Глава 32

Φοβούμενος την επικείμενη συνάντησή του με τον Ησαύ, ο Ιακώβ λαμβάνει ενθάρρυνση από ψηλά - ένα όραμα αγγέλων, η προσευχή του Ιακώβ Γεν.32:1–2. Ο Τζέικομπ όμως ακολούθησε τον δικό του δρόμο. [Και κοιτάζοντας, είδε τον στρατό του Θεού να στρατοπεδεύει.] Και οι άγγελοι του Θεού τον συνάντησαν. Όταν τους είδε ο Ιακώβ, είπε: «Αυτός είναι ο στρατός του Θεού». Και αποκάλεσε το όνομα εκείνου του τόπου Μαχανάιμ. «Εφόσον ο φόβος του Ιακώβ για τον Λάβαν έπαυσε και είχε ήδη περάσει, και ο φόβος για τον αδελφό του πήρε τη θέση του, ο Κύριος, ο λάτρης της ανθρωπότητας, θέλοντας να ενθαρρύνει τον δίκαιο και να διαλύσει κάθε φόβο του, του έδωσε να δει ένα σύνταγμα αγγέλων» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Δαίμονας 58, σ. 625). Με βάση τη μαρτυρία του Prince. Ο Γιασάρ, σε αντίθεση με τους 400 άντρες του Ησαύ, που έστειλε η Ρεβέκκα με την προτροπή του Λάβαν, η Ρεβέκκα έστειλε εβδομήντα δύο ανθρώπους για να προστατεύσουν τον Ιακώβ, κάποιοι Εβραίοι διερμηνείς είδαν στους «Αγγέλους του Θεού» ή στην «πολιτοφυλακή του Θεού» απλούς ταξιδιώτες, των οποίων το καραβάνι ενθάρρυνε τον Ιακώβ στον φόβο του. Ο Ιώσηπος (Αντίκ. 1:20, 81) μιλά για ορισμένα «οράματα» (φαντάσματα) που είχε ο Ιακώβ καθώς πλησίαζε στη Χαναάν και του προμήνυε «καλές ελπίδες» για αυτόν στο μέλλον. Αλλά και οι δύο ερμηνείες διαστρεβλώνουν σαφώς το άμεσο νόημα του βιβλικού κειμένου: «Οι Άγγελοι του Θεού» είναι οι ίδιοι ουράνιοι φύλακες του εκλεκτού του Θεού που είδε σε ένα όνειρο στο δρόμο προς τη Μεσοποταμία (κεφάλαιο 28). Το όνομά τους «πολιτοφυλακή του Θεού» (machoneh Elohim) αντιστοιχεί στο εντελώς κοινό όνομα στην Παλαιά Διαθήκη για τον αγγελικό κόσμο «ο στρατός του ουρανού» (Ιησ. 5:14, Ψαλμ. 103:21). Το ότι το πλήθος των Αγγέλων αποκαλούνταν συχνά «στρατός του Θεού» φαίνεται από (1 Χρονικών 12:22). Η διπλή μορφή του ονόματος «Μαχαναΐμ» εξηγείται με τέτοιο τρόπο ώστε ο Ιακώβ βλέπει δύο στρατόπεδα ταυτόχρονα: γήινο (το δικό του) και ουράνιο (Άγγελοι), ή δύο στρατιές αγγέλων. Η τελευταία ερμηνεία προτάθηκε, μεταξύ άλλων, από τον R. Yarhi: σύμφωνα με τον ίδιο, ένας οικοδεσπότης ήταν οι Φύλακες Άγγελοι της χώρας των Χαλδαίων, οι οποίοι τον συνόδευσαν αβλαβείς μέχρι τα σύνορα της Χαναάν, και ο άλλος οικοδεσπότης ήταν οι Φύλακες Άγγελοι της γης Χαναάν, που τώρα πήραν τον Ιακώβ από τον πρώτο για φύλαξη (πρβλ. Γεν. 128:2). Η πίστη στην προστασία των ατόμων από τους αγγέλους (Ψαλμ. 33:8, κ.λπ.) και ολόκληρα έθνη και βασίλεια (Δαν. 10:13, 21, 12:1) - βιβλική διδασκαλία. Μαχανάιμ - στη συνέχεια πόλη καταφυγίου (Ιησούς του Ναυή 21:36) αναφέρεται περισσότερες από μία φορές στην ιστορία του Δαβίδ και του Σολομώντα (Β' Σαμ. 2:8, 17:24, 27, 19:32). Γεν.32:3. Και ο Ιακώβ έστειλε αγγελιοφόρους πριν από αυτόν στον αδελφό του Ησαύ στη γη Σείρ, στην περιοχή του Εδώμ, Έχοντας λάβει ενθάρρυνση από τους ουράνιους αγγελιοφόρους-Αγγέλους (μαλεαχίμ), ο Ιακώβ στέλνει επίγειους αγγελιοφόρους (επίσης μαλεαχίμ, γι' αυτό οι ραβίνοι εξέφρασαν την παράλογη ιδέα για την πρεσβεία των Αγγέλων στον Ιακώβ) στον Ησαύ, στον Σείρ. Το επίθετο, που ήταν το παρατσούκλι του Ησαύ (με βάση την εμφάνισή του, Γεν. 25:25), το άλλο του ψευδώνυμο είναι Εδώμ (Γεν. 36:1), πιθανότατα λόγω του περιστατικού με φακές (Γεν. 25:30), χρησιμοποιείται εδώ προληπτικά (όπως στο Γεν. 14:6) για τα ορεινά και τα σπήλαια της Ιορδανίας, της πλούσιας σε σπηλαιώδη περιοχή της Ιορδανίας. καταλαμβάνεται από τις φυλές του Ησαύ (Δευτ. 2:12, 4–5, 8). Ο Ησαύ και η οικογένειά του μετακόμισαν εκεί αργότερα (Γεν. 36:6), αλλά ίσως να περιπλανιόταν ήδη στα μελλοντικά του υπάρχοντα, τα οποία παρείχαν ευκολία για την ευχάριστη ενασχόλησή του - το κυνήγι. Ο φόβος του Ιακώβ, παρά τις θεϊκές υποσχέσεις προστασίας (Γεν. 28:13–15, 31:13), στον οποίο οι Εβραίοι διερμηνείς έδωσαν ήδη προσοχή, όχι χωρίς λόγο, αποκαλύπτει, φυσικά, την ατέλεια της πίστης του Ιακώβ στην Πρόνοια του Θεού (η πίστη του ήταν εξαιρετικά κατώτερη σε δύναμη και σταθερότητα από την πίστη του Γεν.1:65). Ως εκ τούτου, χρησιμοποιεί, πρώτα απ' όλα, ένα καθαρά ανθρώπινο μέσο για την προστασία των αναμενόμενων εχθρικών ενεργειών από τον Ησαύ. Θα μπορούσε κανείς, ωστόσο, να σκεφτεί ότι, εκτός από τη φυσική προσκόλληση στη ζωή και τον φόβο για τον εαυτό του και την οικογένειά του, η εσωτερική ανησυχία του Ιακώβ προκλήθηκε από μομφές της συνείδησής του επειδή τον εξαπάτησε σε σχέση με τον Ησαύ. Αυτό το υψηλότερο κίνητρο στρέφει φυσικά τις σκέψεις του Ιακώβ στον Θεό. Γεν.32:9–11. Και ο Ιακώβ είπε: Ο Θεός του πατέρα μου Αβραάμ και ο Θεός του πατέρα μου Ισαάκ, ο Κύριος [ο Θεός], που μου είπε: επέστρεψε στη γη σου, στην πατρίδα σου, και θα σου κάνω το καλό! Είμαι ανάξιος για όλα τα ελέη και όλες τις καλές πράξεις που έκανες για τον υπηρέτη Σου, γιατί πέρασα αυτόν τον Ιορδάνη με το ραβδί μου, και τώρα έχω δύο στρατόπεδα. Λύστε με από το χέρι του αδελφού μου, από το χέρι του Ησαύ, γιατί τον φοβάμαι, μήπως έρθει και σκοτώσει εμένα [και] τη μητέρα και τα παιδιά. Έχοντας επίγνωση της ανεπάρκειας της ανθρώπινης δύναμης και μέσων ως όπλων άμυνας απέναντι στον επερχόμενο κίνδυνο, ο Ιακώβ στρέφεται με προσευχή στον Θεό των πατέρων. Αυτή η προσευχή, η πρώτη στη Βίβλο, εκτός από τη μεσολάβηση του Αβραάμ για τους Σοδομίτες (Γεν. 18:23–32), έχει όλα τα σημάδια της αληθινής προσευχής, που διακρίνεται από ειλικρίνεια, παιδική απλότητα, ευγνωμοσύνη προς τον Θεό, ταπεινοφροσύνη ενώπιόν Του και ελπίδα σε Αυτόν μόνο. Στην αρχή της προσευχής υπάρχει ομολογία του Θεού ως Θεού της σωτηρίας και ένδειξη της άμεσης εντολής (Γεν. 31:13) του Θεού στον Ιακώβ να επιστρέψει στην πατρίδα του, με την υπόσχεση να είναι μαζί του (εδ. 9). Σε σύγκριση με εκείνες τις μεγάλες ευλογίες που ο Κύριος είχε ήδη υποσχεθεί και χαρίσει στον Ιακώβ, αισθάνεται την ασημαντότητά του, την αναξιότητά του, ειδικά επειδή έχει απτές αποδείξεις για την πρόνοια του Θεού γι' αυτόν, με τη μορφή του πλουτισμού του στη Μεσοποταμία, ενώ κατευθυνόταν εκεί μόνο με ένα ραβδί πίστευε ότι ο Ιακώβ χώριζε τον Ιορδάνη με μια ράβδο). Προσευχόμενος έντονα για σωτηρία, ο Ιακώβ εκφράζει φόβο για την ακεραιότητα της οικογένειας - «μήπως ο Ησαύ σκοτώσει αυτόν και τη μητέρα και τα παιδιά (εδ. 11) Η τελευταία έκφραση είναι μια τρέχουσα φράση (Οσ. 10:14· Δευτ. 22:6), που σημαίνει πληρότητα και ταυτόχρονα σκληρότητα, αιμοδιψία εξόντωσης. Γεν.32:12. Είπες: Θα σου κάνω το καλό και θα κάνω τους απογόνους σου σαν την άμμο της θάλασσας, που δεν μπορεί να αριθμηθεί για πλήθος. Η βάση της ελπίδας του Ιακώβ είναι οι υποσχέσεις του Θεού προς αυτόν και τους πατέρες του (Γέν. 28:13, 22:17). και πες: Ιδού, ο υπηρέτης σου ο Ιακώβ μας ακολουθεί. Διότι είπε μέσα του: Θα τον κατευνάσω με τα δώρα που προπορεύονται, και τότε θα δω το πρόσωπό του. ίσως με δεχτεί. Κατά την επιλογή των καλύτερων από τα βοοειδή και τη σειρά αποστολής τους - σε χωριστά κοπάδια, και τέλος, δίνοντας εντολή στους σκλάβους να προετοιμάσουν τον Ησαύ για την ελεήμονα συνάντηση του Ιακώβ, μπορεί κανείς να δει τη μεγάλη γνώση του Ιακώβ για την ανθρώπινη καρδιά και τα μέσα για να ενεργήσει συμφιλιωτικά στην πιο θυμωμένη καρδιά. Γεν.32:22–23. Και σηκώθηκε εκείνη τη νύχτα, και πήρε τις δύο γυναίκες του και τις δύο υπηρέτριές του, και τους έντεκα γιους του, και οδήγησε τον Ιάββωκ. και παίρνοντάς τα, τα έφερε πέρα ​​από το ρέμα και έφερε ό,τι είχε. Έχοντας μεταφέρει τα βοοειδή και την οικογένεια μέσω του Jabbok - στη νότια πλευρά του, ο ίδιος ο Jacob παρέμεινε στη βόρεια πλευρά. Το Stream Jabbok, τώρα το Zerka, υψώνεται από τα βουνά του Bashan και εκβάλλει στον Ιορδάνη στην αριστερή πλευρά, σχεδόν το μισό της απόστασης μεταξύ της λίμνης Τιβεριάδας και της Νεκράς Θάλασσας. Ο Ιακώβ μένει μόνος, μάλλον για να προσευχηθεί. Ο Ιακώβ παλεύει με τον Άγγελο στο Penuel και λαμβάνει το όνομα Ισραήλ από τον Άγγελο Γεν.32:24–29. Και ο Ιακώβ έμεινε μόνος. Και κάποιος πολέμησε μαζί του μέχρι που φάνηκε η αυγή. και όταν είδε ότι δεν τον επικράτησε, άγγιξε την άρθρωση του μηρού του και κατέστρεψε την άρθρωση του μηρού του Ιακώβ όταν πάλεψε μαζί Του. Κι εκείνος [του] είπε: Άσε με να φύγω, γιατί ξημέρωσε. Ο Ιακώβ είπε: Δεν θα σε αφήσω να φύγεις μέχρι να με ευλογήσεις. Και είπε: Πώς σε λένε; Είπε: Ιακώβ. Και είπε [του]: Από τώρα και στο εξής το όνομά σου δεν θα είναι Ιακώβ, αλλά Ισραήλ, γιατί πολέμησες με τον Θεό, και θα νικήσεις τους ανθρώπους. Ο Ιακώβ ρώτησε επίσης, λέγοντας: Πες [μου] το όνομά σου. Και είπε: Γιατί ρωτάς για το όνομά Μου; [είναι υπέροχο.] Και τον ευλόγησε εκεί. Ο μυστηριώδης παλαιστής που πολέμησε τον Ιακώβ τη νύχτα, τραυμάτισε το ισχίο του και τον μετονόμασε Ισραήλ, σύμφωνα με τον προφήτη Ωσηέ (Οσ. 12:3–4), ήταν Θεός. Ο ίδιος ο Ιακώβ (εδ. 30) παραδέχεται ότι είδε τον Θεό, το πρόσωπο του Θεού. Επομένως, η εβραϊκή και η χριστιανική ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος αναγνωρίζουν εξίσου τον παλαιστή ως ένα φαινόμενο από τον ουράνιο κόσμο - έναν Άγγελο. Ταυτόχρονα, δάσκαλοι της εκκλησίας και πολλοί μεταγενέστεροι χριστιανοί διερμηνείς είδαν σε αυτόν τον Άγγελο έναν άκτιστο Άγγελο - τον Άγγελο του Ιεχωβά, ο οποίος είχε εμφανιστεί προηγουμένως στον Ιακώβ στο Μπέθελ ​​(κεφ. 28) και στη Μεσοποταμία (κεφ. 36) και, σύμφωνα με την πίστη του Ιακώβ, που τον προστάτευε σε όλη του τη ζωή (Γεν. 48:16). «Από ολόκληρη την ιστορία της Γεν. 32:24–34 γνωρίζουμε», λέει ο μακάριος Θεόδωρος, «εδώ εμφανίστηκε στον Ιακώβ ο μονογενής Υιός του Θεού και Θεού» (απάντηση στην ερώτηση 93). Η ευλογία που ζήτησε ο Ιακώβ του δίνεται στην αλλαγή του ονόματός του, σύμφωνα με τις συνθήκες της υπόθεσης και την εσωτερική διάθεση του Ιακώβ. Στο εξής, ο αγώνας του με την πονηριά σταματά - «τραύλισμα» σε σχέση με ανθρώπους και περιστάσεις (στη λήψη ευλογιών, στις σχέσεις με τον Λάβαν κ.λπ.) και αρχίζει ο ιερός αγώνας του πνεύματός του για την ύψιστη θεόδοτη κλήση. Επομένως, αντί του προηγούμενου φυσικού ονόματος «Ιακώβ», δίνεται σε αυτόν και στους απογόνους του το ιερό, θεοκρατικό όνομα «Ισραήλ» - σύμφωνα με την εξήγηση του ίδιου του κειμένου, «αγωνιστής του Θεού» (ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ερμηνεύει: «βλέποντας τον Θεό» - αυτή η εξήγηση θα ήταν κατάλληλη ως προς το νόημα, αλλά ετυμολογικά είναι ελάχιστα δυνατή μέσω της προσευχής. 5:7) λήψη πνευματικών ευεργετημάτων από τον Θεό, που ταυτόχρονα θα είναι η εγγύηση της νίκης του Ιακώβ-Ισραήλ επί των εχθρών του. Έχοντας λάβει ένα νέο όνομα από τον Άγγελο του Ιεχωβά, ο Ιακώβ Τον ρωτά για το όνομα, αλλά δεν κατονομάζει τον εαυτό του, καθιστώντας σαφές ότι ο Ιακώβ θα μπορούσε να το μάθει αυτό από την ίδια την υπόθεση.