаш Јаков, туку Израел, зашто се бореше со Бога и ќе ги победиш луѓето. Јаков исто така праша, велејќи: Кажи ми го твоето име. А Тој рече: Зошто прашуваш за Моето име? [прекрасно е.] И таму го благослови. Мистериозниот борач кој се борел со Јаков ноќе, му го повредил колкот и го преименувал во Израел, според пророкот Осија (Ос. 12:3–4), бил Бог. Самиот Јаков (ст. 30) признава дека го видел Бога, лицето Божјо. Затоа, еврејската и христијанската интерпретација на овој пасус подеднакво го препознаваат борачот како феномен од небесниот свет - Ангел. Во исто време, црковните учители и многу подоцнежни христијански толкувачи видоа во овој ангел несоздаден Ангел - Ангелот Господов, кој претходно му се јавил на Јаков во Бетел (поглавје 28) и во Месопотамија (поглавје 36) и, според верувањето на Јаков, кој го штител целиот свој живот (1. Мој. 48:16). „Од целата приказна за Битие 32:24–34 знаеме“, вели блажениот Теодорит, „тука на Јаков му се јави единородниот Син Божји и Бог“ (одговор на прашање 93). Мислењето на некои рабини дека ангелот чувар на Исав се борел со Јаков или дури и демон му се одмаздил на Јаков за Исав е, се разбира, чудно, но содржи некој елемент на вистината, бидејќи ја става мистериозната борба на Јаков со неговиот непријателски однос со неговиот брат. Јаков претходно се борел со својот брат, а не секогаш со беспрекорни средства. Сега ангелот Господов „му дава храброст на Јаков, кој се плашеше од својот брат“ (блажениот Теодорит, истото). Но, Јаков го постигнува ова милосрдно охрабрување преку борба со Ангелот-Бог, борба што не беше само оптоварување на физичката сила на Јаков (Ос. 12:3), (беоно, „во неговата сила, неговата сила“), туку и уште поголем напор на духовна сила, молитвата на верата: според пророкот Осија, Јакова „претседател“ и „во неговата борба“ Го молеше“ (Ос. 12:4). Индикација за духовниот момент на борбата се наоѓа и во нарацијата на Мојсеј - во барањето на Јаков да го благослови (ст. 26). Според оваа внатрешна страна, борбата на Јаков со Ангелот Господов е еден вид духовна борба на верата што не попушта на никакви испити и тешкотии во животот; во исто време, тоа е и навестување на целата иднина на потомците на Јаков, кои отсега го добиваат (т. 28) името на Израел - целата старозаветна теократска историја. Генерално, по својата природа и значење, борбата на Јаков против Бога потсетува на ноќното гледање на Авраам (1. Мој. 15), кое исто така (но поконкретно) ја навестуваше идната историја на избраниот народ, која исто така се состоеше од противењето на народот кон божествениот повик, нивното поседување на трајни духовни придобивки и привремени материјални искушенија и привремени загуби. Дека борбата на Јаков не била сон или генерално визионерска појава е видливо од глаголот abaq што се користи во хебрејскиот текст (ст. 24-25; Евр. 25-26) - да се бориш како спортист (покриен со прашина), а уште повеќе од оштетувањето на составот на неговото бедро (nervus ischiadicus as2, 5, 1, 5). Така, „и по будењето на Јаков, ногата му остана оштетена, а тој продолжи да куца, за да не го смета видот како сон, туку точно да ја дознае вистината на сонот“ (блажениот Теодорит). Во исто време, ова требаше да го научи Јаков дека победата му е доделена само преку снисходливоста на мистериозниот Борец. А Јаков, како да го разбрал значењето на подвигот, не сака да се раздели со подвигот и Борецот без Неговиот благослов (ст. 26). Но, ангелот Господов - во однос на ставовите на древните дека богојавлението го посетува човекот само ноќе, му кажува на Јаков за потребата да Го отстрани во зори (според рабинското објаснување, Ангелот брза да му донесе утринска слава на Бога со ангелските домаќини, Beresch. r. Par. 78, s. 37). Благословот што го бара Јаков му се дава при промената на неговото име, во согласност со околностите на случајот и внатрешното расположение на Јаков. Оттука престанува неговата борба со лукавството - „пелтечењето“ во однос на луѓето и околностите (во примањето благослов, во односите со Лаван итн.) и започнува светата борба на неговиот дух за највисокиот од Бога даден повик; затоа, наместо поранешното природно име „Јаков“, тој и неговите потомци го добиваат светото, теократско име „Израел“ - според објаснувањето на самиот текст, „борец Божји“ (св. Јован Златоуст толкува: „Гледајќи го Бога“ - ова објаснување би било соодветно по значење, но етимолошки е тешко возможно преку молитвата. 5:7) примање духовни придобивки од Бога, кои во исто време ќе бидат гаранција за победата на Јаков-Израел над неговите непријатели. Откако доби ново име од Ангелот на Јехова, Јаков го прашува за името, но Тој не се именува себеси, со што јасно кажува дека Јаков може да го научи тоа од самиот случај. Во споредба со масоретскиот текст, во LXX, во слава. а рускиот е во чл. 29 додаток на хебрејскиот текст: „прекрасно е“, слично на (Судии 13:18), потврдувајќи дека се борел со Божјиот ангел и очигледно се наоѓа во оригиналниот список. 1. Мој. 32:30. И Јаков го нарече местото Пенуил; зашто, рече тој, Го видов Бога лице в лице, и мојата душа беше зачувана. Географската локација на Пенуел не е со сигурност позната; спомнати подоцна во историјата на Гедеон (Судии 8:8) и на Јеровоам (1. Царевите 12:25). 1. Мој.32:32. Затоа, синовите Израилеви и до ден-денес не ја јадат жилата што е на бедрото, зашто Оној што се бореше ја допре жилата на бутот на Јаков. Обичајот да не се користи „жината на камила“ на животно, досега забележан од Евреите, датира од времето пред Мојсеј, кој, без да го внесе во своето законодавство, сепак го забележува неговото постоење и овозможува да се види неговата важност, вкоренета во важноста на историскиот настан што служел како негова поддршка. Можеби ќе ве интересира: