Глава 32
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
خوفًا من لقائه القادم مع عيسو، يتلقى يعقوب تشجيعًا من فوق - رؤية ملائكة، وصلاة يعقوب
Gen.32: 1-2. لكن يعقوب ذهب في طريقه الخاص. [ونظر فرأى جيش الله معسكرا] فاستقبلته ملائكة الله.
فلما رآهم يعقوب قال: «هذا هو جند الله». فدعا اسم ذلك المكان محنايم.
"ولما زال خوف يعقوب من لابان ومضى وحل محله الخوف من أخيه، إذ أراد الرب محب البشر أن يشجع الصديق ويبدد كل خوفه، منحه رؤية فوج من الملائكة" (القديس يوحنا الذهبي الفم، شيطان 58، ص 625).
بناء على شهادة الأمير. يشار إلى أنه على النقيض من الـ 400 رجل من عيسو، الذين أرسلهم بتحريض من لابان، أرسلت رفقة اثنين وسبعين شخصًا لحماية يعقوب، رأى بعض المفسرين اليهود في "ملائكة الله" أو "جند الله" مجرد مسافرين، شجعت قافلتهم يعقوب في خوفه.
يتحدث يوسيفوس (ع1: 20، 81) عن "رؤى" معينة (φαντάσματα) رآها يعقوب عندما اقترب من كنعان وأنذرت "بآمال جيدة" له في المستقبل. لكن كلا التفسيرين يشوهان بوضوح المعنى المباشر للنص الكتابي: "ملائكة الله" هم نفس الحراس السماويين لمختار الله الذي رآه في المنام وهو في طريقه إلى بلاد ما بين النهرين (الفصل 28). إن اسمهم "مليشيا الله" (machoneh Elohim) يتوافق مع الاسم الشائع تمامًا في العهد القديم للعالم الملائكي "جيش السماء" (يش ٥: ١٤، مز ١٠٢: ٢١). ويمكن رؤية أن جيش الملائكة كان يُدعى في كثير من الأحيان "جيش الله" (أخبار الأيام الأول 12: 22). يتم شرح الشكل المزدوج لاسم "محنايم" بحيث يرى يعقوب معسكرين في وقت واحد: أرضي (خاصته) وسماوي (ملائكة)، أو مجموعتين من الملائكة؛ التفسير الأخير تم اقتراحه، من بين آخرين، من قبل ر. يارهي: وفقًا له، كان أحد الجنود هو الملائكة الحراس من أرض الكلدانيين، الذين رافقوه دون أن يصابوا بأذى إلى حدود كنعان، والجيش الآخر كان الملائكة الحراس من أرض كنعان، الذين أخذوا يعقوب من الأول لحفظه (راجع التفسير عن تكوين 28: 12-13). الإيمان بحماية الملائكة للأفراد (مز 10: 15).
33: 8، الخ.) والأمم والممالك بأكملها (دانيال 10: 13، 21، 12: 1) ـ تعليم الكتاب المقدس.
محنايم – وهي فيما بعد مدينة الملجأ (يش 21: 36) ورد ذكرها أكثر من مرة في تاريخ داود وسليمان (2 صم 2: 8، 17: 24، 27، 19: 32).
Gen.32:3. وأرسل يعقوب رسلا أمامه إلى عيسو أخيه في أرض سعير في إقليم أدوم،
بعد تلقي التشجيع من رسل الملائكة السماويين (ملاخيم) ، يرسل يعقوب رسلًا أرضيين (أيضًا ملاكيم ، ولهذا السبب أعرب الحاخامون عن الفكرة السخيفة حول سفارة الملائكة إلى يعقوب) إلى عيسو ، إلى سعير. الاسم الأخير، وهو لقب عيسو (بناءً على مظهره، تكوين 25: 25)، ولقبه الآخر هو أدوم (تك 36: 1)، ربما بسبب حادثة العدس (تك 25: 30)، يُستخدم هنا بشكل استباقي (كما في تكوين 14: 6) حول الأراضي الجبلية الغنية بالكهوف في حورير الكهوف، شرق الأردن، والتي احتلتها فيما بعد قبائل عيسو (تث 1: 1). 2: 12، 4-5، 8). انتقل عيسو وعائلته إلى هناك لاحقًا (تكوين 36: 6)، ولكن ربما كان يتجول بالفعل حول ممتلكاته المستقبلية، والتي توفر الراحة لهوايته الممتعة - الصيد.
Gen.32:4. وأمرهم قائلا: هكذا تقولون لسيدي عيسو: هذا ما يقوله عبدك يعقوب: لقد عشت مع لابان وعشت إلى الآن.
إن الألقاب: "السيد" لعيسو و"العبد" لنفسه من جهة يعقوب، الذي نال أعلى البركات والسيادة على عيسو، هو عمل من أعمال الأدب الشرقي (راجع تكوين 23: 6؛ 1 صم 24: 9)، ومعه إشارة إلى إمكانية تقديم الهدايا لعيسو، وهو واضح captatio benevalentiae.
Gen.32:6. فرجع الرسل إلى يعقوب قائلين: «ذهبنا إلى عيسو أخيك، وهو قادم للقائك ومعه أربع مئة رجل.
ولم يتم تلقي أي رد على هذه التحية. على العكس من ذلك، وردت أخبار مزعجة مفادها أن عيسو قادم للقاء 400 رجل، ربما من سبط إسماعيل، الذي كان عيسو قد ارتبط به سابقًا (تك 28: 9).
تكوين 32: 7-8. كان يعقوب خائفًا جدًا ومرتبكًا؛ فقسم الشعب الذي معه الغنم والبقر والجمال إلى جيشين.
وقال [يعقوب]: إذا هاجم عيسو معسكرًا واحدًا وهزمه، فيمكن إنقاذ بقية المعسكر.
إن خوف يعقوب، على الرغم من الوعود الإلهية بالحماية (تك 28: 13-15، 31: 13)، والتي انتبه إليها المترجمون اليهود بالفعل، وليس بدون سبب، يكشف بالطبع عن نقص إيمان يعقوب بالعناية الإلهية (كان إيمانه أدنى بكثير من حيث القوة والثبات من إيمان إبراهيم تكوين 15: 6). وعليه فهو يستخدم أولاً وقبل كل شيء وسيلة بشرية بحتة لحماية الأعمال العدائية المتوقعة من عيسو. ومع ذلك، قد يعتقد المرء أنه بالإضافة إلى الارتباط الطبيعي بالحياة والخوف على نفسه وعلى أسرته، فإن القلق الداخلي ليعقوب كان سببه توبيخ ضميره لخداعه فيما يتعلق بعيسو. هذا الدافع الأسمى يحوّل أفكار يعقوب بطبيعة الحال إلى الله.
تكوين 32: 9-11. وقال يعقوب: إله أبي إبراهيم وإله أبي إسحاق، الرب [الله] الذي قال لي: ارجع إلى أرضك، إلى وطنك، فأحسن إليك!
أنا غير مستحق كل المراحم وكل الأعمال الصالحة التي فعلتها لعبدك، لأني عبرت هذا الأردن بعصاي، والآن لي معسكران.
أنقذني من يد أخي، من يد عيسو، لأني أخاف منه أن يأتي ويقتلني الأم والأولاد.
وإدراكًا منه لعدم كفاية القوة البشرية والوسائل كأسلحة للدفاع ضد الخطر القادم، يتوجه يعقوب بالصلاة إلى إله الآباء. هذه الصلاة، الأولى في الكتاب المقدس، باستثناء شفاعة إبراهيم في أهل لوط (تك 18: 23-32)، بها كل علامات الصلاة الحقيقية، تتميز بالصدق والبساطة الطفولية والشكر لله والتواضع أمامه والرجاء فيه وحده.
في بداية الصلاة هناك اعتراف بالله باعتباره إله الخلاص وإشارة إلى أمر الله المباشر (تك 31: 13) ليعقوب بالعودة إلى وطنه، مع الوعد بأن يكون معه (الآية 9). بالمقارنة مع تلك البركات العظيمة التي وعد بها الرب بالفعل ومنحها ليعقوب، فهو يشعر بعدم أهميته وعدم استحقاقه، خاصة وأن لديه دليل ملموس على عناية الله له، في شكل إثرائه في بلاد ما بين النهرين، بينما كان متوجهاً إلى هناك بعصا فقط (المترجمون اليهود، مع الاهتمام ببناء بيماقيلي، بالعصا، أو بشكل أكثر دقة، بالعصا، اعتقدوا أن يعقوب قسم الأردن بعصا). يصلي يعقوب بشدة من أجل الخلاص، ويعرب عن خوفه على سلامة الأسرة - "لئلا يقتله عيسو هو وأمه وأولاده (الآية ١١). التعبير الأخير هو عبارة حالية (هو ١٠: ١٤؛ تثنية ٢٢: ٦)، تعني الكمال وفي نفس الوقت القسوة والتعطش للدماء والإبادة.
Gen.32:12. قلت: أحسن إليك وأجعل نسلك كرمل البحر الذي لا يعد للكثرة.
أساس رجاء يعقوب هو وعود الله له ولآبائه (تك 28: 13، 22: 17).
ولإرضاء أخيه، يرسل يعقوب الهدايا لأخيه ويعبر نهر يبوق مع عائلته.
Gen.32:13. ونام يعقوب هناك تلك الليلة. فأخذ مما كان له وأرسل هدية إلى عيسو أخيه:
ويبقى يعقوب طوال الليل في مكان الصلاة، بحسب أباربانيل، في انتظار الرد عليه. تحت انطباع الصلاة، ألغى يعقوب نيته الأولية – إنقاذ نصف المعسكر على الأقل بالهروب من عيسو (الآية 7) – وقرر الذهاب مباشرة للقاء عيسو، وأرسل إليه الهدايا أولاً.
Gen.32: 16-20. فدفع كل غنم على حدة إلى أيدي عبيده وقال لعبيده: تقدموا أمامي واتركوا مسافة من قطيع إلى قطيع.
وأوصى الأول قائلاً: إذا لقيك أخي عيسو وسألك قائلاً: لمن أنت؟ وأين أنت ذاهب؟ ومن هذا القطيع الذي أمامك؟
فقل: عبدك يعقوب؛ هذه هدية مرسلة لسيدي عيسو. ها هو نفسه يتبعنا.
وأوصى بنفس الأمر [الأول] للثاني والثالث وجميع الذين يتبعون الغنم قائلاً: هكذا قل لعيسو عندما تقابله؛
وقولوا هوذا عبدك يعقوب يتبعنا. لأنه قال في نفسه: سأسترضيه بالعطايا التي أمامي، فحينئذ أرى وجهه؛ ربما سيقبلني.
في اختيار أفضل الماشية وترتيب إرسالها - في قطعان منفصلة، وأخيرًا، في توجيه العبيد لإعداد عيسو للقاء يعقوب الرحيم، يمكن للمرء أن يرى معرفة يعقوب العظيمة بالقلب البشري ووسائل التصرف بشكل مصالحة مع القلب الأكثر غضبًا.
تكوين 32: 22-23. وقام في تلك الليلة وأخذ زوجتيه وجاريتيه وأبنائه الأحد عشر وعبر يبوق.
فأخذهم وعبر الوادي وأتى بكل ما كان له.
بعد أن نقل الماشية والعائلة عبر يبوق - إلى الجانب الجنوبي منها، بقي يعقوب نفسه على الجانب الشمالي. وينبع نهر يبوق، المعروف الآن باسم الزركا، من جبال باشان ويصب في نهر الأردن على الجانب الأيسر، أي ما يقرب من نصف المسافة بين بحيرة طبرية والبحر الميت. يُترك يعقوب وحده، ربما ليصلي.
يتصارع يعقوب مع الملاك في فنوئيل ويتلقى اسم إسرائيل من الملاك
تكوين 32: 24-29. وبقي يعقوب وحده. وقاتل معه أحد حتى طلع الفجر.
ولما رأى أنه لا يقدر عليه، ضرب مفصل فخذه فأصاب مفصل فخذ يعقوب في مصارعته معه.
فقال له اطلقني لانه قد طلع الفجر. فقال يعقوب: لا أطلقك حتى تباركني.
فقال: ما اسمك؟ قال : يعقوب .
فقال له: من الآن لا يكون اسمك يعقوب، بل إسرائيل، لأنك جاهدت مع الله، وسوف تغلب الناس.
وسأل يعقوب أيضًا قائلاً: أخبرني باسمك. فقال: لماذا تسأل عن اسمي؟ [إنه أمر رائع.] وباركه هناك.
إن المصارع الغامض الذي حارب يعقوب ليلاً وأصاب وركه وأعاد تسميته إسرائيل، بحسب النبي هوشع (هوشع ١٢: ٣-٤)، كان هو الله. ويعقوب نفسه (الآية 30) يعترف بأنه رأى الله، وجه الله. لذلك، فإن التفسير اليهودي والمسيحي لهذا المقطع يعترف بالتساوي بالمصارع كظاهرة من العالم السماوي - ملاك. في الوقت نفسه، رأى معلمو الكنيسة والعديد من المترجمين المسيحيين اللاحقين في هذا الملاك ملاكًا غير مخلوق - ملاك يهوه، الذي سبق أن ظهر ليعقوب في بيت إيل (الفصل 28) وفي بلاد ما بين النهرين (الفصل 36)، ووفقًا لمعتقد يعقوب، الذي حماه طوال حياته (تكوين 48: 16)، ابن الله. تقول الطوباوية ثيئودوريت: "نعلم من قصة تكوين 32: 24-34 بأكملها أنه هنا ظهر ابن الله الوحيد والله ليعقوب" (إجابة السؤال 93).
إن رأي بعض الحاخامات بأن الملاك الحارس لعيسو قاتل مع يعقوب أو حتى شيطان انتقم من يعقوب من أجل عيسو هو بالطبع غريب، لكنه يحتوي على عنصر من الحقيقة، لأنه يضع صراع يعقوب الغامض مع علاقته العدائية مع أخيه. كان يعقوب قد ناضل سابقًا مع أخيه، ولم يكن دائمًا بوسائل لا تشوبها شائبة. والآن فإن ملاك الرب "يشجّع يعقوب الذي كان خائفاً من أخيه" (المبارك ثيئودوريت، المرجع نفسه). لكن يعقوب يحقق هذه التشجيع الكريم من خلال صراع مع ملاك الله، وهو صراع لم يكن فقط إجهادًا لقوة يعقوب الجسدية (هو 12: 3)، (beono، "قوته")، بل أيضًا إجهادًا أكبر من القوة الروحية، أي صلاة الإيمان: بحسب النبي هوشع، فإن يعقوب في صراعه مع ملاك الله "وغلب"، لكنه "بكى وتوسل إليه" (هو 12: 4). إن الإشارة إلى اللحظة الروحية للصراع نجدها أيضًا في رواية موسى – في طلب يعقوب أن يباركه (الآية 26).
وبحسب هذا الجانب الداخلي فإن صراع يعقوب مع ملاك الرب هو نوع من جهاد الإيمان الروحي الذي لا يخضع لأي اختبارات وصعوبات الحياة؛ وفي الوقت نفسه، فهو أيضًا نذير للمستقبل الكامل لأحفاد يعقوب، الذين من الآن فصاعدا يحصلون على (الآية 28) اسم إسرائيل - التاريخ الثيوقراطي للعهد القديم بأكمله. بشكل عام، من حيث طبيعتها وأهميتها، فإن حرب يعقوب ضد الله تذكرنا برؤيا إبراهيم الليلية (تك 15)، والتي أنذرت أيضًا (ولكن بشكل أكثر تحديدًا) بالتاريخ المستقبلي للشعب المختار، والذي يتألف أيضًا من معارضة الشعب للدعوة الإلهية، وامتلاكهم لفوائد روحية دائمة وتجارب مؤقتة وخسائر مادية.
أن صراع يعقوب لم يكن حلماً أو ظاهرة رؤيا بشكل عام، يتضح من الفعل "أبق" المستخدم في النص العبري (الآيات 24-25؛ عب 25-26) - يقاتل كرياضي (مغطى بالتراب)، بل وأكثر من ذلك من الأضرار التي لحقت بتكوين فخذه (العصب الإسكياديكوس) ونتيجة لذلك عرجه (الآيات 25، 31). لذلك، "ولما استيقظ يعقوب ظلت ساقه متضررة، وظل يعرج، لئلا تعتبر الرؤيا حلمًا، بل ليتبين حقيقة الحلم بدقة" (ثيئودوريت المبارك). في الوقت نفسه، كان من المفترض أن يعلم يعقوب أن النصر لم يُمنح له إلا من خلال تنازل المقاتل الغامض. ويعقوب، وكأنه قد فهم معنى الجهاد، لا يريد أن يتخلى عن الجهاد والمجاهد دون بركته (الآية 26). لكن ملاك يهوه - فيما يتعلق بآراء القدماء بأن ظهور الغطاس يزور الإنسان فقط في الليل، يخبر يعقوب عن ضرورة إزالته عند الفجر (وفقًا للتفسير الحاخامي، يسارع الملاك إلى تقديم تسبيح الصباح لله مع الطغمات الملائكية، Beresch. r. Par. 78, s. 378).
والبركة التي طلبها يعقوب تعطى له بتغيير اسمه، بما يتناسب مع ظروف القضية ومزاج يعقوب الداخلي. من الآن فصاعدا، صراعه مع توقف الماكرة - "التأتأة" فيما يتعلق بالناس والظروف (في تلقي البركات، في العلاقات مع لابان، وما إلى ذلك)، ويبدأ النضال المقدس لروحه من أجل أعلى دعوة الله؛ لذلك، بدلاً من الاسم الطبيعي السابق "يعقوب"، يُعطى هو ونسله الاسم الثيوقراطي المقدس "إسرائيل" - بحسب تفسير النص نفسه، "محارب الله" (يفسر القديس يوحنا الذهبي الفم: "رؤية الله" - هذا التفسير سيكون مناسبًا في المعنى، لكنه غير ممكن اشتقاقيًا)، - من خلال ثبات عمل الصلاة (راجع عب 5: 7) الحصول على فوائد روحية من الله، والتي في وفي نفس الوقت سيكون ضمانة انتصار يعقوب إسرائيل على أعدائه. بعد أن حصل على اسم جديد من ملاك يهوه، سأله يعقوب عن الاسم، لكنه لم يذكر اسمه، موضحًا أن يعقوب يمكن أن يتعلم ذلك من القضية نفسها.
بالمقارنة مع النص الماسوري في السبعينية في المجد. والروسية في الفن. 29 إضافة إلى النص العبري: "إنه عجيب" شبيه بـ (قض 13: 18)، مما يؤكد أنه حارب ملاك الله، ويبدو أن هذا يحدث في القائمة الأصلية.
Gen.32:30. ودعا يعقوب اسم المكان فنوئيل. فقال رأيت الله وجها لوجه ونجت نفسي.
الموقع الجغرافي لفنوئيل غير معروف على وجه اليقين؛ ورد ذكره لاحقاً في تاريخ جدعون (قضاة 8: 8) ويربعام (1 ملوك 12: 25).
Gen.32:32. ولذلك لا يأكل بنو إسرائيل العصب الذي على الفخذ إلى هذا اليوم، لأن الذي حارب لمس العصب الذي على فخذ يعقوب.
تعود عادة عدم استخدام "عرق الجمل" للحيوان، التي لاحظها اليهود حتى الآن، إلى زمن ما قبل موسى، الذي، دون إدخاله في تشريعاته، لاحظ مع ذلك وجوده وجعل من الممكن رؤية أهميته، المتجذرة في أهمية الحدث التاريخي الذي كان بمثابة دعم له.
قد تكون مهتمًا بـ: