Глава 32

В страх от предстоящата си среща с Исав, Яков получава насърчение отгоре – видение на ангели, молитвата на Яков Битие 32:1–2. Но Яков тръгна по своя път. [И като погледна, той видя Божията армия на стан.] И Божиите ангели го посрещнаха. Когато Яков ги видя, каза: Това е Божията армия. И наименува това място Маханаим. „Тъй като страхът на Яков от Лаван престана и вече беше преминал, а на негово място се появи страх от брат му, човеколюбецът Господ, като искаше да насърчи праведника и да разсее целия му страх, му даде да види полк от ангели“ (Св. Йоан Златоуст, Демон. 58, стр. 625). Въз основа на показанията на принц. Яшар, че за разлика от 400-те мъже на Исав, изпратени от него по инициатива на Лаван, Ревека изпрати седемдесет и двама души, за да защитят Яков, някои еврейски тълкуватели видяха в „Божиите ангели“ или „Божията милиция“ просто пътници, чийто керван насърчи Яков в неговия страх. Йосиф Флавий (Antiqu. 1:20, 81) говори за някои „видения“ (φαντάσματα), които Яков имал, когато се приближавал до Ханаан и предвещавал „добри надежди“ за него в бъдещето. Но и двете тълкувания ясно изкривяват прякото значение на библейския текст: „Божиите ангели“ са същите небесни пазители на Божия избраник, които той видя насън по пътя към Месопотамия (глава 28). Името им „Божие опълчение” (machoneh Elohim) съответства на напълно разпространеното в Стария завет име за ангелския свят „небесната армия” (Исус Навин 5:14, Пс. 103:21). Че множеството от ангели често се нарича „Божията армия” може да се види от (1 Летописи 12:22). Двойната форма на името „Маханаим“ се обяснява по такъв начин, че Яков вижда два лагера едновременно: земен (своя) и небесен (Ангели), или две войнства от ангели; Последното тълкуване беше предложено, наред с други, от Р. Ярхи: според него, едното множество бяха Ангелите пазители на земята на халдейците, които го придружиха невредим до границите на Ханаан, а другото множество бяха ангелите пазители на земята Ханаан, които сега взеха Яков от първия за съхранение (вж. тълкуване на Битие 28:12-13). Вярата в защитата на хората от ангелите (Пс. 33:8 и др.) и цели народи и царства (Дан. 10:13, 21, 12:1) – библейско учение. Маханаим - впоследствие град-убежище (Исус Навиев 21:36) се споменава повече от веднъж в историята на Давид и Соломон (2 Царе 2:8, 17:24, 27, 19:32). Битие 32:3. И Яков изпрати пратеници пред себе си до брат си Исав в земята Сеир, в областта на Едом, Получил насърчение от небесните пратеници-ангели (малеахим), Яков изпраща земни пратеници (също малеахим, поради което равините изказват абсурдната идея за пратеничеството на ангелите при Яков) при Исав, в Сеир. Последното име, което е прозвището на Исав (въз основа на външния му вид, Бит. 25:25), другият му прякор е Едом (Бит. 36:1), вероятно поради инцидента с лещата (Бит. 25:30), се използва тук пролептично (както в Бит. 14:6) за планинската и богата на пещери територия на троглодитските хорити, източно от Йордан, по-късно заета от племената на Исав (Втор. 2:12, 4–5, 8). Исав и семейството му се преместват там по-късно (Бит. 36:6), но може би той вече се скита из бъдещите си владения, които осигуряват удобство за приятното му забавление - лов. Битие 32:4. и им заповяда, като каза: Така ще кажете на моя господар Исав: Така казва слугата ти Яков: Живях с Лаван и живях досега; Титлите: „господар” за Исав и „роб” за себе си от страна на Яков, който получи най-голямата благословия и господство над Исав, е акт на източна учтивост (вж. Бит. 23:6; 1 Царе 24:9), и заедно с указание за възможността за дарове на Исав, очевидно captatio benevalentiae. Битие 32:6. И пратениците се върнаха при Яков и казаха: „Отидохме при брат ти Исав; той идва да те посрещне и с него четиристотин души. Не беше получен отговор на този поздрав; напротив, получени са тревожни новини, че Исав идва да се срещне с 400 мъже, вероятно от племето на Исмаил, с които Исав преди това се е сродил (Бит. 28:9). Битие 32:7–8. Яков беше много уплашен и объркан; и раздели хората, които бяха с него, стадата и говедата и камилите, на два стана. И [Яков] каза: Ако Исав нападне един лагер и го победи, тогава останалата част от лагера може да бъде спасена. Страхът на Яков, въпреки божествените обещания за защита (Бит. 28:13–15, 31:13), на които еврейските тълкуватели вече обърнаха внимание, не без основание, разкрива, разбира се, несъвършенството на вярата на Яков в Божието Провидение (неговата вяра беше изключително по-ниска по сила и твърдост от вярата на Авраам Битие 15:6). Съответно той използва преди всичко чисто човешки средства за защита на очакваните враждебни действия от страна на Исав. Човек може да си помисли обаче, че освен естествената привързаност към живота и страха за себе си и семейството си, вътрешното безпокойство на Яков е причинено от укори на съвестта му, че го е измамил по отношение на Исав. Този висш мотив естествено насочва мислите на Яков към Бог. Битие 32:9–11. И Яков каза: Боже на баща ми Авраам и Бог на баща ми Исаак, Господ [Бог], който ми каза: върни се в земята си, в родината си, и аз ще ти направя добро! Недостоен съм за всичките милости и всички добри дела, които си направил за слугата Си, защото прекосих този Йордан с тоягата си и сега имам два лагера. Избави ме от ръката на брат ми, от ръката на Исав, защото се страхувам от него, да не би да дойде и да убие мен [и] майката и децата. Съзнавайки недостатъчността на човешките сили и средства като оръжие за защита срещу предстоящата опасност, Яков се обръща с молитва към Бога на бащите. Тази молитва, първата в Библията, с изключение на застъпничеството на Авраам за содомците (Бит. 18:23-32), има всички признаци на истинската молитва, отличаваща се с искреност, детска простота, благодарност към Бога, смирение пред Него и надежда само в Него. В началото на молитвата има изповядване на Бога като Бог на спасението и указание за пряката заповед (Бит. 31:13) на Бог към Яков да се върне в родината си, с обещанието да бъде с него (ст. 9). В сравнение с онези велики благословения, които Господ вече е обещал и дал на Яков, той чувства своята незначителност, недостойнство, особено след като има осезаеми доказателства за Божието провидение за него, под формата на обогатяването му в Месопотамия, докато той се насочваше там само с жезъл (еврейски тълкуватели, обръщайки внимание на конструкцията bemaqeli, с жезъл, или по-точно с жезъл, те вярваха, че Яков е разделил Йордан с тояга). Молейки се интензивно за спасение, Яков изразява страх за целостта на семейството - "да не би Исав да убие него, майката и децата (ст. 11). Последният израз е текуща фраза (Ос. 10:14; Втор. 22:6), което означава пълнота и в същото време жестокост, кръвожадност на изтреблението. Битие 32:12. Ти каза: Ще ти сторя добро и ще направя потомството ти като морския пясък, който не може да се изброи от множество. Основата на надеждата на Яков са обещанията на Бог към него и неговите бащи (Бит. 28:13, 22:17). За да успокои брат си, Яков изпраща дарове на брат си и пресича потока Ябок със семейството си. Битие 32:13. И Яков спа там тази нощ. И той взе от това, което имаше, [и изпрати] като дар на брат си Исав: Яков остава през нощта на мястото за молитва, според Абарбанел, в очакване на отговор на него. Под впечатлението от молитва, Яков отменя първоначалното си намерение - да спаси поне половината от лагера чрез бягство от Исав (ст. 7) - и решава да отиде направо да се срещне с Исав, като първо му изпрати дарове. Битие 32:16–20. И даде всяко стадо поотделно в ръцете на слугите си и каза на слугите си: Вървете пред мен и оставете разстояние от стадо до стадо. И заповяда на първия, като каза: Когато те срещне моят брат Исав и те попита, казвайки: Чий си? и къде отиваш и чие стадо [идва] пред теб? тогава кажи: Твоят слуга Яков; това е дар, изпратен на моя господар Исав; ето, той сам [след нас]. Той заповяда същото [като първия] на втория, и на третия, и на всички, които следваха стадата, като каза: Така кажете на Исав, когато го срещнете; и кажи: Ето, слугата ти Яков ни следва. Защото той каза в себе си: Ще го умилостивя с даровете, които вървят пред мен, и тогава ще видя лицето му; може би ще ме приеме. В избора на най-доброто от добитъка и в реда на изпращането му – на отделни стада, и накрая, в инструктирането на робите да подготвят Исав за милостивата среща на Яков, се вижда голямото познаване на Яков в човешкото сърце и средствата да действа помирително и на най-разгневеното сърце. Битие 32:22–23. И той стана същата нощ, взе двете си жени и двете си слугини, и единадесетте си сина, и прекоси Явок; и като ги взе, преведе ги през потока и донесе всичко, което имаше. След като прехвърли добитъка и семейството през Ябок - от южната му страна, самият Яков остана от северната страна. Потокът Ябок, сега Зерка, извира от планините на Башан и се влива в Йордан от лявата страна, почти половината от разстоянието между Тивериадското езеро и Мъртво море. Яков остава сам, вероятно за да се моли. Яков се бори с Ангела при Пенуел и получава името Израел от Ангела Битие 32:24–29. И Яков остана сам. И Някой се бореше с него, докато се появи зора; и когато видя, че това не му надделя, докосна ставата на бедрото му и повреди ставата на бедрото на Яков, когато се бореше с Него. И той [му] каза: Пусни ме, защото зората изгря. Яков каза: Няма да те пусна, докато не ме благословиш. И той каза: Как се казваш? Той каза: Яков. И той [му] каза: Отсега нататък името ти няма да бъде Яков, а Израил, защото си воювал с Бога и ще побеждаваш човеци. Яков също попита, казвайки: Кажи [ми] Твоето име. И Той каза: Защо питаш за името Ми? [чудесно е.] И той го благослови там. Тайнственият борец, който се би с Яков през нощта, нарани бедрото му и го преименува на Израел, според пророк Осия (Осия 12:3-4), беше Бог. Самият Яков (ст. 30) признава, че е видял Бог, лицето на Бог. Следователно еврейската и християнската интерпретация на този пасаж еднакво разпознават бореца като явление от небесния свят - Ангел. В същото време църковните учители и много по-късни християнски тълкуватели виждат в този Ангел несътворен Ангел - Ангелът на Йехова, който преди това се е явил на Яков във Ветил (гл. 28) и в Месопотамия (гл. 36) и, според вярата на Яков, който го защитава през целия му живот (Бит. 48:16), Божият син. „От цялата история на Битие 32:24–34 знаем, казва блажени Теодорит, че тук единородният Божий Син и Бог се явиха на Яков“ (отговор на въпрос 93). Мнението на някои равини, че ангелът пазител на Исав се е бил с Яков или дори демон е отмъстил на Яков за Исав, разбира се, е странно, но съдържа известна част от истината, тъй като поставя мистериозната борба на Яков с враждебните му отношения с брат му. Джейкъб преди това се бореше с брат си и не винаги с безупречни средства. Сега Ангелът Господен „вдъхва смелост на Яков, който се страхуваше от брат си” (Блажени Теодорит, пак там). Но Яков постига това благодатно насърчение чрез борба с Ангела-Бог, борба, която не беше само напрежение на физическата сила на Яков (Ос. 12:3), (beono, „в силата му, силата му“), но също така още по-голямо напрежение на духовната сила, молитвата на вярата: според пророк Осия, Яков в борбата си с Ангел-Бог „и победи“, но „плачеше и молеше Него” (Осия 12:4). Индикация за духовния момент на борбата се намира и в разказа на Моисей - в молбата на Яков да го благослови (ст. 26). Според тази вътрешна страна борбата на Яков с Ангела на Йехова е вид духовна борба на вярата, която не се поддава на никакви изпитания и трудности на живота; същевременно това е и предобраз на цялото бъдеще на потомците на Яков, които оттук нататък получават (ст. 28) името Израел – цялата старозаветна теократична история. Като цяло, по своето естество и значение, борбата на Яков срещу Бога напомня на нощното видение на Авраам (Бит. 15), което също (но по-конкретно) предвещава бъдещата история на избрания народ, която също се състои от противопоставянето на хората на божественото призвание, тяхното притежаване на трайни духовни облаги и временни изпитания и материални загуби. Това, че борбата на Яков не е била сън или като цяло визионерски феномен, е видно от глагола abaq, използван в еврейския текст (ст. 24-25; Евр. 25-26) - да се бори като атлет (покрит с прах), и още повече от увреждането на структурата на бедрото му (nervus ischiadicus) и неговата куцота в резултат на това (ст. 25, 31). И така, „и след като Яков се събуди, кракът му остана повреден и той продължи да накуцва, за да не смята видението за сън, а да разбере точно истината на съня“ (блажени Теодорит). В същото време това трябваше да научи Яков, че победата му е дадена само чрез снизхождението на мистериозния боец. И Яков, сякаш разбрал смисъла на борбата, не иска да се раздели с борбата и Бореца без Неговото благословение (ст. 26). Но Ангелът на Йехова - във връзка с възгледите на древните, че теофанията посещава човек само през нощта, казва на Яков за необходимостта да Го премахне на разсъмване (според равинското обяснение Ангелът бърза да донесе сутрешна хвала на Бога с ангелските войнства, Beresch. r. Par. 78, s. 378). Благословията, поискана от Яков, му се дава в промяната на името му, в съответствие с обстоятелствата на случая и вътрешното настроение на Яков. Оттук нататък неговата борба с хитростта спира - "заекването" по отношение на хората и обстоятелствата (при получаване на благословии, в отношенията с Лаван и др.) И започва свещената борба на неговия дух за най-висшето призвание, дадено от Бога; следователно, вместо предишното естествено име „Яков“, той и неговите потомци получават свещеното, теократично име „Израил“ - според обяснението на самия текст „борец на Бога“ (св. Йоан Златоуст тълкува: „виждане на Бога“ - това обяснение би било подходящо по смисъл, но етимологично едва ли е възможно), - чрез постоянството на молитвения подвиг (вж. Евр. 5:7) получаване на духовни блага от Бога, което в същото време ще бъде гаранция за победата на Яков-Израел над неговите врагове. Получил ново име от Ангела на Йехова, Яков Го пита за името, но Той не се назовава, което дава да се разбере, че Яков може да научи това от самия случай. В сравнение с масоретския текст, в LXX, в слава. а руският е в чл. 29 допълнение към еврейския текст: „чудно е“, подобно на (Съдии 13:18), потвърждаващо, че той се е сражавал с Божия ангел и очевидно заемащо място в оригиналния списък. Битие 32:30. И Яков наименува мястото Пенуел; защото, каза той, видях Бог лице в лице и душата ми беше запазена. Географското местоположение на Пенуел не е известно със сигурност; споменати по-късно в историята на Гедеон (Съдии 8:8) и Еровоам (3 Царе 12:25). Битие 32:32. Затова и до днес израилтяните не ядат сухожилието, което е на бедрото, защото Онзи, който воюваше, докосна сухожилието на бедрото на Яков. Обичаят да не се използва „камилската жила“ на животно, спазван досега от евреите, датира от времето преди Мойсей, който, без да го въвежда в своето законодателство, все пак отбелязва съществуването му и дава възможност да се види важността му, вкоренена в важността на историческото събитие, което е послужило като негова опора. Може да се интересувате от: