Глава 31

Яків готується до повернення на батьківщину і сповіщає про це дружин Бут.31:1–3. І почув Яків слова синів Лаванових, що казали: Яків заволодів усім, що було у батька нашого, і з маєтку батька нашого склав усе це багатство. І побачив Яків лице Лавана, і ось воно не таке до нього, як було вчора і третього дня. І сказав Господь Якову: Вернися до краю батьків твоїх та на батьківщину твою. і Я буду з тобою. Нові шість років служби Якова у Лавана збагатили першого, але ця обставина порушила невдоволення Лавана та його синів: докірливі промови останніх Якову і недружнє ставлення до нього Лавана, «забув сказане їм раніше (Бут. 30:27) Якову: «за тебе Господь благословив мене»0 (9). Якову таке ж тяжке становище в Харране, яке раніше було в нього на батьківщині, і тепер його думка рішуче звертається до останньої. Божественне одкровення, що наказувало Якову повернутися в Ханаан, яке вирвало його також і від небезпеки з боку Лавана, як колись він був врятований від ненависті Ісава, остаточно стверджує Якова в необхідності повернення на батьківщину. Намір свій з розлогим мотивуванням Яків повідомляє (ст. 4–16) Рахілі та Лії і отримує їхню згоду. Побут.31:4. І послав Яків, і покликав Рахіль та Лію в поле, до череди дрібної худоби своєї, Жінок своїх Яків викликає на полі, щоб повідомлене їм рішення його не оголошено передчасно; при цьому улюблена Рахіль називається раніше Лії. Стада Лавана Яків знайшов можливим залишити і бути за власної худоби. Бут.31:5–6. І сказав їм: Я бачу обличчя вашого батька, що воно до мене не таке, як було вчора й третього дня. але Бог мого батька був зі мною; ви самі знаєте, що я всіма силами служив вашому батькові, Підготовляючи дружин до рішучості залишити батька і йти в Ханаан, Яків вказує: на ставлення, що змінилися, до нього Лавана; на власну сумлінність і старанність у роботі та на сприяння Божественне, яке виявилося у множенні стад Якова і яке тепер закликає його до повернення до Ханаану. Яків називає Творця неба і землі і Бога всього Богом батька свого, застосовуючись, можливо, до уявлення дружин своїх про богів-ідолів (які, за ст. 19, були в домі Лавана), або висловлюючи, що Бог всесвіту для нього є Бог обітниць, даних батькам його (пор. Rosemuller, 481). Бут.31:7–8. а батько ваш обманював мене і разів десять змінював мою нагороду; але Бог не дозволив йому зробити мені зло. Коли сказав він, що худоба з цятками буде тобі в нагороду, то худоба вся народила з цятками. А коли він сказав: строкаті будуть тобі в нагороду, то худоба вся і породила строкатих. Яків вказує на те, в чому фактично виявилося недоброзичливість до нього Лавана: він десять разів або взагалі кілька разів – 10 разів вживається в невизначеному сенсі, як кругле число (напр., в Чис. 14:22; Іов. 19:3) – змінював умовну нагороду (докори цей Лав, 4). скорочуючи розміри її, незважаючи на всю старанність Якова (ст. 6). Слав: "десять ягнят" - переклад грецьк. τῶν δέκα ἀμνῶν , читання помилкового, - за припущенням тлумачів (Капелла, Бохарта і т.д.) вм. μνῶν (Ахіла: ἀριυμούς ; Vulg:. decem vicibus). Побут.31:9. І відібрав Бог всю худобу у батька вашого, і дав його мені. Але Бог не допустив перемогти свавілля Лавана, навпаки, передав більшу частину худоби його Якову: про власні зусилля в цьому напрямку Яків замовчує, хоча, звичайно, і не заперечує зовсім; але особливо зазначає він небесне заступництво йому за всіх неправдах Лавана. Бут.31:11–13. Ангел Божий сказав мені уві сні: Якове! Я сказав: Ось я. Він сказав: Зведи очі твої та й подивися: Усі козли, і ті, що піднялися на худобу на кіз та овець, строкаті, з цятками та з плямами, бо Я бачу все, що робить з тобою Лаван. Я Бог [який з'явився тобі] у Бет-Елі, де ти вилив оливу на пам'ятник і де ти дав Мені обітницю; Тепер устань, вийди з цієї землі, і вернися до краю твоєї батьківщини. Вказавши вище на факт, що поступовий перехід більшої частини худоби Лавана до Якова є справа благословення Божого останньому, справа захисту його від неправди Лавана, Яків тепер показує дружинам, як переконався він у божественному благословенні до нього, він говорить про цілу низку сонних видінь йому, з яких одні мали місце на початку шести років. У першому випадку, щоразу, як Яків був засмучений новою неправдою Лавана, він бачив уві сні виконання свого бажання; Ангел Божий вказував йому, що ті, що мають народитися вівці та кози, будуть тих саме квітів, які за умовою належали Якову, – Бог, бачачи несправедливість до нього Лавана, Своєю творчою силою огороджував добробут Якова і, передбачається, прощав його не завжди законні дії у боротьбі з користолюбством Лавана. У ст. 13 говориться вже про недавнє видіння Якова, в якому Ангел Господній, нагадуючи Якову про колишнє йому колись видіння у Бет-Елі та дану їм там обітницю, наказує йому повернутися на батьківщину. Перев. LXX (слав. і російськ.) додає Божу обітницю – бути завжди з Яковом. Всім цим оповіданням Яків має на увазі переконати дружин своїх іти з ним до Ханаану. Характерним є позначення Ангела Божого ім'ям Бога та ототожнення його з Єговою, що явився Якову у Вефілі на шляху до Месопотамії (Бут. 28:12–13). «Того, хто з'явився вище Ангелом, тепер показує, що Він і Бог, тому що сам каже: «Я Бог, що з'явився тобі» на шляху. А бачив він Анголів, що сходили й сходили сходами, і Господа, що стверджувався вгорі її. Його назвав тут Ангелом і Богом – Богом за єством, Ангелом же, нехай знаємо, що не Батько, а єдинородний Син... і великої поради Ангел» (блаженний Феодорит, відп. на пит. 90). У благословенні Єфрема та Манасії Яків називає (Бут. 48:15–16) цього Ангела Єгови, Сина Божого до Його втілення, – Ангелом-Збавителем. Бут.31:14–16. Рахіль та Лія сказали йому у відповідь: Чи є нам доля і спадщина в домі батька нашого? чи не за чужих він нас шанує? бо він продав нас і з'їв навіть срібло наше; Тому все [маєток і] багатство, яке Бог забрав у батька нашого, є наше та дітей наших; то роби все, що Бог сказав тобі. Відповідь Рахілі та Лії, чудова за одностайністю в даному випадку давніх суперниць, по-перше, стверджує, що ніщо вже не прив'язує їх до будинку Лавана, отже, немає перешкод з їхнього боку до виселення Якова з сім'єю з Харрана в Ханаан (ст. 14); по-друге, містить гірку і справедливу скаргу на жадібність і безсердечність батька їхнього, який їх (подібно як Якова) почитав ніби рабинями, не залишивши за ними їхня вена – ціни 14-річної служби за них Якова; тим часом, очевидно, звичаєм часу та країни потрібно саме таке вживання шлюбного вена (ст. 15); по-третє, містить у собі повне виправдання всієї діяльності Якова з придбання власності, яку Рахіль та Лія вважають невід'ємною приналежністю їх та дітей їх (ст. 16), а разом і повну згоду слідувати за Яковом. Яків із усією родиною своєю та з усім майном своїм, таємно від Лавана, прямує до Ханаану. Бут.31:17–19. І встав Яків, і посадив дітей своїх та жінок своїх на верблюдів. І взяв він із собою всю худобу свою та все багатство своє, яке придбав, худобу свою, яку він придбав у Месопотамії, щоб іти до Ісака, батька свого, до краю Ханаанського. І як Лаван пішов стригти худобу свою, Тепер Яків поспішно готує сім'ю свою, худобу та все майно і, користуючись відсутністю Лавана, що знаходиться на святі стриження овець, що тривало кілька днів (1Цар 25:2 та ін.), негайно прямує з усім своїм караваном. Час, судячи з свята стриження овець, був весняний, найбільш зручний для подорожей у спекотних країнах. то Рахіль викрала ідолів, що були в її батька. Терафими, яких вкрала Рахіль у батька свого, були свого роду пенатами, домашніми богами (пор. ст. 30), які вживалися для запитання майбутнього: вони мали постать людини (1Цар. 19:13). Можливо, що терафими згадані в промові І. Навина про богів, яким служили предки єврейського народу (Нав. 24:2). Але вірогідніше бачити у сказаному випадку забобони і в терафімах - свого роду талісмани. Викрала їх Рахіль, можливо, з метою позбавити Лавана можливості дізнатися, якою дорогою попрямував Яків; або ж терафими Лавана звернули на себе увагу Рахілі і по дорожнечі їхнього матеріалу. Мідраш (Beresch. r. Par. 74, s. 363) каже, що Рахіль зробила це з метою звільнити батька від його забобонів. Тієї ж думки про вчинок Рахілі був і блаж. Феодорит: «Інші кажуть, що Рахіль вкрала ідоли за прихильністю до них. А я припускаю неприємне, саме те, що викрала з наміром і батька звільнити від забобонів» (відп. на пит. 91). Інакше і чи не точніше розуміє вчинок Рахілі святий Іоанн Златоуст: «дочки ще трималися батьківського звичаю і мали велику повагу до ідолів» (Бес. 57, 613). Бут.31:20–23. Яків же викрав серце у Лавана Арамеянина, бо не повідомив його, що віддаляється. І пішов із усім, що в нього було; І, вставши, перейшов річку і попрямував до гори Ґілеад. На третій день сказали Лаванові [Арамеянину], що Яків пішов. Тоді він узяв із собою своїх родичів, і гнався за ним сім днів, і наздогнав його на горі Ґілеад. Яків «викрав серце у Лавана Арамеянина» (згідно з єврейським текстом; у греків і слов'ян подібного обороту немає, ст. 20) – гра слів (пор. ст. 19); зміст висловлювання визначається другою половиною вірша: пішов потай, взявши все ж таки рідних його дочок (пор. ст. 26). Назва Лавана «арамеянином» (слав. «Сирін») тут і нижче (24 ст.) має на меті, за зауваженням Клерика, не батьківщину Лавана визначити, а відзначити звичаї цього чоловіка, так як сирійці з давніх-давен вважалися найхитрішими і лукавішими з усіх народів; Яків же перехитрив. Яків перейшов річку, тобто Євфрат, і попрямував на південний захід – до гори Ґілеад. Місце, де Якова через 10 днів після його втечі наздогнав Лаван: 3 дні останній ще не знав про втечу Якова, ст. 22, і 7 днів він гнався за ним до гори Ґілеад, ст. 23. Пізніше, як відомо, вся зайорданська країна називалася Ґілеадом, і потоком Явоком поділялася на північну та південну частини. В даному випадку зрозуміло, ймовірно, найпівнічніша частина території, найближча до Месопотамії, а не теперішній Джелаад на Яваку: дійти сюди в 10 днів Яків, за повільності руху його каравану (пор. Бут. 33:13), не міг. На одній і тій же горі, можливо, на різних пагорбах її, розташовуються особливими таборами Яків із сім'єю та Лаван із родичами-супутниками (25 ст.). Лаван переслідує його, наздоганяє, маючи намір помститися зятю своєму, але, зрозумілий згори, примиряється з тим, що сталося, і укладає перед остаточною розлукою з зятем, дочками та онуками дружній союз з Яковом. Побут.31:24. І прийшов Бог до Лавану Арамеянина вночі уві сні і сказав йому: Стережися, не говори Якову ні доброго, ні поганого. Огороджуючи недоторканність свого обранця, Бог (називається тут спільним ім'ям Elohim, а не спеціально-теократичним ім'ям Єгова) є уві сні язичнику Лавану застерегти його від насильства Якову, як раніше був Авімелеху заради Авраама (Бут. 20:20). Мідраш вбачає відмінність цих богоявлень від тих, яких удостоювалися члени обраного народу, у тому, що перші бували тільки уві сні (пор. Йов. 4:13–16, Beresch. r. Par. LXXIV, s. 361–462), але бувало і навпаки: порівн. видіння Якову (Бут. 28:11–16) і одкровення Валааму (Чис. 23–24). Точніше буде сказати: перші богоявлення відносяться до галузі загального Божого промислу, останні мають теоретичний і сотеріологічний відбиток; перші пов'язані з старозавітною ідеєю Елогіма, Бога природи, останні – з ідеєю Єгови, Бога спасіння. У всякому разі, факт, що сирієць Лаван удостоюється богоявлення, вказує на те, що в душі його було добре розташування. Бут.31:25–28. І наздогнав Лаван Якова; Яків же поставив намет свій на горі, і Лаван зі своїми родичами поставив на горі Ґілеад. І сказав Лаван до Якова: Що ти зробив? навіщо ти обдурив мене, і повів дочок моїх, як полонених, зброєю? навіщо ти втік таємно, і сховався від мене, і не сказав мені? я відпустив би тебе з веселістю та піснями, з тимпаном і з гуслями; ти не дозволив мені навіть поцілувати онуків моїх та дочок моїх; безрозсудно ти зробив. Мова Лавана, що дихала поривчастою пристрастю, містить, проте, деякі сприятливі для особистості Лавана риси: по-перше, досить ніжну, мабуть, прихильність до дочок і онуків: перших він називає серцем своїм (див. єврейський текст: «ти викрав моє серце») і обурюється, що Яків у. давши можливості Лавану проводити своїх дочок і онуків з торжеством і музикою, звичайною на Сході під час зустрічей і проводів (пор. 1Цар. 18.6; Суд. 11:34); (toph – ударний музичний інструмент, «тимпан» – рід бубна, kinnor – струнний інструмент, арфа чи гуслі), і навіть позбавивши Лавана задоволення поцілувати своїх онуків (ст. 27–28). На останній, за Мідрашем, Яків помітив: це ти можеш зробити це ще й тепер, – Лаван і зробив це за прощання, (ст. 55); по-друге, богобоязливість і послух Лавана наказом Божим (ст. 29): «Наказ Божий приборкав його запал, приборкало його лють, і він ставиться з лагідністю і ніби батьківською любов'ю до Якова» (Іоан Золотоуст, 57, 616–617). Бут.31:29–30. Є в моїй руці сила зробити вам зло; Але Бог батька вашого вчора говорив до мене і сказав: Стережися, не говори Якову ні хорошого, ні поганого. Та хай би ти пішов, бо ти нетерпляче захотів бути в домі батька твого, навіщо ти вкрав моїх богів? Але Лаван скоро переходить до загрози і нарешті до звинувачення у крадіжці терафімів, які тут називають богами. Так, благоговіння перед істинним Богом у Лавана затьмарювалося грубим язичницьким забобонами, а любов до дітей - егоїзмом і мстивістю. Бут.31:31–32. Яків відповів Лаванові і сказав: я боявся, бо я думав, чи не відібрав би ти в мене дочок своїх [і всього мого]. [І сказав Яків:] у кого знайдеш богів твоїх, той не буде живий; При родичах наших пізнай, що [є твого] ​​в мене, і візьми собі. [Але він нічого в нього не впізнав.] Яків не знав, що Рахіль [дружина його] вкрала їх. В апології своїй Яків спочатку коротко і з лагідністю відповідає на закид Лавана у таємному віддаленні від нього: він побоювався, як би Лаван, неприхильний до нього, не залишив при собі дружин Якова з дітьми, як раніше позбавляв його законної нагороди. На друге ж звинувачення – у викраденні терафімів – Яків відповідає пропозицією зробити у його стані поголовний обшук, саме за свідків із числа супутників Лавана. При цьому на випадок, якби терафими знайшлися в кого Лаваном у таборі Якова, він вимовляє – по праву патріарха та глави сім'ї (Бут. 9:25, 27:12) – закляття на винного (про викрадення Рахілі він не знав); за Мідрашем, це було необдумане слово - Рахіль викрала терафими і померла (Beresch. r. Par. 74, s. 362). Бут.31:34–35. І взяла Рахіль ідолів, і поклала їх під верблюже сідло, і сіла на них. І обшукав Лаван увесь намет; та не знайшов. Вона ж сказала батькові своєму: Нехай не гнівається мій пан, що я не можу встати перед тобою, бо в мене звичайне жіноче. І [Лаван] шукав [у всьому наметі], але не знайшов ідолів. Лаван робить обшук у наметах Якова та всіх дружин його (що мали окремі намети). Хитрість і винахідливість винуватці всього цього, Рахілі полягала в тому, що, знаючи стародавній звичай, відомий і іншим народам, а в законодавстві Мойсея зведений на ступінь закону обов'язкового (Лев.15:19–20) – жінка нечиста під час менструації, і всякий дотик до неї піднявся до неї верблюже сідло, і сама сіла на всьому у тій впевненості, що Лаван не наважиться обшукувати її, коли вона заявить йому про свій стан нечистоти. Чудово при цьому глибока пошана, з якою дочка звертається до батька (35 ст.), хоча ні Рахіль, ні Лія не шанували ставлення Лавана до них та Якова нормальними та справедливими (ст. 15–16). Бут.31:36–40. Яків розсердився і вступив у суперечку з Лаваном. І почав Яків говорити і сказав до Лавана: Яка вина моя, який гріх мій, що ти переслідуєш мене? ти оглянув у мене всі речі, що знайшов ти з усіх речей твого дому? покажи тут перед родичами моїми та перед родичами твоїми; нехай вони розсудять між нами обома. Ось двадцять років я був у тебе; вівці твої та кози твої не викидали; баранів отари твоєї я не їв; роздертий звір я не приносив до тебе, це був мій збиток; ти з мене стягував, чи вдень що пропадало, чи вночі пропадало; я нудився вдень від спеки, а вночі від холоду, і мій сон тікав від очей моїх. Тепер, коли обшук Лавана не привів ні до чого, Яків, схильний, можливо, бачити в підозрі Лавана наклеп на себе, з усією енергією висловлює почуття глибокої гіркоти, що наповнюють, проти Лавана – як за це останнє звинувачення (ст. 36–37), так і за всі неправди Лавану в ставленні до Лавану в усій неправді. служби найретельнішої і нерідко вимагала самовідданості, при вкрай безсердечному відношенні Лавана. Досвідчений досвідом пастуського життя, Яків наочно зображує непривабливі риси свого пастуського життя у Лавана, а разом і пастушества взагалі. На обов'язки пастуха було стежити, щоб вагітні вівці та кози не викидали; Яків при цьому не дозволяв собі, подібно до інших пастухів, брати собі в їжу хоча б зрідка ягняти зі стада господаря (ст.38). Навпаки, Лаван нещадно стягує за будь-яку зниклу тварину, хоча навіть зникнення сталося не вдень, коли побоювання стада сприятливіше, а й уночі, коли пильність пастуха природно послаблюється (ст. 39). До важких моральних умов служби у Лавана приєднувалися і незручності пастуського побуту фізичної якості: вкрай різка зміна найвищої спеки вдень і нестерпного холоду вночі. За свідченням мандрівників, у всій західній Азії і тепер, особливо у весняні та осінні місяці, різниця між денною і нічною температурою приблизно така сама, як у помірному кліматі – між літом і взимку. Протилежність денної спеки та нічного холоду нерідко в Біблії (Єр. 36:30). «Сон... тікав від очей» Якова – через особливу турботу його про цілість стада. «Чи бачиш невсипущість пастиря? Чи бачиш напружене старання? (Іоан Златоуст, 57, 620). Побут.31:42. Якби не був зі мною Бог батька мого, Бог Авраама та страх Ісаака, ти б тепер відпустив мене ні з чим. Бог побачив лихо моє і працю моїх рук і заступився за мене вчора. Ретельне і навіть самовіддане ставлення Якова до обов'язків своєї служби пастухи у Лавана не знаходило, однак, справедливої ​​оцінки у Лавана: навпаки, він не проти був усіляко зменшити заробітну плату Якова (пор. ст. 7). І, на переконання Якова, тільки очевидне і для Лавана опіку Боже про благо Лавана утримало його від скоєного позбавлення Якова всього його набутого майна. «Оскільки Богу відомо, з якою великою старанністю виконував у тебе службу і які труди переносив я... то, придивляючись на це, Він, як Господь людинолюбний, вчора викрив тебе, відвернув від мене несправедливі і нерозумні замахи з твого боку» (Іоан Златоуст, 2). На противагу політеїстичним віруванням Лавана (ст. 30, порівн. 53), Яків (як і в промові своїй дружинам, ст. 5) сповідує Бога всесвіту Богом батька і діда свого, причому вживає паралельні один одному вирази: «Бог Авраама» та «страх Ісаака». Остання вираз представляє метонімію, позначаючи об'єкт страху Ісаака, тобто. Бога; таке найменування застосоване до Бога у пророка Ісаї (Іс. 8:13). «Страхом Ісаковим назвав благочестя, тобто. страх Божий; бо Божий страх носив Ісаак у душі» (блаженний Феодорит, пит. 92). Почуття страху, благоговіння перед Богом, невід'ємне від релігії взагалі і старозавітної переважно, Ісааку засвоюється, мабуть, у особливому сенсі – у сенсі вказівки на індивідуальну особливість Ісаака. На думку рабинів, назвою цією позначалося або те, що Ісаак при принесенні його в жертву зазнав особливо сильно страх Божий, або те, що Ісаак, як ще живий, неминуче відчував страх Божий, і Яків не міг сказати про живого ще батька: «Бог Ісаака» (пор. Н. Gro. in, Gro. 39: не dicit Deus Isaaci, quia vivebat adhuc Isaac). Бут.31:43–44. І відповів Лаван і сказав Якову: Дочки мої дочки; діти – мої діти; худоба моя худоба, і все, що ти бачиш, це моє: чи можу я що зробити з дочками моїми та з їхніми дітьми, які народжені ними? Тепер укласти союз я і ти, і це буде свідченням між мною та тобою. [При цьому Яків сказав йому: Ось, з нами немає нікого; дивись, Бог свідок між мною та тобою.] Переконаний пристрасними, по справедливості, докорами Якова, Лаван не без ніжності до дочок і онуків запевняє зятя свого у відсутності в нього всякого поганого наміру щодо рідної йому сім'ї Якова і в запоруку дружелюбності пропонує укласти взаємний союз, сутність та зміст якого вказані нижче, ст. 50 і 52: з боку Якова він був зобов'язанням до доброго поводження з дочками Лавана і не множенню дружин понад готівку (ст. 50) і з боку обох, Якова і Лавана, союз цей був запорукою, що ні один, ні інший не будуть переходити ними межі - пагорба - з ворожими. Бут.31:45–46. І взяв Яків камінь, і поставив його пам'ятником. І сказав Яків до родичів своїх: Наберіть каміння. Вони взяли каміння, і зробили пагорб, і їли там на пагорбі. [І сказав йому Лаван: Пагорб цей свідок сьогодні між мною та тобою.] Зовнішнім виразом або монументальним закріпленням союзу, звичайним на стародавньому Сході за договорами, є кам'яна стела (стовп), спільно споруджена обома сторонами (згідно з стовпом, поставленим Яковом у Вефілі, Бут. 28:18). Як закріплення союзу, на спорудженому щойно пагорбі влаштовується трапеза (пор. Бут. 26:30; Нав. 9:14–15). Побут.31:47. І назвав його Лаван: Єгар-Сагадуфа; а Яків назвав його Ґілеадом. І Яків, і Лаван вказують у пагорбі свідка спілки (пор. Нав. 4:3, 21–22, 22:11, 26–27, 34, 13:27). Але Яків вживає два єврейські слова: гал - пекло, а Лаван відповідні за значенням сирійські або арамейські: йегар - сагадута, звідси дізнаємося, що вже в третьому поколінні родоначальників єврейського народу мова, якою вони стали говорити в Ханаані (батьківщині Якова) мови, якою говорили на батьківщині Авраама. Отже, біблійна єврейська мова була засвоєна біблійними патріархами від тубільних жителів Ханаана та Фінікії. Побут.31:49. також: Міцпа, тому що Лаван сказав: Нехай Господь наглядає наді мною і над тобою, коли ми сховаємось один від одного; Інша назва, дана місцем укладання союзу між Яковом і Лаваном, – «Міцпа» (у LXX-ти: Массіфа), тобто варта, тому що, – каже Лаван, – за розлучення наш Бог один буде охоронцем, охоронцем вірності наших взаємних по справжньому союзу зобов'язань; Він буде і єдиним суддею сторони віроломної (Vulg: Intucatur et judicet Dominus inter nos quando recesserimus a nobis). Згодом у східно-йорданській частині Святої Землі відома була Міцпа або Масіфа Галаадська (Суд.11:29) у коліні Гадовому (Нав. 11:3, 8, 13:26), що відрізнялася від Массіфи західно-йорданської Веніамінової (Суд. 20:20). Ім'я Ґілеад згодом стало назвою цілої країни, від меж Моавітських до потоку Ієромаксу на півночі (пор. Втор. 3:13, 34:1 та ін.). Бут.31:50–52. якщо ти будеш погано вчиняти з дочками моїми, або якщо візьмеш жінок понад дочок моїх, то, хоча немає людини між нами, [який би бачив,] але дивись, Бог свідок між мною та між тобою. І сказав Лаван до Якова: Ось цей пагорб і ось пам'ятник, що я поставив між мною та тобою. цей пагорб свідок, і цей пам'ятник свідок, що ні я не перейду до тебе за цей пагорб, ні ти не перейдеш до мене за цей пагорб і за пам'ятник для зла; Висловлюючи умови і сутність союзу, Лаван запорука вірності і недоторканності його бачить єдино в Богові, Якого він присягає охороняти цілість запропонованих їм зобов'язань і карати віроломну сторону. Яків міг засмутити сім'ю свою взяттям інших дружин, крім Лії та Рахілі з їхніми рабинями – наложницями Якова, а в цьому випадку природно було очікувати погіршення становища і Лії, і Рахілі; крім того Лаван боїться, як би Яків не повернувся до Месопотамії з метою помститися йому: він тому вимагає, щоб Яків ніколи не переходив «пагорба-свідка» з ворожими цілями; торговельні і взагалі мирні зносини тут самі собою передбачалися як можливі (пор. 3Цар. 20:34). Договір Лавана з Яковом в останній своїй частині є скоріше міжнародним контрактом, ніж особистим союзом. Побут.31:53. Бог Авраамів і Бог Нахоров нехай судить між нами, Бог їхнього батька. Яків присягнув страхом батька свого Ісака. Заключний акт союзу – клятва ім'ям Божим – у Лавана та Якова відбувається по-різному: у першого в політеїстичному, у останнього в суто монотеїстичному, теократичному сенсі. Втім, згадавши про Бога Авраама і Бога Нахора, як двох різних богів, Лаван потім як би поправляє себе, вживаючи вираз «Бог батька їхнього». «Страхом Ісаака» порівн. ст. 42. Побут.31:54. І заколов Яків жертву на горі, і покликав родичів своїх їсти хліб; і вони їли хліб і ночували на горі. Єврейський тлумач тлумачить: «заклав тварин для бенкету». Про спільну трапезу Якова з Лаваном та його супутниками йдеться як тут, так і вище, у ст. 46. ​​Дійсно, єврейське дієслово zabach має, крім спеціально-жертовного значення, і взагалі – заколювати (1Цар. 28:24; 3Цар. 19:21), так само і zebach – не тільки жертва (зазвичай жертва мирна), але і трапеза взагалі (Притч. 17:17:17:17:17:17). Що йдеться не про жертвопринесення, єврейські тлумачі виводять з того, що все примирення Якова з Лаваном носить характер нещирості. При аналогічному випадку з життя Ісаака – при союзі з Авімелехом – мало місце лише бенкет (Бут. 26:30). Але, звісно, ​​Яків міг принести і власне жертву, подяку або, як пізніше в законі Мойсеєвому вона називається, мирну – зебах шламім – (Лев. 6:12): те, що узаконив Мойсей, могло й раніше жити у звичаї та богослужбовій практиці народу. Побут.31:55. І встав Лаван рано вранці, і поцілував онуків своїх та дочок своїх, і благословив їх. І пішов і вернувся Лаван до свого місця. Лаван віддає останню данину своєї спорідненої ніжності до сімейства Якова і, поцілувавши онуків і дочок, повертається до свого місця, за Мідрашем – до ідолів своїх (Beresch. r. par. 74, s. 365). пролептично – припускаючи прихований і поки що недоступний для сторонніх зміст. Вам може бути цікаво: