Глава 32

Josèphe (Antiqu. 1 :20, 81) parle de certaines « visions » (φαντάσματα) que Jacob eut alors qu'il s'approchait de Canaan et lui préfiguraient de « bonnes espérances » pour l'avenir. Mais les deux interprétations déforment clairement le sens direct du texte biblique : les « anges de Dieu » sont les mêmes gardiens célestes de l’élu de Dieu qu’il a vu en rêve sur le chemin de la Mésopotamie (chapitre 28). Leur nom « milice de Dieu » (machoneh Elohim) correspond au nom tout à fait courant dans l'Ancien Testament pour le monde angélique « l'armée du ciel » (Josué 5 :14, Ps. 102 :21). Le fait que l’armée des anges était souvent appelée « l’armée de Dieu » peut être vu dans (1 Chroniques 12 : 22). La double forme du nom « Mahanaim » s'explique de telle manière que Jacob voit deux camps à la fois : terrestre (le sien) et céleste (les Anges), ou deux armées d'Anges ; La dernière interprétation a été proposée, entre autres, par R. Yarhi : selon lui, une armée était les anges gardiens du pays des Chaldéens, qui l'ont accompagné indemne jusqu'aux frontières de Canaan, et l'autre armée était les anges gardiens du pays de Canaan, qui ont maintenant pris Jacob dès le début pour le mettre en sécurité (cf. interprétation sur Gen. 28 : 12-13). Croyance en la protection des individus par les Anges (Ps. 33 :8, etc.) et des nations et royaumes entiers (Dan. 10 :13, 21, 12 :1) - enseignement biblique. Mahanaïm - par la suite une ville de refuge (Josué 21 :36) est mentionnée plus d'une fois dans l'histoire de David et Salomon (2 Sam. 2 :8, 17 :24, 27, 19 :32). Genèse 32 : 3. Et Jacob envoya devant lui des messagers à son frère Ésaü, au pays de Séir, dans la région d'Édom, Ayant reçu les encouragements des messagers-anges célestes (maléachim), Jacob envoie des messagers terrestres (également maléachim, c'est pourquoi les rabbins ont exprimé l'idée absurde de l'ambassade des anges à Jacob) à Ésaü, à Séir. Le nom de famille, qui était le surnom d'Esaü (basé sur son apparence, Gen. 25:25), son autre surnom est Edom (Gen. 36:1), probablement en raison de l'incident avec les lentilles (Gen. 25:30), est utilisé ici de manière proleptique (comme dans Gen. 14:6) à propos du territoire montagneux et riche en grottes des Horites troglodytes, à l'est du Jourdain, occupé plus tard par les tribus d'Esaü (Deut. 2:12, 4-5, 8). Ésaü et sa famille s'y installèrent plus tard (Genèse 36 : 6), mais peut-être était-il déjà en train d'errer autour de ses futures possessions, ce qui lui offrait une commodité pour son passe-temps agréable : la chasse. Genèse 32 : 4. Et il leur commanda, disant : Ainsi direz-vous à mon maître Ésaü : Voici ce que dit votre serviteur Jacob : J'ai vécu avec Laban et j'ai vécu jusqu'à présent ; Les titres : « maître » pour Ésaü et « esclave » pour lui-même de la part de Jacob, qui a reçu la plus haute bénédiction et la domination sur Ésaü, sont un acte de politesse orientale (cf. Gen. 23 :6 ; 1 Sam. 24 :9), et avec une indication de la possibilité de cadeaux à Ésaü, une captatio benevalentiae évidente. Gen.32:6. Et les messagers revinrent vers Jacob et lui dirent : « Nous sommes allés vers ton frère Ésaü ; il vient à ta rencontre, et avec lui quatre cents personnes. Aucune réponse n'a été reçue à cette salutation ; au contraire, des nouvelles alarmantes furent reçues selon lesquelles Ésaü allait rencontrer 400 hommes, probablement de la tribu d'Ismaël, avec laquelle Ésaü s'était auparavant lié (Genèse 28 : 9). Genèse 32 : 7-8. Jacob était très effrayé et confus ; et il divisa le peuple qui était avec lui, les brebis et les boeufs, et les chameaux, en deux camps. Et [Jacob] dit : Si Ésaü attaque un camp et le bat, alors le reste du camp peut être sauvé. Délivre-moi de la main de mon frère, de la main d'Ésaü, car j'ai peur de lui, de peur qu'il ne vienne me tuer, ainsi que la mère et les enfants. Conscient de l'insuffisance de la force et des moyens humains comme armes de défense contre le danger imminent, Jacob se tourne en prière vers le Dieu des pères. Cette prière, la première dans la Bible, à l’exception de l’intercession d’Abraham pour les Sodomites (Gen. 18 : 23-32), présente tous les signes d’une vraie prière, caractérisée par la sincérité, la simplicité enfantine, la gratitude envers Dieu, l’humilité devant Lui et l’espérance en Lui seul. Au début de la prière, il y a une confession de Dieu comme Dieu du salut et une indication du commandement direct (Genèse 31 : 13) de Dieu à Jacob de retourner dans sa patrie, avec la promesse d'être avec lui (v. 9). En comparaison avec ces grandes bénédictions que le Seigneur avait déjà promises et accordées à Jacob, il ressent son insignifiance, son indignité, d'autant plus qu'il a une preuve tangible de la providence de Dieu pour lui, sous la forme de son enrichissement en Mésopotamie, alors qu'il s'y rendait avec seulement un bâton (les interprètes juifs, attentifs à la construction bemaqeli, avec un bâton, ou, plus précisément, au moyen d'un bâton, croyaient que Jacob divisait le Jourdain avec un bâton). Priant intensément pour le salut, Jacob exprime sa crainte pour l'intégrité de la famille - "de peur qu'Ésaü ne le tue, ainsi que la mère et les enfants (v. 11). La dernière expression est une phrase courante (Osée 10 :14 ; Deut. 22 :6), signifiant à la fois la complétude et la cruauté, la soif de sang de l'extermination. " Genèse 32 : 12. Tu as dit : Je te ferai du bien et je rendrai ta descendance comme le sable de la mer, qui ne peut être compté à cause de sa multitude. La base de l'espérance de Jacob réside dans les promesses que Dieu lui a faites ainsi qu'à ses pères (Gen. 28 :13, 22 :17). Pour apaiser son frère, Jacob envoie des cadeaux à son frère et traverse le ruisseau du Jabbok avec sa famille. Genèse 32 : 13. Et Jacob y dormit cette nuit-là. Et il prit de ce qu'il avait, [et envoya] en cadeau à Ésaü, son frère : Selon Abarbanel, Jacob passe la nuit sur le lieu de prière, attendant une réponse. Sous l'impression de prière, Jacob annule son intention initiale - sauver au moins la moitié du camp en fuyant Ésaü (v. 7) - et décide d'aller directement à la rencontre d'Ésaü en lui envoyant d'abord des cadeaux. Genèse 32 : 16-20. Et il remit chaque troupeau séparément entre les mains de ses serviteurs et dit à ses serviteurs : Passez devant moi et laissez une distance de troupeau à troupeau. Et il commanda au premier, disant : Quand mon frère Ésaü te rencontrera et te demandera, disant : À qui es-tu ? et où vas-tu ? et de qui est ce troupeau qui vient devant toi ? puis dis : Ton serviteur Jacob ; c'est un cadeau envoyé à mon seigneur Ésaü ; voici, lui-même [nous suit]. Il commanda la même chose [que le premier] au deuxième, au troisième et à tous ceux qui suivaient les troupeaux, en disant : Parlez ainsi à Ésaü quand vous le rencontrerez ; et dis : Voici, ton serviteur Jacob nous suit. Car il disait en lui-même : Je l'apaiserai avec les dons qui me précèdent, et alors je verrai son visage ; peut-être qu'il m'acceptera. En choisissant le meilleur du bétail et dans l'ordre de leur envoi - en troupeaux séparés, et enfin, en demandant aux esclaves de préparer Ésaü à la rencontre miséricordieuse de Jacob, on peut voir la grande connaissance de Jacob du cœur humain et les moyens d'agir de manière réconciliante sur le cœur le plus en colère. Genèse 32 : 22-23. Et il se leva cette nuit-là, prit ses deux femmes, ses deux servantes et ses onze fils, et traversa Jabbok à gué ; et les prenant, il les fit traverser le ruisseau et apporta tout ce qu'il avait. Après avoir transféré le bétail et la famille via Jabbok - vers le côté sud, Jacob lui-même resta du côté nord. Le ruisseau Jabbok, aujourd'hui Zerka, s'élève des montagnes de Bashan et se jette dans le Jourdain sur le côté gauche, presque à mi-distance entre le lac de Tibériade et la mer Morte. Jacob reste seul, probablement pour prier. Jacob lutte avec l'Ange à Penuel et reçoit de l'Ange le nom d'Israël. Genèse 32 : 24-29. Et Jacob resta seul. Et quelqu'un s'est battu avec lui jusqu'à ce que l'aube paraisse ; et voyant que cela ne prévalait pas contre lui, il toucha l'articulation de sa cuisse et endommagea l'articulation de la cuisse de Jacob lorsqu'il luttait avec lui. Et il lui dit : Laisse-moi partir, car l'aube s'est levée. Jacob dit : Je ne te laisserai pas partir jusqu'à ce que tu me bénisses. Et il dit : Quel est ton nom ? Il dit : Jacob. Et il lui dit : Désormais ton nom ne sera plus Jacob, mais Israël, car tu as combattu avec Dieu, et tu vaincras les hommes. Jacob demanda aussi, disant : Dis-moi ton nom. Et Il dit : Pourquoi demandez-vous mon nom ? [c'est merveilleux.] Et il l'a béni là-bas. Le mystérieux lutteur qui combattit Jacob la nuit, se blessa à la hanche et le rebaptisa Israël, selon le prophète Osée (Osée 12 : 3-4), était Dieu. Jacob lui-même (v. 30) admet avoir vu Dieu, le visage de Dieu. Par conséquent, les interprétations juive et chrétienne de ce passage reconnaissent également le lutteur comme un phénomène venu du monde céleste – un ange. Dans le même temps, les enseignants de l'Église et de nombreux interprètes chrétiens ultérieurs ont vu dans cet Ange un Ange incréé - l'Ange de Jéhovah, qui était auparavant apparu à Jacob à Béthel (chap. 28) et en Mésopotamie (chap. 36) et, selon la croyance de Jacob, qui l'a protégé toute sa vie (Gen. 48 : 16), le Fils de Dieu. « De toute l'histoire de Genèse 32 : 24-34, nous savons », dit le bienheureux Théodoret, « ici le Fils unique de Dieu et Dieu est apparu à Jacob » (réponse à la question 93). L'opinion de certains rabbins selon laquelle l'ange gardien d'Ésaü s'est battu avec Jacob ou même un démon s'est vengé de Jacob pour Ésaü est, bien sûr, étrange, mais contient un élément de vérité, puisqu'elle met en scène la lutte mystérieuse de Jacob avec sa relation hostile avec son frère. Jacob avait déjà lutté avec son frère, et pas toujours avec des moyens impeccables. Or l’Ange du Seigneur « donne du courage à Jacob, qui avait peur de son frère » (Bienheureux Théodoret, ibid.). Mais Jacob obtient cet encouragement gracieux à travers une lutte avec l’Ange-Dieu, une lutte qui n’était pas seulement une tension de la force physique de Jacob (Osée 12 : 3), (beono, « dans sa force, sa force »), mais aussi une tension encore plus grande de force spirituelle, la prière de la foi : selon le prophète Osée, Jacob dans sa lutte avec l’Ange-Dieu « a vaincu », mais « a pleuré et l’a supplié » (Osée 12 : 4). Une indication du moment spirituel de la lutte se trouve également dans le récit de Moïse – dans la demande de Jacob de le bénir (v. 26). Selon ce côté intérieur, la lutte de Jacob avec l'Ange de Jéhovah est un type de lutte spirituelle de foi qui ne cède à aucune épreuve ni difficulté de la vie ; en même temps, c'est aussi une préfiguration de tout l'avenir des descendants de Jacob, qui reçoivent désormais (v. 28) le nom d'Israël - toute l'histoire théocratique de l'Ancien Testament. En général, dans sa nature et sa signification, le combat de Jacob contre Dieu rappelle la vision nocturne d’Abraham (Genèse 15), qui préfigurait également (mais plus spécifiquement) l’histoire future du peuple élu, qui consistait également en l’opposition du peuple à l’appel divin, en sa possession de bénéfices spirituels durables et d’épreuves temporaires et de pertes matérielles. La bénédiction demandée par Jacob lui est donnée par le changement de son nom, conformément aux circonstances de l'affaire et à l'humeur intérieure de Jacob. Désormais, sa lutte contre la ruse s'arrête - « balbutiement » par rapport aux personnes et aux circonstances (en recevant des bénédictions, dans les relations avec Laban, etc.), et commence la lutte sacrée de son esprit pour l'appel le plus élevé donné par Dieu ; c'est pourquoi, au lieu de l'ancien nom naturel « Jacob », lui et ses descendants reçoivent le nom sacré et théocratique « Israël » - selon l'explication du texte lui-même, « combattant de Dieu » (Saint Jean Chrysostome interprète : « voir Dieu » - cette explication serait appropriée dans son sens, mais étymologiquement cela n'est guère possible), - par la constance de l'exploit de la prière (cf. Héb. 5, 7) en recevant des bienfaits spirituels de Dieu, qui à la fois ce sera en même temps la garantie de la victoire de Jacob-Israël sur ses ennemis. Ayant reçu un nouveau nom de l'Ange de Jéhovah, Jacob lui demande quel nom, mais il ne se nomme pas, indiquant clairement que Jacob pourrait l'apprendre du cas lui-même. Par rapport au texte massorétique, dans la LXX, en gloire. et le russe est dans l'art. 29 ajout au texte hébreu : « c'est merveilleux », semblable à (Juges 13 :18), confirmant qu'il a combattu avec l'Ange de Dieu, et figurant apparemment dans la liste originale. Gen.32:30. Et Jacob donna à ce lieu le nom de Penuel ; car, dit-il, j'ai vu Dieu face à face, et mon âme a été préservée. La situation géographique de Penuel n'est pas connue avec certitude ; mentionné plus tard dans l'histoire de Gédéon (Juges 8 :8) et de Jéroboam (1 Rois 12 :25). Genèse 32 : 32. C'est pourquoi, même jusqu'à ce jour, les enfants d'Israël ne mangent pas le tendon qui est sur la cuisse, parce que celui qui combattait a touché le tendon de la cuisse de Jacob. La coutume de ne pas utiliser la « veine de chameau » d'un animal, observée jusqu'ici par les Juifs, remonte à l'époque d'avant Moïse qui, sans l'introduire dans sa législation, constate néanmoins son existence et permet d'en voir l'importance, ancrée dans l'importance de l'événement historique qui lui a servi de support. Vous pourriez être intéressé par :