Глава 32

Temiendo su próximo encuentro con Esaú, Jacob recibe aliento desde arriba: una visión de los ángeles, la oración de Jacob. Génesis 32:1–2. Pero Jacob siguió su propio camino. [Y mirando, vio el ejército de Dios acampado.] Y los ángeles de Dios salieron a su encuentro. Cuando Jacob los vio, dijo: "Este es el ejército de Dios". Y llamó el nombre de aquel lugar Mahanaim. “Como el temor de Jacob a Labán cesó y ya había pasado, y el temor a su hermano tomó su lugar, el Señor, el amante de la humanidad, queriendo animar al justo y disipar todo su temor, le concedió ver un regimiento de ángeles” (San Juan Crisóstomo, Demon. 58, p. 625). Basado en el testimonio de Prince. Yashar que, a diferencia de los 400 hombres de Esaú, enviados por él por instigación de Labán, Rebeca envió setenta y dos personas para proteger a Jacob, algunos intérpretes judíos vieron en los “Ángeles de Dios” o la “milicia de Dios” simplemente viajeros, cuya caravana alentó a Jacob en su miedo. Josefo (Antigüedades 1:20, 81) habla de ciertas “visiones” (φαντάσματα) que tuvo Jacob cuando se acercaba a Canaán y presagiaba “buenas esperanzas” para él en el futuro. Pero ambas interpretaciones distorsionan claramente el significado directo del texto bíblico: "Ángeles de Dios" son los mismos guardianes celestiales del elegido de Dios que vio en un sueño camino a Mesopotamia (capítulo 28). Su nombre “milicia de Dios” (machoneh Elohim) corresponde al nombre completamente común en el Antiguo Testamento para el mundo angelical “el ejército del cielo” (Josué 5:14, Sal. 102:21). Que la hueste de ángeles a menudo era llamada “el ejército de Dios” se puede ver en (1 Crónicas 12:22). La forma dual del nombre "Mahanaim" se explica de tal manera que Jacob ve dos campamentos a la vez: el terrenal (el suyo) y el celestial (ángeles), o dos huestes de ángeles; La última interpretación fue propuesta, entre otros, por R. Yarhi: según él, un ejército eran los ángeles guardianes de la tierra de los caldeos, que lo acompañaron ileso hasta las fronteras de Canaán, y el otro ejército eran los ángeles guardianes de la tierra de Canaán, que ahora tomaron a Jacob del primero para su custodia (cf. interpretación de Génesis 28:12-13). Creencia en la protección de los individuos por parte de los ángeles (Sal. 33:8, etc.) y naciones y reinos enteros (Dan. 10:13, 21, 12:1) - enseñanza bíblica. Mahanaim - posteriormente una ciudad de refugio (Josué 21:36) se menciona más de una vez en la historia de David y Salomón (2 Sam. 2:8, 17:24, 27, 19:32). Génesis 32:3. Y Jacob envió mensajeros delante de él a su hermano Esaú en la tierra de Seir, en la región de Edom, Habiendo recibido el aliento de los mensajeros celestiales-ángeles (maleachim), Jacob envía mensajeros terrenales (también maleachim, razón por la cual los rabinos expresaron la idea absurda sobre la embajada de los ángeles a Jacob) a Esaú, a Seir. El apellido, que era el apodo de Esaú (basado en su apariencia, Gén. 25:25), su otro apodo es Edom (Gén. 36:1), probablemente debido al incidente con las lentejas (Gén. 25:30), se usa aquí prolépticamente (como en Gén. 14:6) sobre el territorio montañoso y rico en cuevas de los trogloditas horitas, al este del Jordán, más tarde ocupado por las tribus de Esaú (Deut. 2:12, 4–5, 8). Esaú y su familia se mudaron allí más tarde (Génesis 36:6), pero tal vez ya estaba deambulando por sus futuras posesiones, lo que le proporcionaba comodidad para su agradable pasatiempo: la caza. Génesis 32:4. y les mandó, diciendo: Así diréis a mi señor Esaú: Así dice vuestro siervo Jacob: Yo viví con Labán y he vivido hasta ahora; Los títulos: “amo” para Esaú y “esclavo” para sí mismo por parte de Jacob, quien recibió la mayor bendición y dominio sobre Esaú, es un acto de cortesía oriental (cf. Gén. 23:6; 1 Sam. 24:9), y junto con una indicación de la posibilidad de regalos a Esaú, una obvia captatio benevalentiae. Génesis 32:6. Y los mensajeros regresaron a Jacob y le dijeron: Fuimos a tu hermano Esaú; él viene a tu encuentro, y con él cuatrocientas personas. No se recibió respuesta a este saludo; por el contrario, se recibió noticia alarmante de que Esaú vendría a encontrarse con 400 hombres, probablemente de la tribu de Ismael, con quien Esaú se había relacionado previamente (Gén. 28:9). Génesis 32:7–8. Jacob estaba muy asustado y confundido; y dividió al pueblo que estaba con él, ovejas, vacas y camellos, en dos campamentos. Y [Jacob] dijo: Si Esaú ataca un campamento y lo derrota, entonces el resto del campamento podrá salvarse. El temor de Jacob, a pesar de las promesas divinas de protección (Gén. 28:13-15, 31:13), a las que los intérpretes judíos ya prestaron atención, no sin razón, revela, por supuesto, la imperfección de la fe de Jacob en la Providencia de Dios (su fe era extremadamente inferior en fuerza y ​​firmeza a la fe de Abraham Gén. 15:6). En consecuencia, utiliza, en primer lugar, un medio puramente humano para protegerse de las acciones hostiles esperadas por parte de Esaú. Se podría pensar, sin embargo, que, además del apego natural a la vida y el temor por sí mismo y su familia, la ansiedad interior de Jacob fue causada por los reproches de su conciencia por haberlo engañado en relación con Esaú. Este motivo supremo naturalmente dirige los pensamientos de Jacob hacia Dios. Génesis 32:9–11. Y dijo Jacob: Dios de mi padre Abraham y Dios de mi padre Isaac, el Señor [Dios], que me dijo: ¡Vuelve a tu tierra, a tu patria, y te haré bien! Soy indigno de todas las misericordias y de todas las buenas obras que has hecho a tu siervo, porque crucé este Jordán con mi cayado y ahora tengo dos campamentos. Líbrame de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú, porque tengo miedo de él, no sea que venga y me mate a mí y a mi madre y a mis hijos. Consciente de la insuficiencia de las fuerzas y los medios humanos como armas de defensa contra el peligro inminente, Jacob se dirige en oración al Dios de los padres. Esta oración, la primera en la Biblia, excepto la intercesión de Abraham por los sodomitas (Gén. 18:23-32), tiene todos los signos de una verdadera oración, que se distingue por la sinceridad, la sencillez infantil, la gratitud a Dios, la humildad ante Él y la esperanza sólo en Él. Al comienzo de la oración hay una confesión de Dios como Dios de salvación y una indicación del mandato directo (Gén. 31:13) de Dios a Jacob de regresar a su patria, con la promesa de estar con él (v. 9). En comparación con esas grandes bendiciones que el Señor ya había prometido y otorgado a Jacob, él siente su insignificancia, su indignidad, especialmente porque tiene evidencia tangible de la providencia de Dios para él, en la forma de su enriquecimiento en Mesopotamia, mientras se dirigía allí solo con un bastón (los intérpretes judíos, prestando atención a la construcción bemaqeli, con un bastón, o, más precisamente, por medio de una vara, creían que Jacob dividió el Jordán con una vara). Orando intensamente por la salvación, Jacob expresa temor por la integridad de la familia: "para que Esaú no lo mate a él, a su madre y a sus hijos (v. 11). La última expresión es una frase actual (Oseas 10:14; Deut. 22:6), que significa plenitud y al mismo tiempo crueldad, sed de sangre de exterminio ". Génesis 32:12. Dijiste: Te haré bien y haré a tu descendencia como la arena del mar, que por su multitud no se puede contar. La base de la esperanza de Jacob son las promesas de Dios para él y sus padres (Gén. 28:13, 22:17). Para apaciguar a su hermano, Jacob le envía regalos y cruza el arroyo de Jaboc con su familia. Génesis 32:13. Y Jacob durmió allí aquella noche. Y tomó de lo que tenía y envió como regalo a Esaú su hermano: Jacob pasa la noche en el lugar de oración, según Abarbanel, esperando una respuesta. Bajo la impresión de la oración, Jacob cancela su intención inicial - salvar al menos la mitad del campamento huyendo de Esaú (v. 7) - y decide ir directamente al encuentro de Esaú, enviándole primero regalos. Génesis 32:16–20. Y entregó cada rebaño por separado en manos de sus siervos y dijo a sus siervos: Id delante de mí y dejad una distancia de manada en manada. Y mandó al primero, diciendo: Cuando mi hermano Esaú os encuentre y os pregunte, diciendo: ¿De quién sois? y a donde vas? ¿Y de quién es este rebaño que viene delante de vosotros? luego di: Tu siervo Jacob; este es un regalo enviado a mi señor Esaú; he aquí, él mismo [nos sigue]. Lo mismo mandó al segundo y al tercero y a todos los que seguían el rebaño, diciendo: Di así a Esaú cuando te encuentres con él; y di: He aquí tu siervo Jacob nos sigue. Porque dijo dentro de sí: Lo apaciguaré con los regalos que van delante de mí, y entonces veré su rostro; tal vez me acepte. Al elegir lo mejor del ganado y en el orden de envío - en rebaños separados, y finalmente, al instruir a los esclavos para que prepararan a Esaú para el encuentro misericordioso con Jacob, uno puede ver el gran conocimiento de Jacob del corazón humano y los medios para actuar reconciliadoramente sobre el corazón más enojado. Génesis 32:22–23. Y se levantó aquella noche, y tomó a sus dos mujeres, a sus dos siervas y a sus once hijos, y vadeó Jaboc; y tomándolos, los hizo cruzar el arroyo y trajo todo lo que tenía. Habiendo trasladado el ganado y la familia a través de Jaboc, al lado sur, el propio Jacob permaneció en el lado norte. El arroyo Jaboc, ahora Zerka, nace de las montañas de Basán y desemboca en el Jordán por el lado izquierdo, casi la mitad de la distancia entre el lago Tiberíades y el Mar Muerto. Jacob se queda solo, probablemente para orar. Jacob lucha con el ángel en Penuel y recibe del ángel el nombre de Israel. Génesis 32:24–29. Y Jacob quedó solo. Y Alguien peleó con él hasta que amaneció; y al ver que no podía con él, tocó la articulación de su muslo y dañó la articulación del muslo de Jacob cuando luchaba con él. Y él le dijo: Déjame ir, que ya ha amanecido. Jacob dijo: No te dejaré ir hasta que me bendigas. Y él dijo: ¿Cómo te llamas? Él dijo: Jacob. Y él le dijo: De ahora en adelante tu nombre no será Jacob, sino Israel, porque has peleado con Dios, y vencerás a los hombres. Jacob también preguntó, diciendo: Dime tu nombre. Y Él dijo: ¿Por qué preguntáis por Mi nombre? [Es maravilloso.] Y allí lo bendijo. El misterioso luchador que luchó contra Jacob de noche, se lastimó la cadera y le cambió el nombre a Israel, según el profeta Oseas (Oseas 12:3-4), era Dios. El propio Jacob (v. 30) admite que vio a Dios, el rostro de Dios. Por lo tanto, la interpretación judía y cristiana de este pasaje reconoce igualmente al luchador como un fenómeno del mundo celestial: un ángel. Al mismo tiempo, los maestros de la iglesia y muchos intérpretes cristianos posteriores vieron en este ángel un ángel increado: el ángel de Jehová, que se le había aparecido previamente a Jacob en Betel (cap. 28) y en Mesopotamia (cap. 36) y, según la creencia de Jacob, que lo protegió durante toda su vida (Gén. 48:16), el Hijo de Dios. “Por toda la historia de Génesis 32:24-34 sabemos”, dice el bienaventurado Teodoreto, “aquí el Hijo unigénito de Dios y Dios se apareció a Jacob” (respuesta a la pregunta 93). La opinión de algunos rabinos de que el ángel de la guarda de Esaú luchó con Jacob o incluso un demonio se vengó de Jacob por Esaú es, por supuesto, extraña, pero contiene algo de verdad, ya que pone de relieve la misteriosa lucha de Jacob con su relación hostil con su hermano. Jacob ya había luchado anteriormente con su hermano, y no siempre con medios impecables. Ahora el Ángel del Señor “infunde valor a Jacob, que tenía miedo de su hermano” (Beato Teodoreto, ibid.). Pero Jacob logra este estímulo lleno de gracia a través de una lucha con el Dios-ángel, una lucha que no fue solo una tensión de la fuerza física de Jacob (Oseas 12:3), (beono, “en su fuerza, su fuerza”), sino también una tensión aún mayor de fuerza espiritual, la oración de fe: según el profeta Oseas, Jacob en su lucha con el Dios-ángel “y prevaleció”, pero “lloró y le suplicó” (Oseas 12:4). También se encuentra una indicación del momento espiritual de la lucha en la narración de Moisés: en la petición de Jacob de bendecirlo (v. 26). Según este lado interior, la lucha de Jacob con el Ángel de Jehová es un tipo de lucha espiritual de fe que no cede ante las pruebas y dificultades de la vida; al mismo tiempo, también es un presagio de todo el futuro de los descendientes de Jacob, que en adelante recibirán (v. 28) el nombre de Israel: toda la historia teocrática del Antiguo Testamento. En general, en su naturaleza y significado, la lucha de Jacob contra Dios recuerda la visión nocturna de Abraham (Gén. 15), que también (pero más específicamente) presagiaba la historia futura del pueblo elegido, que también consistía en la oposición del pueblo al llamado divino, su posesión de beneficios espirituales duraderos y pruebas temporales y pérdidas materiales. Que la lucha de Jacob no fue un sueño o, en general, un fenómeno visionario, es evidente por el verbo abaq usado en el texto hebreo (vv. 24-25; Heb. 25-26): luchar como un atleta (cubierto de polvo), y aún más por el daño a la composición de su muslo (nervus ischiadicus) y su cojera como resultado (vv. 25, 31). Entonces, “y al despertar Jacob, su pierna quedó dañada y continuó cojeando, para no considerar la visión como un sueño, sino para descubrir con precisión la verdad del sueño” (Beato Teodoreto). Al mismo tiempo, se suponía que esto le enseñaría a Jacob que la victoria le sería concedida sólo gracias a la condescendencia del misterioso Luchador. Y Jacob, como si hubiera comprendido el significado de la lucha, no quiere separarse de la lucha y del Luchador sin Su bendición (v. 26). Pero el ángel de Jehová, en relación con las opiniones de los antiguos de que la teofanía visita a una persona solo por la noche, le dice a Jacob sobre la necesidad de sacarlo al amanecer (según la explicación rabínica, el ángel se apresura a traer la alabanza matutina a Dios con las huestes angelicales, Beresch. r. Par. 78, pág. 378). La bendición solicitada por Jacob le es dada en el cambio de su nombre, de acuerdo con las circunstancias del caso y el estado de ánimo interior de Jacob. De ahora en adelante, su lucha con la astucia cesa: "tartamudeo" en relación con las personas y las circunstancias (al recibir bendiciones, en las relaciones con Labán, etc.), y comienza la lucha sagrada de su espíritu por el llamado más elevado de Dios; por lo tanto, en lugar del antiguo nombre natural "Jacob", a él y a sus descendientes se les da el nombre sagrado y teocrático "Israel" - según la explicación del texto mismo, "luchador de Dios" (San Juan Crisóstomo interpreta: "ver a Dios" - esta explicación sería adecuada en significado, pero etimológicamente es casi imposible), - a través de la constancia de la hazaña de la oración (cf. Heb. 5:7) recibiendo beneficios espirituales de Dios, que al mismo tiempo el tiempo será la garantía de la victoria de Jacob-Israel sobre sus enemigos. Habiendo recibido un nuevo nombre del Ángel de Jehová, Jacob le pregunta sobre el nombre, pero Él no se nombra, dejando en claro que Jacob podría aprender esto por el caso mismo. Comparado con el texto masorético, en la LXX, en gloria. y el ruso está en el art. 29 adición al texto hebreo: “es maravilloso”, similar a (Jueces 13:18), confirmando que peleó con el Ángel de Dios, y aparentemente teniendo lugar en la lista original. Génesis 32:30. Y Jacob llamó el nombre de aquel lugar Penuel; porque, dijo, vi a Dios cara a cara, y mi alma fue preservada. La ubicación geográfica de Penuel no se conoce con certeza; mencionado más adelante en la historia de Gedeón (Jueces 8:8) y Jeroboam (1 Reyes 12:25). Génesis 32:32. Por eso, hasta el día de hoy los hijos de Israel no comen el tendón que está en el muslo, porque el que peleó tocó el tendón del muslo de Jacob. La costumbre de no utilizar la “vena de camello” de un animal, observada hasta ahora por los judíos, se remonta a tiempos anteriores a Moisés, quien, sin introducirla en su legislación, constata sin embargo su existencia y permite ver su importancia, arraigada en la importancia del acontecimiento histórico que le sirvió de sustento. Quizás te interese: