Глава 32

Aus Angst vor seiner bevorstehenden Begegnung mit Esau erhält Jakob Ermutigung von oben – eine Vision von Engeln, Jakobs Gebet Gen.32:1–2. Doch Jacob ging seinen eigenen Weg. [Und als er hinschaute, sah er das Heer Gottes lagern.] Und die Engel Gottes kamen ihm entgegen. Als Jakob sie sah, sagte er: „Das ist die Armee Gottes.“ Und er gab diesem Ort den Namen Mahanaim. „Da Jakobs Angst vor Laban aufgehört hatte und bereits vorüber war und die Angst vor seinem Bruder an ihre Stelle getreten war, gewährte ihm der Herr, der die Menschheit liebte, den Gerechten zu ermutigen und all seine Angst zu zerstreuen, ein Regiment von Engeln zu sehen“ (Johannes Chrysostomus, Demon. 58, S. 625). Basierend auf der Aussage von Prince. Yashar, dass Rebekka im Gegensatz zu den 400 Männern Esaus, die er auf Veranlassung Labans aussandte, zweiundsiebzig Menschen schickte, um Jakob zu beschützen, sahen einige jüdische Ausleger in den „Engeln Gottes“ oder der „Miliz Gottes“ lediglich Reisende, deren Karawane Jakob in seiner Angst bestärkte. Josephus (Antiqu. 1:20, 81) spricht von bestimmten „Visionen“ (φαντάσματα), die Jakob hatte, als er sich Kanaan näherte und ihm „gute Hoffnungen“ für die Zukunft vorhersagte. Aber beide Interpretationen verfälschen deutlich die direkte Bedeutung des Bibeltextes: „Engel Gottes“ sind dieselben himmlischen Wächter des Auserwählten Gottes, die er auf dem Weg nach Mesopotamien in einem Traum sah (Kapitel 28). Ihr Name „Miliz Gottes“ (machoneh Elohim) entspricht der im Alten Testament völlig gebräuchlichen Bezeichnung für die Engelwelt „Heer des Himmels“ (Jos 5,14, Ps 102,21). Dass das Heer der Engel oft „das Heer Gottes“ genannt wurde, geht aus (1. Chronik 12,22) hervor. Die Doppelform des Namens „Mahanaim“ wird so erklärt, dass Jakob zwei Lager gleichzeitig sieht: irdisch (sein eigenes) und himmlisch (Engel) oder zwei Heerscharen von Engeln; Die letzte Interpretation wurde unter anderem von R. Yarhi vorgeschlagen: Ihm zufolge waren eine Schar die Schutzengel des Landes der Chaldäer, die ihn unversehrt bis an die Grenzen Kanaans begleiteten, und die andere Schar waren die Schutzengel des Landes Kanaan, die nun Jakob von Anfang an in Gewahrsam nahmen (vgl. Auslegung zu Gen 28,12–13). Glaube an den Schutz des Einzelnen durch Engel (Ps. 33:8 usw.) und ganze Nationen und Königreiche (Dan. 10:13, 21, 12:1) – biblische Lehre. Mahanaim – später eine Zufluchtsstadt (Josua 21:36) wird in der Geschichte Davids und Salomos mehr als einmal erwähnt (2. Sam. 2:8, 17:24, 27, 19:32). Gen. 32:3. Und Jakob sandte Boten vor sich her zu seinem Bruder Esau in das Land Seir in der Gegend Edom. Nachdem er von den himmlischen Engelsboten (Maleachim) Ermutigung erhalten hatte, sendet Jakob irdische Boten (auch Maleachim, weshalb die Rabbiner die absurde Idee der Gesandtschaft der Engel bei Jakob äußerten) nach Esau, nach Seir. Der Nachname, der der Spitzname von Esau war (basierend auf seinem Aussehen, Gen. 25:25), sein anderer Spitzname ist Edom (Gen. 36:1), wahrscheinlich aufgrund des Vorfalls mit Linsen (Gen. 25:30), wird hier proleptisch (wie in Gen. 14:6) für das gebirgige und höhlenreiche Gebiet der Höhlenbewohner Horiten östlich von Jordanien verwendet, das später von den Stämmen Esaus besetzt wurde (Deut. 2:12, 4–5, 8). Esau und seine Familie zogen später dorthin (Gen. 36:6), aber vielleicht wanderte er bereits in seinen zukünftigen Besitztümern umher, was ihm Bequemlichkeit für seinen angenehmen Zeitvertreib – die Jagd – verschaffte. Gen. 32:4. Und er befahl ihnen und sprach: So sollt ihr zu meinem Herrn Esau sagen: Das sagt euer Knecht Jakob: Ich habe mit Laban gelebt und habe bis jetzt gelebt; Die Titel „Meister“ für Esau und „Sklave“ für sich selbst seitens Jakobs, der den höchsten Segen und die höchste Herrschaft über Esau erhielt, sind ein Akt orientalischer Höflichkeit (vgl. Gen 23,6; 1 Sam 24,9) und zusammen mit dem Hinweis auf die Möglichkeit von Geschenken an Esau eine offensichtliche captatio benevalentiae. Gen. 32:6. Und die Boten kehrten zu Jakob zurück und sagten: „Wir sind zu deinem Bruder Esau gegangen; er kommt dir entgegen und mit ihm vierhundert Leute.“ Auf diese Begrüßung wurde keine Antwort erhalten; im Gegenteil, es kam die alarmierende Nachricht, dass Esau mit 400 Männern zusammentraf, wahrscheinlich aus dem Stamm Ismael, mit dem Esau zuvor verwandt war (Gen. 28:9). Gen.32:7–8. Jacob hatte große Angst und war verwirrt; Und er teilte das Volk, das bei ihm war, die Klein- und Rinder und die Kamele, in zwei Lager. Und [Jakob] sagte: Wenn Esau ein Lager angreift und besiegt, kann der Rest des Lagers gerettet werden. Jakobs Angst, trotz der göttlichen Schutzversprechen (Gen. 28:13–15, 31:13), auf die jüdische Dolmetscher bereits nicht ohne Grund aufmerksam gemacht haben, offenbart natürlich die Unvollkommenheit von Jakobs Glauben an die Vorsehung Gottes (sein Glaube war an Stärke und Festigkeit dem Glauben Abrahams (Gen. 15:6) weit unterlegen). Dementsprechend nutzt er zunächst ein rein menschliches Mittel, um die zu erwartenden feindlichen Aktionen Esaus abzuwehren. Man könnte jedoch meinen, dass Jakobs innere Angst neben der natürlichen Verbundenheit mit dem Leben und der Angst um sich selbst und seine Familie auch durch Vorwürfe seines Gewissens verursacht wurde, ihn in Bezug auf Esau getäuscht zu haben. Dieses höchste Motiv richtet Jakobs Gedanken natürlich auf Gott. Gen.32:9–11. Und Jakob sagte: Gott meines Vaters Abraham und Gott meines Vaters Isaak, der Herr [Gott], der zu mir gesagt hat: Kehre zurück in dein Land, in deine Heimat, und ich werde dir Gutes tun! Ich bin aller Barmherzigkeit und aller guten Taten unwürdig, die Du für Deinen Diener getan hast, denn ich habe diesen Jordan mit meinem Stab überquert, und jetzt habe ich zwei Lager. Befreie mich aus der Hand meines Bruders, aus der Hand Esaus, denn ich fürchte mich vor ihm, damit er nicht kommt und mich [und] die Mutter und die Kinder tötet. Jakob ist sich der Unzulänglichkeit menschlicher Kräfte und Mittel zur Abwehr der drohenden Gefahr bewusst und wendet sich im Gebet an den Gott der Väter. Dieses Gebet, das erste in der Bibel, weist, abgesehen von Abrahams Fürsprache für die Sodomiten (1. Mose 18,23–32), alle Zeichen eines wahren Gebets auf, das sich durch Aufrichtigkeit, kindliche Einfachheit, Dankbarkeit gegenüber Gott, Demut vor ihm und Hoffnung auf ihn allein auszeichnet. Zu Beginn des Gebets steht das Bekenntnis zu Gott als Gott des Heils und ein Hinweis auf den direkten Befehl (Gen 31,13) Gottes an Jakob, in seine Heimat zurückzukehren, mit der Zusage, bei ihm zu sein (V. 9). Im Vergleich zu den großen Segnungen, die der Herr Jakob bereits versprochen und verliehen hatte, spürt er seine Bedeutungslosigkeit und Unwürdigkeit, zumal er in Form seiner Bereicherung in Mesopotamien einen konkreten Beweis für die Vorsehung Gottes für ihn hat, während er nur mit einem Stab dorthin reiste (jüdische Dolmetscher, die auf die Konstruktion bemaqeli achteten, mit einem Stab oder genauer gesagt mit einem Stab, glaubten, dass Jakob den Jordan mit einem Stab teilte). Jakob betet intensiv um Erlösung und bringt seine Angst um die Integrität der Familie zum Ausdruck – „damit Esau ihn und die Mutter und die Kinder tötet“ (V. 11). Der letzte Ausdruck ist ein aktueller Ausdruck (Hos. 10:14; Deut. 22:6), der Vollständigkeit und zugleich Grausamkeit und Blutdurst der Vernichtung bedeutet. Gen. 32:12. Du hast gesagt: Ich werde dir Gutes tun und deine Nachkommen wie den Sand am Meer machen, der vor Zahl nicht gezählt werden kann. Die Grundlage der Hoffnung Jakobs sind die Versprechen Gottes an ihn und seine Väter (1. Mose 28,13, 22,17). Um seinen Bruder zu besänftigen, schickt Jakob ihm Geschenke und überquert mit seiner Familie den Bach Jabbok. Gen. 32:13. Und Jakob schlief in dieser Nacht dort. Und er nahm von dem, was er hatte, und sandte es seinem Bruder Esau als Geschenk: Laut Abarbanel bleibt Jakob über Nacht am Ort des Gebets und wartet auf eine Antwort. Unter dem Eindruck des Gebets gibt Jakob seine ursprüngliche Absicht auf, mindestens die Hälfte des Lagers durch die Flucht vor Esau zu retten (V. 7), und beschließt, Esau direkt zu treffen und ihm zunächst Geschenke zu schicken. Gen. 32:16–20. Und er gab jede Herde einzeln in die Hände seiner Diener und sagte zu seinen Dienern: Geht vor mir her und lasst einen Abstand von Herde zu Herde. Und er befahl dem ersten und sprach: Wenn dir mein Bruder Esau begegnet und dich fragt und spricht: Wem gehörst du? und wohin gehst du? Und wessen Herde kommt vor dir her? dann sag: Dein Diener Jakob; Dies ist ein Geschenk an meinen Herrn Esau. siehe, er selbst [folgt uns]. Er befahl dem zweiten und dritten und allen, die den Herden folgten, dasselbe [wie der erste] und sprach: Sag es Esau, wenn du ihm begegnest; und sprich: Siehe, dein Knecht Jakob folgt uns. Denn er sagte in sich selbst: Ich werde ihn mit den Gaben besänftigen, die vor mir gehen, und dann werde ich sein Angesicht sehen; vielleicht akzeptiert er mich. In der Auswahl der besten Rinder und in der Reihenfolge, in der sie in getrennten Herden ausgesendet werden, und schließlich in der Anweisung an die Sklaven, Esau auf die barmherzige Begegnung mit Jakob vorzubereiten, kann man Jakobs großes Wissen über das menschliche Herz und die Mittel erkennen, um versöhnend auf das wütendste Herz einzuwirken. Gen. 32:22–23. Und er machte sich in dieser Nacht auf und nahm seine beiden Frauen und seine beiden Mägde und seine elf Söhne und zog durch Jabbok; Und er nahm sie und führte sie über den Bach und brachte alles, was er hatte. Nachdem er das Vieh und die Familie durch Jabbok auf die Südseite verlegt hatte, blieb Jakob selbst auf der Nordseite. Der Bach Jabbok, heute Zerka, entspringt in den Bergen von Bashan und mündet auf der linken Seite in den Jordan, fast auf halber Strecke zwischen dem Tiberias-See und dem Toten Meer. Jakob wird allein gelassen, wahrscheinlich um zu beten. Jakob ringt in Penuel mit dem Engel und erhält vom Engel den Namen Israel Gen. 32:24–29. Und Jacob wurde allein gelassen. Und jemand kämpfte mit ihm, bis die Morgendämmerung erschien; Und als er sah, dass es ihn nicht überwältigte, berührte er das Gelenk seines Oberschenkels und beschädigte das Gelenk von Jakobs Oberschenkel, als er mit ihm rang. Und er sagte zu ihm: Lass mich gehen, denn die Morgendämmerung ist angebrochen. Jakob sagte: Ich werde dich nicht gehen lassen, bis du mich segnest. Und er sagte: Wie heißt du? Er sagte: Jakob. Und er sagte zu ihm: Von nun an wird dein Name nicht mehr Jakob sein, sondern Israel, denn du hast mit Gott gekämpft und wirst die Menschen besiegen. Jakob fragte auch und sagte: Sag mir deinen Namen. Und er sagte: Warum fragst du nach meinem Namen? [Es ist wunderbar.] Und er segnete ihn dort. Der geheimnisvolle Ringer, der nachts gegen Jakob kämpfte, sich an der Hüfte verletzte und ihn laut dem Propheten Hosea (Hos. 12,3–4) in Israel umbenannte, war Gott. Jakob selbst (V. 30) gibt zu, dass er Gott, das Angesicht Gottes, gesehen hat. Daher erkennen die jüdische und die christliche Interpretation dieser Passage den Ringer gleichermaßen als ein Phänomen aus der himmlischen Welt an – einen Engel. Gleichzeitig sahen Kirchenlehrer und viele spätere christliche Interpreten in diesem Engel einen ungeschaffenen Engel – den Engel Jehovas, der Jakob zuvor in Bethel (Kap. 28) und in Mesopotamien (Kap. 36) erschienen war und der ihn nach Jakobs Glauben sein ganzes Leben lang beschützte (Gen. 48:16), den Sohn Gottes. „Aus der gesamten Geschichte von Gen. 32:24–34 wissen wir“, sagt der selige Theodoret, „hier erschien Jakob der eingeborene Sohn Gottes und Gott“ (Antwort auf Frage 93). Die Meinung einiger Rabbiner, dass Esaus Schutzengel mit Jakob kämpfte oder sogar ein Dämon sich an Jakob für Esau rächte, ist natürlich seltsam, enthält aber einen Teil der Wahrheit, da sie den mysteriösen Kampf Jakobs mit seiner feindseligen Beziehung zu seinem Bruder beschreibt. Jacob hatte zuvor mit seinem Bruder zu kämpfen, und das nicht immer mit einwandfreien Mitteln. Nun „macht der Engel des Herrn Jakob Mut, der Angst vor seinem Bruder hatte“ (Der selige Theodoret, ebd.). Aber Jakob erreicht diese gnädige Ermutigung durch einen Kampf mit dem Engelsgott, einen Kampf, der nicht nur eine Belastung für Jakobs körperliche Stärke war (Hos 12,3) (beono, „in seiner Stärke, seiner Kraft“), ​​sondern auch eine noch größere Belastung für seine geistige Stärke, das Gebet des Glaubens: Laut dem Propheten Hosea „und obsiegte Jakob in seinem Kampf mit dem Engelsgott“, aber „weinte und flehte ihn an“ (Hos 12,4). Ein Hinweis auf den spirituellen Moment des Kampfes findet sich auch in der Erzählung von Mose – in der Bitte Jakobs, ihn zu segnen (V. 26). Nach dieser inneren Seite ist der Kampf Jakobs mit dem Engel Jehovas eine Art spiritueller Glaubenskampf, der keinen Prüfungen und Schwierigkeiten des Lebens nachgibt; Gleichzeitig ist es auch ein Vorgeschmack auf die gesamte Zukunft der Nachkommen Jakobs, die fortan (V. 28) den Namen Israel erhalten – die gesamte theokratische Geschichte des Alten Testaments. Im Allgemeinen erinnert Jakobs Kampf gegen Gott in seiner Natur und Bedeutung an Abrahams Nachtvision (Gen. 15), die auch (aber genauer) die zukünftige Geschichte des auserwählten Volkes vorwegnahm, die auch aus dem Widerstand des Volkes gegen die göttliche Berufung, seinem Besitz dauerhafter spiritueller Vorteile und vorübergehenden Prüfungen und materiellen Verlusten bestand. Dass Jakobs Kampf kein Traum oder allgemein ein visionäres Phänomen war, geht aus dem Verb abaq hervor, das im hebräischen Text verwendet wird (Verse 24-25; Hebräer 25-26) – wie ein Athlet kämpfen (mit Staub bedeckt), und noch mehr aus der Schädigung der Zusammensetzung seines Oberschenkels (Nervus ischiadicus) und seiner daraus resultierenden Lahmheit (Verse 25, 31). „Und als Jakob erwachte, blieb sein Bein geschädigt und er hinkte weiter, um die Vision nicht als einen Traum zu betrachten, sondern um die Wahrheit des Traums genau herauszufinden“ (Der selige Theodoret). Gleichzeitig sollte dies Jacob lehren, dass ihm der Sieg nur durch die Herablassung des mysteriösen Kämpfers gewährt wurde. Und Jakob, als hätte er die Bedeutung des Kampfes verstanden, will sich ohne seinen Segen nicht vom Kampf und vom Kämpfer trennen (V. 26). Aber der Engel Jehovas – in Bezug auf die Ansichten der Alten, dass die Theophanie einen Menschen nur nachts besucht – teilt Jakob die Notwendigkeit mit, ihn im Morgengrauen zu entfernen (nach der rabbinischen Erklärung beeilt sich der Engel, Gott mit den Engelscharen den Morgen zu preisen, Beresch. r. Par. 78, S. 378). Der von Jakob erbetene Segen wird ihm in der Namensänderung entsprechend den Umständen des Falles und der inneren Stimmung Jakobs zuteil. Von nun an hört sein Kampf mit List auf – „Stottern“ in Bezug auf Menschen und Umstände (beim Empfangen von Segnungen, in Beziehungen zu Laban usw.) und der heilige Kampf seines Geistes um die höchste, von Gott gegebene Berufung beginnt; daher erhalten er und seine Nachkommen anstelle des früheren natürlichen Namens „Jakob“ den heiligen, theokratischen Namen „Israel“ – nach der Erklärung des Textes selbst „Kämpfer Gottes“ (der heilige Johannes Chrysostomus interpretiert: „Gott sehen“ – diese Erklärung wäre in der Bedeutung passend, aber etymologisch kaum möglich), - durch die Beständigkeit der Gebetsleistung (vgl. Hebr 5,7) den Empfang geistlicher Wohltaten von Gott, der am Gleichzeitig wird es die Garantie für den Sieg Jakob-Israels über seine Feinde sein. Nachdem Jakob vom Engel Jehovas einen neuen Namen erhalten hat, fragt er ihn nach dem Namen, aber er nennt sich selbst nicht, was deutlich macht, dass Jakob dies aus dem Fall selbst lernen konnte. Verglichen mit dem masoretischen Text im LXX, in Herrlichkeit. und Russisch ist in der Kunst. 29 Zusatz zum hebräischen Text: „Es ist wunderbar“, ähnlich wie (Richter 13:18), was bestätigt, dass er mit dem Engel Gottes kämpfte und offenbar in der ursprünglichen Liste vorkommt. Gen. 32:30. Und Jakob gab dem Ort den Namen Penuel; denn, sagte er, ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen, und meine Seele wurde bewahrt. Die geografische Lage von Penuel ist nicht mit Sicherheit bekannt; später in der Geschichte von Gideon (Richter 8:8) und Jerobeam (1. Könige 12:25) erwähnt. Gen. 32:32. Deshalb essen die Kinder Israel bis heute nicht die Sehne an der Hüfte, weil der, der kämpfte, die Sehne an der Hüfte Jakobs berührte. Der bis dahin von den Juden beobachtete Brauch, die „Kamelader“ eines Tieres nicht zu verwenden, geht auf die Zeit vor Moses zurück, der sie, ohne sie in seine Gesetzgebung aufzunehmen, dennoch auf ihre Existenz aufmerksam macht und ihre Bedeutung erkennen lässt, die in der Bedeutung des historischen Ereignisses verwurzelt ist, das als Grundlage dafür diente. Sie könnten interessiert sein an: