Глава 32
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ესავთან მოახლოებული შეხვედრის შიშით, იაკობი ზემოდან იღებს გამხნევებას - ანგელოზების ხილვა, იაკობის ლოცვა.
დაბ.32:1–2. მაგრამ იაკობი თავისი გზით წავიდა. [და შეხედა, დაინახა ღვთის ლაშქარი დაბანაკებული.] და ღვთის ანგელოზები შეხვდნენ მას.
იაკობმა რომ დაინახა ისინი, თქვა: ეს არის ღვთის ლაშქარი. და უწოდა იმ ადგილს მახანაიმი.
„რადგან იაკობის შიში ლაბანის მიმართ შეწყდა და უკვე გავიდა და ძმის შიშმა დაიკავა ადგილი, უფალმა, კაცობრიობის მოყვარულს, სურდა მართალი კაცის გამხნევება და მთელი მისი შიშის გაფანტვა, მისცა მას ანგელოზთა პოლკის ნახვა“ (St. John Chrysostom, Demon. 58, p. 625).
პრინცის ჩვენებაზე დაყრდნობით. იაშარი, რომ ლაბანის წაქეზებით მის მიერ გაგზავნილი ესავის 400 კაცისგან განსხვავებით, რებეკამ სამოცდათორმეტი ადამიანი გაგზავნა იაკობის დასაცავად, ზოგიერთმა ებრაელმა თარჯიმანმა ნახა "ღვთის ანგელოზებში" ან "ღვთის მილიციაში" უბრალოდ მოგზაურები, რომელთა ქარავანი ამხნევებდა იაკობს შიშით.
იოსებ ფლავიუსი (ანტიკ. 1:20, 81) საუბრობს გარკვეულ „ხილვებზე“ (φαντάσματα), რომლებიც იაკობს ქანაანთან მიახლოებისას ჰქონდა და მომავალში „კეთილ იმედებს“ უწინასწარმეტყველებდა. მაგრამ ორივე ინტერპრეტაცია აშკარად ამახინჯებს ბიბლიური ტექსტის პირდაპირ მნიშვნელობას: „ღვთის ანგელოზები“ იგივე ზეციური მცველები არიან ღვთის რჩეულისა, რომელიც მან სიზმარში ნახა მესოპოტამიისკენ მიმავალ გზაზე (თავი 28). მათი სახელწოდება „ღვთის მილიცია“ (machoneh Elohim) შეესაბამება ძველ აღთქმაში ანგელოზთა სამყაროს სრულიად გავრცელებულ სახელს „ზეცის ლაშქარი“ (იეს. 5:14, ფსალმ. 103:21). ის, რომ ანგელოზთა მასპინძელს ხშირად „ღვთის ლაშქარს“ ეძახდნენ, აქედან ჩანს (1 მატიანე 12:22). სახელწოდება „მაჰანაიმის“ ორმაგი ფორმა ისეა ახსნილი, რომ იაკობი ერთდროულად ხედავს ორ ბანაკს: მიწიერ (საკუთარ) და ზეციურ (ანგელოზებს), ანუ ანგელოზთა ორ ლაშქარს; ბოლო ინტერპრეტაცია, სხვათა შორის, შესთავაზა რ. იარჰიმ: მისი თქმით, ერთი მასპინძელი იყო ქალდეველთა ქვეყნის მფარველი ანგელოზები, რომლებიც მას უვნებლად ახლდნენ ქანაანის საზღვრამდე, ხოლო მეორე მასპინძელი იყო ქანაანის მიწის მფარველი ანგელოზები, რომლებმაც ახლა იაკობი წაიყვანეს შესანახად პირველთაგან (შდრ. 1238:1). ანგელოზების მიერ ინდივიდების დაცვის რწმენა (ფსალმ.
33:8 და სხვ.) და მთელი ერები და სამეფოები (დან. 10:13, 21, 12:1) - ბიბლიური სწავლება.
მახანაიმი - შემდგომში თავშესაფარი ქალაქი (იესო ნავეს ძე 21:36) არაერთხელ არის ნახსენები დავითისა და სოლომონის ისტორიაში (2სმ. 2:8, 17:24, 27, 19:32).
დაბ.32:3. გაუგზავნა იაკობმა მაცნეები თავის ძმას, ესავს, სეირის ქვეყანაში, ედომის მხარეში.
ზეციური მაცნეების - ანგელოზებისგან (მალეაქიმ) წახალისების შემდეგ, იაკობი აგზავნის მიწიერ მესინჯერებს (ასევე მალაჰიმს, რის გამოც რაბინებმა გამოთქვეს აბსურდული აზრი ანგელოზთა ელჩობის შესახებ იაკობთან) ესავში, სეირში. გვარი, რომელიც იყო ესავის მეტსახელი (მისი გარეგნობის მიხედვით, დაბ. 25:25), მისი სხვა მეტსახელია ედომი (დაბ. 36:1), ალბათ ოსპთან მომხდარი შემთხვევის გამო (დაბ. 25:30), აქ გამოიყენება პროლეპტიკურად (როგორც დაბ. 14:6) მთიან და გამოქვაბულებში, იორდანეს მდიდარ ტერიტორიებზე. ესავის ტომებმა დაიკავეს (კან. 2:12, 4–5, 8). ესავი და მისი ოჯახი მოგვიანებით გადასახლდნენ იქ (დაბ. 36:6), მაგრამ შესაძლოა ის უკვე ტრიალებდა თავის მომავალ ქონებაზე, რაც კომფორტულს უქმნიდა მის სასიამოვნო გატარებას - ნადირობას.
დაბ.32:4. უბრძანა მათ და უთხრა: ასე უთხარი ჩემს ბატონს ესავს: აი რას ამბობს შენი მსახური იაკობი: ლაბანთან ვცხოვრობდი და დღემდე ვცხოვრობდი.
ტიტულები: „ბატონი“ ესავისთვის და „მონა“ თავისთვის იაკობის მხრიდან, რომელმაც მიიღო უმაღლესი კურთხევა და ბატონობა ესავზე, აღმოსავლური ზრდილობის აქტია (შდრ. დაბ. 23:6; 1სმ. 24:9) და ესავისთვის საჩუქრების შესაძლებლობის მითითებასთან ერთად, აშკარა captatio benevalent.
დაბ.32:6. დაბრუნდნენ მაცნეები იაკობსთან და უთხრეს: „წავედით შენს ძმასთან ესავთან, ის შენთან შესახვედრად მოდის და მასთან ერთად ოთხასი კაცი.
ამ მისალმებაზე პასუხი არ მიუღიათ; პირიქით, შემაშფოთებელი ამბავი მიიღეს, რომ ესავი 400 კაცთან მოდიოდა შესახვედრად, სავარაუდოდ ისმაელის ტომიდან, რომელთანაც ესავი ადრე ნათესაობა იყო (დაბ. 28:9).
დაბ.32:7–8. იაკობს ძალიან შეეშინდა და დაიბნა; და გაჰყო მასთან მყოფი ხალხი, ფარები, ძროხები და აქლემები, ორ ბანაკად.
და [იაკობმა] თქვა: თუ ესავი თავს დაესხმება ერთ ბანაკს და დაამარცხებს მას, მაშინ ბანაკის დანარჩენი ნაწილი შეიძლება გადარჩეს.
იაკობის შიში, მიუხედავად მფარველობის ღვთაებრივი დაპირებისა (დაბ. 28:13–15, 31:13), რომელსაც ებრაელმა თარჯიმნებმა უკვე მიაქციეს ყურადღება, უსაფუძვლოდ, რა თქმა უნდა, ცხადყოფს იაკობის რწმენის არასრულყოფილებას ღვთის განგებულებისადმი (მისი რწმენა უკიდურესად ჩამოუვარდებოდა ძლიერებითა და სიმტკიცით გენ.1:6 რწმენას). შესაბამისად, ის იყენებს, პირველ რიგში, წმინდა ადამიანურ საშუალებას ესავისგან მოსალოდნელი მტრული მოქმედებების დასაცავად. თუმცა შეიძლება ვიფიქროთ, რომ სიცოცხლისადმი ბუნებრივი მიჯაჭვულობისა და საკუთარი თავისა და ოჯახის შიშის გარდა, იაკობის შინაგანი შფოთვა გამოწვეული იყო მისი სინდისის საყვედურებით, რომ მოატყუა იგი ესავთან მიმართებაში. ეს უმაღლესი მოტივი ბუნებრივად აქცევს იაკობის აზრებს ღმერთთან.
დაბ.32:9–11. და თქვა იაკობმა: ღმერთი მამაჩემი აბრაამის და მამაჩემის ისააკის ღმერთი, უფალო [ღმერთი], რომელმაც მითხრა: დაბრუნდი შენს მიწაზე, შენს სამშობლოში და სიკეთეს გაგიკეთებ!
მე უღირსი ვარ ყველა წყალობისა და ყველა კეთილი საქმისა, რაც შენ გააკეთე შენი მსახურისთვის, რადგან ჩემი კვერთხით გადავკვეთე ეს იორდანე და ახლა ორი ბანაკი მაქვს.
მიხსენი ჩემი ძმის ხელიდან, ესავის ხელიდან, რადგან მეშინია მისი, რომ არ მოვიდეს და მომკლას მე და დედა-შვილი.
გაცნობიერებული ადამიანური ძალისა და საშუალებების არაადეკვატურობის შესახებ, როგორც თავდაცვის იარაღი მომავალი საფრთხისგან, იაკობი ლოცვით მიმართავს მამათა ღმერთს. ეს ლოცვა, პირველი ბიბლიაში, გარდა აბრაამის შუამდგომლობისა სოდომელებისთვის (დაბ. 18:23–32), აქვს ჭეშმარიტი ლოცვის ყველა ნიშანი, გამოირჩევა გულწრფელობით, ბავშვური უბრალოებით, ღმერთის მადლიერებით, მის წინაშე თავმდაბლობით და მხოლოდ მისი იმედით.
ლოცვის დასაწყისში არის ღმერთის აღიარება, როგორც ხსნის ღმერთი და მითითება ღვთის პირდაპირი ბრძანების (დაბ. 31:13) იაკობისადმი სამშობლოში დაბრუნების, მასთან ყოფნის აღთქმით (მ. 9). იმ დიდ კურთხევებთან შედარებით, რომლებიც უფალმა უკვე აღუთქვა და მიანიჭა იაკობს, ის გრძნობს თავის უმნიშვნელოობას, უღირსობას, მით უმეტეს, რომ მას აქვს ხელშესახები მტკიცებულება ღვთის განგებულების შესახებ, მისი გამდიდრების სახით მესოპოტამიაში, როცა იქ მიდიოდა მხოლოდ კვერთხით (ებრაელი თარჯიმანი, აქცევს ყურადღებას კონსტრუქციას. სჯეროდა, რომ იაკობმა ჯოხით გაყო იორდანე). იაკობი მძაფრად ლოცულობს გადარჩენისთვის, შიშს გამოხატავს ოჯახის მთლიანობისთვის - „ესავმა არ მოკლას იგი, დედა და შვილები (მ. 11). ბოლო გამოთქმა არის დღევანდელი ფრაზა (ჰოს. 10:14; კან. 22:6), რაც ნიშნავს სისრულეს და ამავე დროს სისასტიკეს, განადგურების სისხლისმსმობას.
დაბ.32:12. შენ თქვი: სიკეთეს გაგიკეთებ და შენს შთამომავლობას ზღვის ქვიშასავით გავხდი, სიმრავლის გამორიცხვა შეუძლებელია.
იაკობის იმედის საფუძველი არის ღვთის დაპირებები მისთვის და მისი მამებისადმი (დაბ. 28:13, 22:17).
ძმის დასამშვიდებლად იაკობი ძმას საჩუქრებს უგზავნის და ოჯახთან ერთად ჯაბოკის ნაკადს კვეთს.
დაბ.32:13. და იაკობმა იქ დაიძინა იმ ღამეს. და აიღო, რაც ჰქონდა და გაუგზავნა საჩუქრად ესავს, თავის ძმას.
იაკობი ღამისთევა რჩება ლოცვის ადგილას, აბარბანელის თქმით, ელოდება მასზე პასუხს. ლოცვის შთაბეჭდილების ქვეშ, იაკობი გააუქმებს თავდაპირველ განზრახვას - გადაარჩენს ბანაკის ნახევარი მაინც ესავიდან გაფრენით (მუხლი 7) - და გადაწყვეტს პირდაპირ წავიდეს ესავის შესახვედრად, ჯერ საჩუქრები გაუგზავნოს მას.
დაბ.32:16–20. და ყოველი ფარა ცალ-ცალკე გადასცა თავის მსახურებს და უთხრა თავის მსახურებს: წადით ჩემამდე და დატოვეთ მანძილი ნახირიდან ნახირამდე.
და უბრძანა პირველს: როცა ჩემი ძმა ესავი შეგხვდება და გკითხავს: ვისი ხარ? და სად მიდიხარ? და ვისი სამწყსოა ეს შენს წინაშე?
შემდეგ თქვი: შენი მსახური იაკობი; ეს არის ჩემი ბატონის ესავისთვის გაგზავნილი საჩუქარი; აჰა, ის თვითონ [მოგვყვება].
იგივე უბრძანა [როგორც პირველს] მეორეს, მესამეს და ყველა, ვინც ფარას მიჰყვებოდა, უთხრა: ასე უთხარი ესავს, როცა შეხვდები;
და თქვი: აჰა, შენი მსახური იაკობი მოგვყვება. რადგან მან თქვა თავის თავში: მე დავამშვიდებ მას საჩუქრებით, რომლებიც ჩემს წინ მიდის და მაშინ დავინახავ მის სახეს; იქნებ მიმიღოს.
მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის საუკეთესო არჩევისას და მათი გაგზავნის რიგითობის მიხედვით - ცალკე ნახირებში, და ბოლოს, ავალებს მონებს, მოემზადონ ესავი იაკობის მოწყალე შეხვედრისთვის, ჩანს იაკობის დიდი ცოდნა ადამიანის გულის შესახებ და ყველაზე გაბრაზებული გულზე შერიგების საშუალება.
დაბ.32:22–23. და ადგა იმ ღამეს, და წაიყვანა თავისი ორი ცოლი და ორი მოახლე და თავისი თერთმეტი ვაჟი და წავიდა ჯაბოკი;
და აიღო ისინი, გადაიყვანა ისინი ნაკადულზე და მოიტანა ყველაფერი, რაც ჰქონდა.
პირუტყვი და ოჯახი ჯაბოკის გავლით - მის სამხრეთ მხარეს გადაიტანა, თავად იაკობი ჩრდილოეთ მხარეს დარჩა. ნაკადი ჯაბოკი, ახლა ზერკა, ამოდის ბაშანის მთებიდან და მიედინება იორდანეში მარცხენა მხარეს, ტიბერიას ტბასა და მკვდარ ზღვას შორის მანძილის თითქმის ნახევარი. იაკობი მარტო დარჩა, ალბათ სალოცავად.
იაკობი პენუელში ეჭიდება ანგელოზს და ანგელოზისგან იღებს ისრაელის სახელს
დაბ.32:24–29. იაკობი კი მარტო დარჩა. და ვინმე იბრძოდა მასთან, სანამ გათენებამდე არ გამოჩნდა;
და როცა დაინახა, რომ ეს არ სძლია, შეეხო მისი ბარძაყის სახსარს და დაუზიანდა იაკობის ბარძაყის სახსარი, როცა ის ეჭიდავა მასთან.
და უთხრა [მას]: გამიშვი, რადგან გათენდა. იაკობმა თქვა: არ გაგიშვებ, სანამ არ მაკურთხებ.
და მან თქვა: რა გქვია? მან თქვა: იაკობ.
და უთხრა [მას]: ამიერიდან შენი სახელი არ იქნება იაკობი, არამედ ისრაელი, რადგან ღმერთს ებრძოდი და კაცებს დაამარცხებ.
იაკობმაც ჰკითხა და უთხრა: [მითხარი] შენი სახელი. და მან თქვა: რატომ მეკითხები ჩემს სახელს? [ეს მშვენიერია.] და მან აკურთხა იგი იქ.
იდუმალი მოჭიდავე, რომელიც ღამით იაკობს შეებრძოლა, თეძო დაიჭრა და ისრაელი დაარქვეს, წინასწარმეტყველ ოსიას (ჰოს. 12:3–4) თანახმად, ღმერთი იყო. თავად იაკობი (მ. 30) აღიარებს, რომ იხილა ღმერთი, ღმერთის სახე. ამიტომ, ამ მონაკვეთის ებრაული და ქრისტიანული ინტერპრეტაცია თანაბრად აღიარებს მოჭიდავეს, როგორც ფენომენს ზეციური სამყაროდან - ანგელოზად. ამავდროულად, ეკლესიის მასწავლებლებმა და ბევრმა გვიანდელმა ქრისტიანმა თარჯიმნებმა დაინახეს ამ ანგელოზში შეუქმნელი ანგელოზი - იეჰოვას ანგელოზი, რომელიც ადრე გამოეცხადა იაკობს ბეთელში (თავ. 28) და მესოპოტამიაში (თავ. 36) და, იაკობის რწმენის თანახმად, რომელიც იცავდა მას მთელი ცხოვრება (დაბ. 48:16). „დაბადების 32:24–34-ის მთელი ამბიდან ჩვენ ვიცით, - ამბობს ნეტარი თეოდორე, - აქ გამოეცხადა იაკობს მხოლოდშობილი ძე ღვთისა და ღმერთი“ (პასუხი 93 კითხვაზე).
ზოგიერთი რაბინის მოსაზრება, რომ ესავის მფარველი ანგელოზი იბრძოდა იაკობთან ან თუნდაც დემონმა შური იძია იაკობზე ესავის გამო, რა თქმა უნდა, უცნაურია, მაგრამ შეიცავს ჭეშმარიტების გარკვეულ ელემენტს, რადგან ის აყენებს იაკობის იდუმალ ბრძოლას მის ძმასთან მტრულ ურთიერთობასთან. იაკობი ადრე ებრძოდა ძმას და არა ყოველთვის უნაკლო საშუალებებით. ახლა უფლის ანგელოზი „მამაცებს იაკობს, რომელსაც ეშინოდა თავისი ძმისა“ (ნეტარი თეოდორე, იქვე). მაგრამ იაკობი ამ მადლიან წახალისებას ანგელოზ-ღმერთთან ბრძოლით აღწევს, ბრძოლა, რომელიც იყო არა მხოლოდ იაკობის ფიზიკური ძალის დაძაბვა (ჰოს. 12:3), (ბეონო, „მისი ძალით, მისი ძალით“), არამედ სულიერი ძალის კიდევ უფრო დიდი დაძაბვით, რწმენის ლოცვით: წინასწარმეტყველ ოსიას მიხედვით, ანგელოზზე „წინასწარი ბრძოლა“ და „იაკობ და ოდი“ ევედრებოდა მას“ (ჰოს. 12:4). ბრძოლის სულიერი მომენტის მითითება გვხვდება მოსეს თხრობაშიც - იაკობის თხოვნაში მისი კურთხევა (მ. 26).
ამ შინაგანი მხარის მიხედვით, იაკობის ბრძოლა იეჰოვას ანგელოზთან არის რწმენის სულიერი ბრძოლის სახეობა, რომელიც არ ემორჩილება ცხოვრებისეულ გამოცდებსა და სირთულეებს; ამავდროულად, ეს არის აგრეთვე იაკობის შთამომავლების მთელი მომავლის წინასწარმეტყველება, რომლებიც ამიერიდან იღებენ (მ. 28) ისრაელის სახელს - მთელი ძველი აღთქმის თეოკრატიული ისტორია. ზოგადად, თავისი ბუნებითა და მნიშვნელობით, იაკობის ბრძოლა ღმერთთან მოგვაგონებს აბრაამის ღამის ხილვას (დაბ. 15), რომელიც ასევე (მაგრამ უფრო კონკრეტულად) იწინასწარმეტყველებდა რჩეული ხალხის მომავალ ისტორიას, რომელიც ასევე შედგებოდა ხალხის წინააღმდეგობისგან ღვთიური მოწოდებისადმი, მათი გრძელვადიანი სულიერი სარგებლისა და დროებითი განსაცდელების არსებობით.
ის, რომ იაკობის ბრძოლა არ იყო სიზმარი ან ზოგადად ხილვადი მოვლენა, აშკარაა ებრაულ ტექსტში გამოყენებული ზმნა abaq (24-25; ებრ. 25-26) - ბრძოლა, როგორც სპორტსმენი (მტვრით დაფარული), და კიდევ უფრო მეტად მისი ბარძაყის შემადგენლობის დაზიანება (nervus ischiadicus as.1, 1, 5). ასე რომ, „იაკობის გაღვიძებისთანავე მისი ფეხი დაზიანებული დარჩა და ის აგრძელებდა კოჭლობას, რათა ხილვა სიზმრად არ ჩაეთვალა, არამედ ზუსტად გაეგო სიზმრის ჭეშმარიტება“ (ნეტარი თეოდორეტი). ამავდროულად, ეს უნდა ესწავლებინა იაკობს, რომ გამარჯვება მას მხოლოდ იდუმალი მებრძოლის დათმობით მიენიჭა. იაკობს კი, თითქოს ბრძოლის მნიშვნელობას ესმოდა, არ სურს ბრძოლას და მებრძოლს მისი კურთხევის გარეშე განშორება (მ. 26). მაგრამ უფლის ანგელოზი - ძველთა შეხედულებებთან დაკავშირებით, რომ თეოფანია მხოლოდ ღამით სტუმრობს ადამიანს, ეუბნება იაკობს მისი მოცილების აუცილებლობის შესახებ გამთენიისას (რაბინული განმარტებით, ანგელოზი ჩქარობს დილის დიდება ღმერთს ანგელოზებთან ერთად, Beresch. r. Par. 78, s. 378).
იაკობის მიერ მოთხოვნილი კურთხევა ეძლევა მას სახელის შეცვლაში, საქმის ვითარებისა და იაკობის შინაგანი განწყობის შესაბამისად. ამიერიდან ჩერდება მისი ბრძოლა ეშმაკობასთან - ადამიანებთან და გარემოებებთან (კურთხევის მიღებაში, ლაბანთან ურთიერთობაში და ა.შ.) „ჭუჭყიანება“ და იწყება მისი სულის წმინდა ბრძოლა ღვთისგან ბოძებული უმაღლესი მოწოდებისთვის; ამიტომ, ყოფილი ბუნებრივი სახელის „იაკობის“ ნაცვლად, მას და მის შთამომავლებს ენიჭებათ წმინდა, თეოკრატიული სახელი „ისრაელი“ - თავად ტექსტის განმარტებით, „ღვთის მებრძოლი“ (წმ. იოანე ოქროპირი განმარტავს: „ღმერთის ხილვა“ - ეს ახსნა მნიშვნელობით შესაფერისი იქნებოდა, მაგრამ ეტიმოლოგიურად ეს ძნელად შესაძლებელია ლოცვის გამო). 5:7) ღვთისგან სულიერი სარგებლობის მიღება, რაც ამავე დროს იქნება იაკობ-ისრაელის გამარჯვების გარანტი მტრებზე. მას შემდეგ, რაც მიიღო ახალი სახელი იეჰოვას ანგელოზისგან, იაკობი ეკითხება მას სახელის შესახებ, მაგრამ ის არ ასახელებს საკუთარ თავს, რაც ცხადყოფს, რომ იაკობს ამის სწავლა თავად საქმიდან შეეძლო.
მასორეტიკულ ტექსტთან შედარებით, LXX-ში, დიდებაში. ხოლო რუსული ხელოვნებაშია. 29 ებრაული ტექსტის დამატება: „მშვენიერია“, მსგავსი (მსაჯულები 13:18), რაც ადასტურებს, რომ ის იბრძოდა ღვთის ანგელოზთან და, როგორც ჩანს, თავდაპირველ სიაშია ადგილი.
დაბ.32:30. და უწოდა იაკობმა იმ ადგილს პენუელი; რადგან, თქვა მან, ვიხილე ღმერთი პირისპირ და ჩემი სული იყო დაცული.
პენუელის გეოგრაფიული მდებარეობა დანამდვილებით არ არის ცნობილი; მოგვიანებით ნახსენები გედეონის (მსაჯულთა 8:8) და იერობოამის (1 მეფეთა 12:25) ისტორიაში.
დაბ.32:32. მაშასადამე, ისრაელის ძეები დღემდე არ ჭამენ თეძოზე დადებულ ცვილს, რადგან ის, ვინც იბრძოდა, იაკობის თეძოზე შეახო.
ცხოველის „აქლემის ვენის“ გამოუყენებლობის ჩვეულება, რომელიც აქამდე ებრაელებმა შეინიშნებოდნენ, თარიღდება მოსეს წინა დროიდან, რომელიც, კანონმდებლობაში მისი შეყვანის გარეშე, მაინც აღნიშნავს მის არსებობას და შესაძლებელს ხდის დაინახოს მისი მნიშვნელობა, რომელიც დაფუძნებულია ისტორიული მოვლენის მნიშვნელობაზე, რომელიც მის მხარდაჭერას ემსახურებოდა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: