Глава 32

Ve strachu z nadcházejícího setkání s Ezauem dostává Jákob povzbuzení shůry – vidění andělů, Jákobova modlitba Gen.32:1–2. Ale Jacob šel svou vlastní cestou. [A pohleděl a uviděl, jak se utábořilo Boží vojsko.] A Boží andělé se s ním setkali. Když je Jákob uviděl, řekl: "Toto je Boží vojsko." I nazval jméno toho místa Mahanaim. „Protože Jákobův strach z Lábana ustal a již pominul a jeho místo zaujal strach z jeho bratra, Pán, milenec lidstva, který chtěl povzbudit spravedlivého a rozptýlit všechen jeho strach, dopřál mu vidět regiment andělů“ (Sv. Jan Zlatoústý, Démon. 58, str. 625). Na základě svědectví Prince. Yashar, že na rozdíl od 400 mužů Ezaua, které poslal na popud Lábana, Rebeka poslala sedmdesát dva lidí, aby chránili Jákoba, někteří židovští vykladači viděli v „Andělech Božích“ nebo „Božích milicích“ prostě cestovatelích, jejichž karavana povzbuzovala Jákoba v jeho strachu. Josephus (Antiqu. 1:20, 81) mluví o určitých „vizích“ (φαντάσματα), které Jákob měl, když se blížil ke Kanaánu, a předznamenala pro něj „dobré naděje“ v budoucnosti. Ale oba výklady jasně zkreslují přímý význam biblického textu: „Andělé Boží“ jsou titíž nebeští strážci Božího vyvoleného, ​​které viděl ve snu na cestě do Mezopotámie (kapitola 28). Jejich jméno „Boží milice“ (machoneh Elohim) odpovídá zcela běžnému názvu ve Starém zákoně pro andělský svět „armáda nebes“ (Joz. 5:14, Ž 103:21). To, že zástup andělů byl často nazýván „vojskem Božím“, lze vidět z (1. Paralipomenon 12:22). Dvojí podoba jména „Mahanaim“ je vysvětlena tak, že Jákob vidí dva tábory najednou: pozemský (jeho vlastní) a nebeský (andělé), neboli dva zástupy andělů; Poslední výklad navrhl mimo jiné R. Yarhi: podle něj byli jedním hostitelem strážní andělé ze země Chaldejců, kteří ho bez újmy doprovázeli k hranicím Kanaánu, a druhým hostitelem byli strážní andělé ze země Kanaán, kteří nyní vzali Jákoba od prvního do úschovy (srov. výklad ke Gn 2–138:1). Víra v ochranu jednotlivců anděly (Ps. 33:8 atd.) a celé národy a království (Dan 10:13, 21, 12:1) – biblické učení. Mahanaim – následně útočiště (Jozue 21:36) je v historii Davida a Šalomouna zmíněno více než jednou (2 Sam 2:8, 17:24, 27, 19:32). Gen.32:3. I poslal Jákob před sebou posly ke svému bratru Ezauovi do země Seir v kraji Edom, Poté, co Jákob obdržel povzbuzení od nebeských poslů-andělů (maleachim), posílá pozemské posly (také maleachim, což je důvod, proč rabíni vyjádřili absurdní myšlenku o vyslanectví andělů Jákobovi) do Ezaua, do Seiru. Příjmení, což byla přezdívka Ezau (podle jeho vzhledu, Gn 25:25), jeho další přezdívka je Edom (Gn 36:1), pravděpodobně kvůli incidentu s čočkou (Gn 25:30), je zde používáno prolepticky (jako v Gn 14:6) o hornatém a později bohatém území bohatém na jeskyně, okupovaném trojicemi Hority z Troglodyt z Troglodyt Jordánsko. (Dt 2:12, 4–5, 8). Ezau a jeho rodina se tam přestěhovali později (Gn 36,6), ale možná už se toulal po svém budoucím majetku, který poskytoval pohodlí pro jeho příjemnou zábavu – lov. Gen.32:4. a přikázal jim, řka: Takto řekneš mému pánu Ezauovi: Toto praví tvůj služebník Jákob: Bydlel jsem u Lábana a žil jsem až dosud. Tituly: „pán“ pro Ezaua a „otrok“ pro sebe ze strany Jákoba, který obdržel nejvyšší požehnání a nadvládu nad Ezauem, jsou aktem východní zdvořilosti (srov. Gn 23,6; 1 Sam 24,9) a spolu s náznakem možnosti darů Ezauovi zjevné captatio benevalentia Gen.32:6. Poslové se vrátili k Jákobovi a řekli: "Šli jsme k tvému bratru Ezauovi; jde ti naproti a s ním čtyři sta lidí." Na tento pozdrav nebyla přijata žádná odpověď; naopak byla přijata znepokojivá zpráva, že Ezau přichází, aby se setkal se 400 muži, pravděpodobně z kmene Izmael, s nímž se Ezau dříve sblížil (Gn 28,9). Gen.32:7–8. Jacob se velmi bál a byl zmatený; a rozdělil lid, který byl s ním, stáda a dobytek a velbloudy, na dva tábory. A [Jakub] řekl: Pokud Ezau zaútočí na jeden tábor a porazí ho, pak může být zbytek tábora zachráněn. Jákobův strach, navzdory Božím zaslíbením o ochraně (Gn 28:13–15, 31:13), kterým již židovští vykladači ne bezdůvodně věnovali pozornost, samozřejmě odhaluje nedokonalost Jákobovy víry v Boží Prozřetelnost (jeho víra byla co do síly a pevnosti extrémně nižší než víra Abrahama Gn 15:6). V souladu s tím používá především čistě lidský prostředek k ochraně očekávaných nepřátelských akcí před Ezauem. Někdo by si však mohl myslet, že kromě přirozené připoutanosti k životu a strachu o sebe a svou rodinu byla Jákobova vnitřní úzkost způsobena výčitkami jeho svědomí, že ho ve vztahu k Ezauovi oklamal. Tento nejvyšší motiv přirozeně obrací Jákobovy myšlenky k Bohu. Gen.32:9–11. A Jákob řekl: Bůh mého otce Abrahama a Bůh mého otce Izáka, Hospodin [Bůh], který mi řekl: Vrať se do své země, do své vlasti, a já ti učiním dobře! Nejsem hoden všech milostí a všech dobrých skutků, které jsi vykonal pro svého služebníka, protože jsem přešel tento Jordán se svou holí a nyní mám dva tábory. Vysvoboď mě z ruky mého bratra, z ruky Ezaua, neboť se ho bojím, aby nepřišel a nezabil mě [i] matku i děti. Jacob si je vědom nedostatečnosti lidských sil a prostředků jako obranné zbraně proti nadcházejícímu nebezpečí a obrací se v modlitbě k Bohu otců. Tato modlitba, první v Bibli, kromě Abrahamovy přímluvy za Sodomity (Gn 18:23–32), má všechny znaky pravé modlitby, vyznačuje se upřímností, dětskou prostotou, vděčností Bohu, pokorou před Ním a nadějí pouze v Něho. Na začátku modlitby je vyznání Boha jako Boha spásy a naznačení přímého Božího příkazu (Gn 31,13) Jákobovi, aby se vrátil do své vlasti se slibem, že bude s ním (v. 9). Ve srovnání s těmi velkými požehnáními, která už Hospodin Jákobovi slíbil a udělil, pociťuje svou bezvýznamnost, nehodnost, zvláště když má hmatatelné důkazy o Boží prozřetelnosti pro něj, v podobě svého zbohatnutí v Mezopotámii, zatímco tam mířil pouze s holí (židovští tlumočníci, věnující pozornost stavbě bemaqeli, přesněji věřili, že Jákob, pomocí holí, nebo, Intenzivně se modlí za záchranu Jákob vyjadřuje strach o celistvost rodiny – „aby Ezau nezabil jeho i matku a děti (v. 11). Gen.32:12. Řekl jsi: Učiním ti dobře a učiním tvé potomstvo jako mořský písek, který nelze pro množství sečíst. Základem Jákobovy naděje jsou Boží zaslíbení jemu a jeho otcům (Gn 28:13, 22:17). Aby bratra uklidnil, Jacob posílá bratrovi dary a se svou rodinou překročí potok Jabok. Gen.32:13. A Jacob tam tu noc spal. A vzal z toho, co měl, [a poslal] jako dar svému bratru Ezauovi: Jákob podle Abarbanela zůstává přes noc na místě modlitby a čeká na odpověď. Jákob pod dojmem modlitby ruší svůj původní záměr – zachránit alespoň polovinu tábora útěkem před Ezauem (v. 7) – a rozhodne se jít přímo naproti Ezauovi a nejprve mu poslat dárky. Gen.32:16–20. I vydal každé stádo zvlášť do rukou svých služebníků a řekl svým služebníkům: Jděte přede mnou a nechejte odstup od stáda ke stádu. I přikázal prvnímu: Až tě potká můj bratr Ezau a zeptá se tě: Čí jsi? a kam jdeš? a čí stádo jest před tebou? pak řekni: Služebník tvůj Jákobe; toto je dar poslaný mému pánu Ezauovi; hle, on sám [nás následuje]. Totéž přikázal [jako první] druhému i třetímu a všem, kteří šli za stády, řka: Toto řekni Ezauovi, až ho potkáš; a rci: Aj, služebník tvůj Jákob jde za námi. Řekl si totiž v sobě: Uklidním ho dary, které jdou přede mnou, a pak uzřím jeho tvář; možná mě přijme. Při výběru toho nejlepšího z dobytka a v pořadí jejich vyslání – v oddělených stádech a nakonec při instruování otroků, aby připravili Ezaua na milosrdné setkání Jákoba, je vidět Jákobovo velké poznání lidského srdce a prostředků, jak smířit se srdcem nejrozzlobenějším. Gen.32:22–23. I vstal té noci, vzal dvě své ženy a dvě své děvky a svých jedenáct synů a přebrodil Jabok; a vzal je, převedl je přes potok a přinesl vše, co měl. Poté, co převedl dobytek a rodinu přes Jabok - na jeho jižní stranu, sám Jacob zůstal na severní straně. Potok Jabbok, nyní Zerka, pramení z hor Bashan a vlévá se do Jordánu na levé straně, téměř v polovině vzdálenosti mezi Tiberiadským jezerem a Mrtvým mořem. Jacob zůstal sám, pravděpodobně se modlit. Jákob zápasí s andělem v Penuelu a dostává od anděla jméno Izrael Gen.32:24–29. A Jacob zůstal sám. A Někdo s ním bojoval, dokud se neobjevilo svítání; a když viděl, že ho to nepřemohlo, dotkl se kloubu jeho stehna a poškodil kloub Jákobova stehna, když s Ním zápasil. I řekl [jemu]: Nech mě jít, neboť vstalo svítání. Jákob řekl: Nepustím tě, dokud mi nepožehnáš. A on řekl: Jak se jmenuješ? Řekl: Jacobe. A řekl mu: Od této chvíle se nebudeš jmenovat Jákob, ale Izrael, neboť jsi bojoval s Bohem a zvítězíš nad lidmi. Jákob se také zeptal: Řekni [mi] své jméno. A On řekl: Proč se ptáš na Mé jméno? [to je úžasné.] A on mu tam požehnal. Tajemný zápasník, který v noci bojoval s Jákobem, poranil si jeho kyčel a přejmenoval ho na Izrael, podle proroka Ozeáše (Oz 12:3–4), byl Bůh. Sám Jákob (v. 30) přiznává, že viděl Boha, Boží tvář. Proto židovský a křesťanský výklad této pasáže stejně uznává zápasníka jako fenomén z nebeského světa – anděla. Církevní učitelé a mnozí pozdější křesťanští vykladači zároveň v tomto andělu viděli nestvořeného anděla – anděla Jehovova, který se předtím zjevil Jákobovi v Bételu (kap. 28) a v Mezopotámii (kap. 36) a podle Jákobovy víry jej chránil po celý život (Gn 48,16) jako Syna Božího. „Z celého příběhu Gn 32:24–34 víme,“ říká blahoslavený Theodoret, „zde se Jákobovi zjevil jednorozený Syn Boží a Bůh“ (odpověď na otázku 93). Názor některých rabínů, že Ezauův anděl strážný bojoval s Jákobem nebo se dokonce démon pomstil Jákobovi za Ezaua, je samozřejmě podivný, ale obsahuje určitý prvek pravdy, protože klade do souvislosti záhadný boj Jákoba s jeho nepřátelským vztahem k bratrovi. Jacob se předtím potýkal se svým bratrem a ne vždy s bezvadnými prostředky. Nyní anděl Páně „dodává odvahu Jákobovi, který se bál svého bratra“ (blahoslavený Theodoret, tamtéž). Ale Jákob dosahuje tohoto laskavého povzbuzení bojem s Andělem-Bohem, zápasem, který nebyl jen vypětím Jákobových fyzických sil (Oz. 12:3), (beono, „v jeho síle, jeho síle“), ale také ještě větším vypětím duchovní síly, modlitbou víry: podle proroka Ozeáše, Jákob ve svém zápase s Andělem-Bohem „. Naznačení duchovního momentu zápasu najdeme i v Mojžíšově vyprávění – v Jákobově prosbě o požehnání (v. 26). Podle této vnitřní stránky je boj Jákoba s Andělem Jehovovým druhem duchovního zápasu víry, který nepodléhá žádným zkouškám a životním těžkostem; zároveň je také předobrazem celé budoucnosti Jákobových potomků, kteří od nynějška dostávají (v. 28) jméno Izrael – celé starozákonní teokratické dějiny. Obecně, svou povahou a významem, Jákobův boj proti Bohu připomíná Abrahámovo noční vidění (Gn 15), které také (ale konkrétněji) předznamenalo budoucí dějiny vyvoleného lidu, které také spočívaly v odporu lidu vůči božskému povolání, jeho vlastnictví trvalých duchovních výhod a dočasných zkoušek a materiálních ztrát. Že Jákobův zápas nebyl snem nebo obecně vizionářským jevem, je zřejmé ze slovesa abaq použitého v hebrejském textu (vv. 24-25; Hebr. 25-26) - bojovat jako sportovec (pokrytý prachem), a ještě více z poškození složení jeho stehna (nervus ischiadicus) a jeho výsledku (v. 2, kulhání). Takže „a po Jacobově probuzení zůstala jeho noha poškozená a nadále kulhal, aby nepovažoval vidění za sen, ale aby přesně zjistil pravdu o snu“ (Blažený Theodoret). Zároveň to mělo Jacoba naučit, že vítězství mu bylo uděleno pouze blahosklonností tajemného bojovníka. A Jákob, jako by pochopil smysl zápasu, se nechce s bojem a Bojovníkem rozloučit bez jeho požehnání (v. 26). Ale Anděl Jehovův – ve vztahu k názorům starých lidí, že teofanie navštěvuje člověka pouze v noci, říká Jákobovi o nutnosti ho odstranit za úsvitu (podle rabínského vysvětlení anděl spěchá, aby přinesl ranní chválu Bohu s andělskými zástupy, Beresch. r. Par. 78, s. 378). Požehnání, o které požádal Jákob, je mu dáno změnou jména, v souladu s okolnostmi případu a vnitřním rozpoložením Jákoba. Od nynějška se jeho boj s vychytralostí zastaví – „zakoktání“ ve vztahu k lidem a okolnostem (v přijímání požehnání, ve vztazích s Lábanem atd.) a začíná posvátný boj jeho ducha o nejvyšší Bohem dané povolání; proto místo dřívějšího přirozeného jména „Jakob“ dostávají on a jeho potomci posvátné, teokratické jméno „Izrael“ - podle vysvětlení samotného textu „Boží bojovník“ (sv. Jan Zlatoústý vykládá: „vidět Boha“ – toto vysvětlení by bylo významově vhodné, ale etymologicky je to jen stěží možné), - prostřednictvím heatfc stálosti přijímání duchovních výhod. Boha, který bude zároveň zárukou vítězství Jákoba-Izraela nad jeho nepřáteli. Poté, co Jákob obdržel nové jméno od Jehovova anděla, ptá se ho na jméno, ale nejmenuje se, čímž dává jasně najevo, že se to Jákob mohl dozvědět ze samotného případu. Ve srovnání s masoretským textem v LXX ve slávě. a ruština je v čl. 29 dodatek k hebrejskému textu: „je to úžasné“, podobně jako (Soudci 13:18), potvrzující, že bojoval s andělem Božím, a zjevně se odehrává v původním seznamu. Gen.32:30. I nazval Jákob jméno toho místa Penuel; neboť řekl: Viděl jsem Boha tváří v tvář a má duše byla zachována. Zeměpisná poloha Penuelu není s jistotou známa; zmíněná později v historii Gedeona (Soudců 8:8) a Jeroboáma (1. Královská 12:25). Gen.32:32. Proto až do dnešního dne synové Izraele nejedí šlachu, která je na stehně, protože Ten, který bojoval, se dotkl šlachy na stehně Jákobově. Zvyk nepoužívat „velbloudí žílu“ zvířete, dosavadní Židy, pochází z doby před Mojžíšem, který, aniž by ji zavedl do svého zákonodárství, však její existenci zaznamenává a umožňuje nahlédnout její důležitost, zakořeněnou v důležitosti historické události, která jí sloužila jako opora. Mohlo by vás zajímat: