Глава 31

Јаков се спрема да се врати у своју домовину и о томе обавештава своје жене Пост.31:1–3. И [Јаков] је чуо речи синова Лаванових, који су рекли: Јаков је узео у посед све што је наш отац имао, и од имања нашег оца је стекао све ово богатство. И виде Јаков лице Лаваново, и гле, не беше исто према њему као јуче и прекјуче. И рече Господ Јакову: Врати се у земљу отаца својих и у отаџбину своју; и ја ћу бити с тобом. Нових шест година Јаковљеве службе код Лабана обогатило је прву, али је ова околност изазвала незадовољство Лабана и његових синова: прекорни говори овог другог Јакову и непријатељски однос Лабана према њему, „који је заборавио шта је раније рекао (1. Мојс. 30:27) теби (1. Мојсијева 30, 27) „Јер ти је Јаков (Б. Бес 57, 609) - створи једнако тешку ситуацију за Јакова у Харану, коју је раније имао у својој домовини, а сада су му мисли одлучно окренуте ка овом последњем, које је заповедило Јакову да се врати у Ханан, што га је такође избавило од опасности од Лабана, као што је некада био спасен од Есавске потребе. домовина Јаков саопштава своју намеру уз опсежну мотивацију (стихови 4–16) Рахели и Лији и добија њихов пристанак. Ген.31:4. И посла Јаков и позва Рахелу и Лију у поље, у своје стадо, Јаков позива своје жене на терен да одлука коју саопштава не буде прерано објављена; Штавише, вољена Рахела је позвана испред Лије. Јаков је нашао да је могуће да напусти Лаванова стада и буде са својом стоком. Пост.31:5–6. а он им рече: Видим лице вашег оца, да није према мени исто као јуче и прекјуче; али Бог оца мога беше са мном; и сам знаш да сам служио твом оцу свом снагом, Припремајући своје жене на одлуку да напусте оца и оду у Ханан, Јаков истиче: Лаванов промењен став према њему; на сопствену савесност и марљивост у раду и на Божанску помоћ која се испољила у умножењу Јаковљевог стада и која га сада позива да се врати у Ханан. Јаков назива Створитеља неба и земље и Богом свега Богом свог оца, можда мислећи на то што су његове жене представљале богове идола (који су, према стиху 19, били у Лабановој кући), или изражавајући да је Бог свемира за њега Бог обећања датих његовим очевима (уп. Росемуллер, стр. 481). Пост.31:7–8. али ме је твој отац преварио и десет пута променио моју награду; али Бог није дао да ми науди. Када је рекао да ће вам стока са мрљама бити награда, сва се стока родила са мрљама. А кад рече: шарени ће ти бити награда, онда је сва стока шарена родила. Јаков истиче где се заправо манифестовала Лабанова зловоља према њему: он десет пута или чак неколико пута - 10 пута се користи у неодређеном смислу, као округли број (на пример, у Бројевима 14:22; Јов 19:3) - променио је условну награду (овај прекор Јаков касније упућује Лавану), упркос томе што је све своје величине смањио, в. 41. (в. 6). Слав:. „десет јагањаца” – превод грчког. των δεκα αμνων, погрешна читања, - према претпоставци тумача (Капела, Бохарт и др.) вм. μνων (ахила: αριυμους; вулг: децем вицибус). Ген.31:9. И Бог узе [сву] стоку од твога оца и даде [је] мени. Али Бог није допустио да Лабанова самовоља тријумфује; напротив, предао је већину своје стоке Јакову: Јаков ћути о сопственим напорима у овом правцу, иако, наравно, то уопште не пориче; али посебно примећује небеско покровитељство над њим упркос свим Лабановим неистинама. Пост.31:11–13. Рече ми анђео Божији у сну: Јакове! Рекао сам: ево ме. Он рече: Подигни очи и види: сви јарци [и овнови] који су се дигли на стоку [на козе и овце] су пегави, пегави и пегави, јер видим све што ти Лаван чини; Ја сам Бог [који ти се јавио] у Бетелу, где си полио уљем споменик и где си Ми дао завет; сада устани, изађи из ове земље и врати се у земљу своје отаџбине [и ја ћу бити с тобом]. Истичући изнад чињенице да је постепено преношење већине Лабанове стоке на Јакова ствар Божијег благослова овом последњем, ствар заштите од Лабанових неистина, Јаков сада показује супругама како је био убеђен у божански благослов за њега, говори о читавом низу његових, и шестогодишњих снова које су му временске визије заузеле. други на крају овог периода. У првом случају, кад год је Јаков био тужан због Лаванове нове неистине, он је у сну видео испуњење своје жеље; Анђео Божији му је указао да ће овце и козе које ће се родити бити исте боје које су према стању припадале Јакову. Бог је, увидевши Лабанову неправду према њему, својом стваралачком моћи заштитио Јаковљево благостање и, претпоставља се, опростио му не увек легалне поступке у борби против Лабанове себичности. У чл. 13 већ говори о Јакововој недавној визији, у којој му анђео Господњи, подсећајући Јакова на визију коју је једном имао у Ветилу и на завет који је тамо дао, наређује да се врати у своју домовину. Трансл. ЛКСКС (словенски и руски) додаје обећање Божије да ће увек бити са Јаковом. Целом овом причом Јаков намерава да убеди своје жене да пођу с њим у Ханан. Карактеристично је означавање Божјег анђела Божјим именом и његово поистовећивање са Јеховом, који се јавио Јакову у Бетелу на путу за Месопотамију (Пост. 28:12–13). „Позивање Онога који се горе појавио као Анђео, сада показује да је и Он Бог, јер Он сам каже: „Ја сам Бог који ти се јавио“ на путу. Видео је анђеле како се пењу и спуштају уз степенице, а Господ се утврђује на врху. He was called here Angel and God - God by nature, but an Angel, but we know that the one who appeared was not the Father, but the only begotten Son... and the Angel of the great council” (Blessed Theodoret, answer to question 90). In blessing Ephraim and Manasseh, Jacob calls (Gen. 48:15–16) this Angel of Jehovah, the Son of God before His incarnation, the Angel of Deliverance. Пост.31:14–16. Одговорише Рахела и Лија и рекоше му: „Да ли још имамо део и наследство у дому нашег оца? Зар нас не сматра странцима? јер нас је продао и појео чак и наш новац; дакле, сва [имовина и] богатство које је Бог узео од нашег оца је наше и наше деце; Зато чините све што вам је Бог рекао. Одговор Рахеле и Лије, изузетан по једногласности у овом случају дугогодишњих супарница, прво каже да их ништа не везује за Лаванову кућу, дакле, са њихове стране нема препрека за исељење Јакова и његове породице из Харана у Ханан (ст. 14); друго, садржи горку и поштену притужбу на похлепу и бездушност њиховог оца, који их је (као и Јаков) сматрао робовима, не остављајући за собом своју жилу - цену Јаковљеве 14-годишње службе за њих; у међувремену, очигледно, обичај тог времена и земље захтевао је управо ову употребу брачне вене (ст. 15); треће, садржи потпуно оправдање за све Јаковљеве активности у стицању имовине, коју Рахела и Лија сматрају саставним делом њих и њихове деце (в. 16), и заједно са потпуним пристанком да следе Јакова. Јаков се са свом породицом и свом имовином, тајно од Лавана, сели у Ханан Пост.31:17–19. И Јаков устаде и посади своју децу и своје жене на камиле, и узео је са собом сву своју стоку и све своје богатство које је стекао, своју стоку коју је стекао у Месопотамији, [и све што је било његово] да оде Исаку свом оцу у земљу хананску. И док је Лабан ишао да стриже своју стоку, Сада Јаков журно спрема своју породицу, стоку и сву имовину и, искористивши одсуство Лавана, који је на светковини стрижења оваца, која је трајала неколико дана (1. Самуилова 25, 2, итд.), одмах креће са целим својим караваном. Време је, судећи по фестивалу стрижења оваца, било пролеће, најпогодније за путовање у вруће земље. тада је Рахела украла идоле које је имао њен отац. Терафими, које је Рахела украла од свог оца, били су нека врста пената, кућних богова (уп. ст. 30), који су испитивали будућност: имали су лик човека (1 Сам. 19:13). Могуће је да су терафими поменути у Исусовом говору о боговима којима су служили преци јеврејског народа (Исус Навин 24:2). Али вероватније је видети сујеверје у пријављеном случају и у терафима - својеврсним талисманима. Рахела их је киднаповала, можда да би лишила Лавана могућности да сазна којим путем је Јаков отишао; или Лабанови терафими привукли су Рахелину пажњу због високе цене њиховог материјала. Мидраш (Бересцх. р. Пар. 74, с. 363) каже да је Рејчел то учинила да би ослободила свог оца његовог сујеверја. Блажени је имао исто мишљење о Рахилином поступку. Теодорит: "Неки кажу да је Рахела украла идоле из њихове милости. Али ја претпостављам супротно, наиме, да је отела са намером да ослободи мог оца сујеверја" (одговор на питање 91). Свети Јован Златоусти другачије и скоро тачније схвата Рахилин поступак: „ћерке су се и даље држале очевог обичаја и веома поштовале идоле“ (Демони 57, 613). Пост.31:20–23. Јаков је украо срце Лабана Арамејца јер га није обавестио да одлази. И отишао је са свиме што је имао; и он устаде и пређе реку и оде на гору Галад. Трећег дана су рекли Лавану [Арамејцу] да је Јаков отишао. Затим је узео са собом своје [синове и] рођаке, и гонио га седам дана, и сустигао га на гори Галад. Јаков је „украо срце Лавану Арамејцу“ (према хебрејском тексту; Грци и Словени немају такву фразу, ст. 20) – игра речи (уп. ст. 19); значење израза одређено је другом половином стиха: отишао је тајно, узевши своје кћери (уп. ст. 26). Име Лабан „Арамејски” (прослављени „Сирин”) овде и испод (24 в.) има за циљ, како примећује Свештеник, не да одреди Лабаново отачаство, већ да забележи морал овог човека, будући да су Сиријци од давнина сматрани за најлукавији и најпрепреденији од свих народа; Јаков је надмудрио најлукавије (Розенмилер, стр. 487). Јаков је прешао реку, односно Еуфрат, и упутио се на југозапад – ка гори Галад. Презиме се овде (21. стих) користи пролептички, 5 пошто је, према стиху 47, само Јаков дао ово име гори. Место где је Лабан сустигао Јакова 10 дана након његовог бекства: 3 дана овај други још није знао за Јаковљев бекство, стих 22, а 7 дана га је прогонио до горе Галада, стих 23. Касније, као што знате, цела земља иза Јордана названа је од стране Јордана, названа је северним Галадом, а јужни ток је био подељен на Јаков северни део. У овом случају, наравно, вероватно најсевернији део територије, најближи Месопотамији, а не садашњи Јелаад на Јабоку: Јаков није могао да стигне овде за 10 дана, с обзиром на спорост његовог каравана (уп. Пост. 33,13). На истој гори, можда на различитим брдима, Јаков и његова породица и Лаван са својим рођацима и друговима улогори се у посебне логоре (ст. 25). Лаван га прогони, сустиже, намеравајући да се освети свом зету, али се, опоменут одозго, мири са оним што се догодило и закључује, пре коначног одвајања од зета, кћери и унука, пријатељски савез са Јаковом. Ген.31:24. И дође Бог Лавану Арамејцу ноћу у сну и рече му: Чувај се, не говори добро или лоше Јакову. Штитећи неприкосновеност свог изабраника, Бог (овде назван општим именом Елохим, а не посебним теократским именом Јехова) јавља се у сну незнабожачком Лавану да га упозори на насиље над Јаковом, као што се раније јавио Авимелеху ради Авраама (Пост. 20,3). Мидраш види разлику између ових теофанија и оних које су додељиване припадницима изабраног народа у томе што се прво догодило само у сну (уп. Јов 4,13–16, Бересцх. р. Пар. ЛКСКСИВ, с. 361–462), али се дешавало и обрнуто: уп. визија Јакову (Пост. 28:11–16) и откривење Валаму (Бр. 23–24). Тачније би било рећи: прве теофаније припадају области општег промисла Божијег, друге имају теоријски и сотериолошки печат; први су повезани са старозаветном идејом Елохима, Бога природе, а други са идејом Јехове, Бога спасења. У сваком случају, чињеница да је Сиријац Лаван био почаствован теофанијом говори да је у његовој души било добро расположење. Пост.31:25–28. И Лаван сустигне Јакова; Јаков је разапео свој шатор на гори, а Лаван и његови рођаци разапели су се на гори Галад. А Лаван рече Јакову: Шта си учинио? Зашто сте ме преварили и одвели моје кћери у заробљенике са оружјем? Зашто си тајно побегао и сакрио се од мене и ниси ми рекао? Испратио бих те с радошћу и песмом, с тамбуром и харфом; ниси ми дозволио ни да љубим своје унуке и кћери; урадио си то непромишљено. У Лабановом говору, који дише бурном страшћу, постоје, међутим, неке повољне особине за Лабанову личност: прво, прилично нежна, очигледно, наклоност према његовим ћеркама и унуцима: он прво назива својим срцем (види хебрејски текст: „украо си ми срце“) и огорчен је што су им Јаков2 одузели ратну прилику (да му Лабану6 не дају прилику као затвор). кћери и унуке уз тријумф и музику уобичајену на Истоку током састанака и опроштаја (уп. 1. Самуилова 18,6; Судије 11:34); (топх – ударачки музички инструмент, „тимпан” – врста тамбуре, киннор – жичани инструмент, харфа или харфа), па чак и лишавање Лавана задовољства да љуби своје унуке (ст. 27-28). Овом последњем, према Мидрашу, Јаков је приметио: ово можете учинити и сада, - Лаван је то учинио на растанку (в. 55); друго, Лаванов страх од Бога и послушност заповести Божјој (ст. 29): „Божја заповест је укротила његов жар, обуздала његов бес, и он се односи према Јакову са кротошћу и, такорећи, очинском љубављу“ (Јован Златоуст, 57, 616–617). Пост.31:29–30. У мојој је руци моћ да вам учиним зло; али Бог твога оца ми се јуче обратио и рекао: Чувај се, не говори ништа ни добро ни лоше Јакову. Али чак и да си отишао, јер си нестрпљиво желео да будеш у кући свог оца, зашто си украо моје богове? Али Лабан убрзо прелази на претњу и на крају на оптужбу за крађу терафима, које он овде назива боговима. Тако је Лабаново поштовање правог Бога било засенчено грубим паганским сујевером, а његова љубав према деци засенила је себичност и осветољубивост. Пост.31:31–32. Јаков одговори Лавану и рече: Уплашио сам се, јер сам се питао хоћеш ли ми узети своје кћери [и све што је моје]. [А Јаков рече:] С ким год нађете своје богове неће живети; Пред нашом родбином сазнај шта [је твоје] имам и узми за себе. [Али он није ништа научио од њега.] Јаков није знао да их је Рахела [његова жена] украла. У свом извињењу, Јаков најпре кратко и кротко одговара на Лабанов прекор што се тајно удаљава од њега: плашио се да ће Лабан, који није био наклоњен према њему, задржати Јаковљеве жене и децу код себе, пошто га је претходно лишио његове праве награде. На другу оптужбу - за отмицу терафима - Јаков одговара предлогом да се изврши општи претрес у његовом логору, управо у присуству сведока из редова Лабанових пратилаца. Истовремено, у случају да је Лаван пронашао терафиме у Јаковљевом логору, он изриче – по праву патријарха и поглавара породице (Пост. 9, 25, 27, 12) – клетву на кривца (није знао за отмицу Рахеле); према Мидрашу, то је била непромишљена реч – Рахела је украла терафиме и умрла (Бересцх. р. Пар. 74, с. 362). Пост.31:34–35. Рахела узе идоле и стави их под седло камиле и седе на њих. И Лаван претражи цео шатор; али га нисам нашао. Рекла је оцу: Нека се не љути мој господар што не могу да стојим пред тобом, јер имам обичну жену. И [Лаван] претражи [по целом шатору], али идола не нађе. Лаван претражује Јаковљеве шаторе и све његове жене (које су имале одвојене шаторе). Лукавство и сналажљивост кривца за све ово, Рахеле, била је у томе што је, познавајући древни обичај, познат и другим народима, и у Мојсијевом законодавству подигнута на ниво обавезног закона (Лев. 15, 19-20) - жена је нечиста за време менструације, и сваки додир у њене нечистоће је долазила, Рахела се сакрила под седло своје. седео на свему у поверењу да се Лабан неће усудити да је претресе чим му она исприча о свом стању нечистоће. Оно што је изванредно је дубоко поштовање са којим се ћерка обраћа свом оцу (стихови 35), иако ни Рахела ни Лија нису сматрали да је Лабанов однос према њима и Јакову нормалан и поштен (стихови 15–16). Пост.31:36–40. Јаков се наљутио и посвађао се са Лаваном. И Јаков поче да говори и рече Лавану: Шта је моја кривица, шта је мој грех, што ме гониш? Прегледали сте све ствари [у мојој кући], шта сте открили од свих ствари у вашој кући? покажи то овде пред мојим рођацима и пред твојим рођацима; нека суде између нас обоје. Ево, двадесет година сам с вама; твоје овце и твоје козе нису избациле; Нисам јео овнове стада твога; Нисам ти донео оно што је звер растргала, то је био мој губитак; Тражио си од мене да ли је нешто изгубљено дању или ноћу; Дању сам клонуо од врућине, а ноћу од хладноће, и сан ми је бежао из очију. Сада када Лабанова потрага није довела до ничега, Јаков, склон, можда, да Лабанову сумњу види као клевету против себе, свом снагом изражава осећања дубоке горчине против Лабана која га испуњавају – како за ову последњу оптужбу (стихови 36-37), тако и за све Лабанове неистине у вези са Лабаном током целе године служења Јакову – темељно и често захтевано самопожртвовање, са крајње бешћутним ставом Лавана. Искушан искуством пастирског живота, Јаков јасно осликава непривлачне особине свог пастирског живота са Лаваном, а заједно са пастиром уопште. Дужност пастира била је да обезбеди да стеоне овце и козе не буду побачене; У исто време, Јаков није дозволио себи, као други пастири, да узме за храну бар повремено јагње из стада власника (ст. 38). Напротив, Лаван немилосрдно тражи надокнаду за сваку изгубљену животињу, чак и ако се губитак догоди не дању, када је страх од стада повољнији, већ и ноћу, када пастирска будност природно слаби (ст. 39). Уз тешке моралне услове Лабанове службе биле су и физичке непријатности пастирског живота: изузетно оштра промена између највеће врућине током дана и неподношљиве хладноће ноћу. Према речима путника, широм западне Азије и сада, посебно у пролећним и јесењим месецима, разлика између дневних и ноћних температура је приближно иста као у умереној клими - између лета и зиме. Контраст између дневне врућине и ноћне хладноће често се налази у Библији (Јер. 36:30). „Сан... побегао из Јаковљевих очију“ – због његове посебне бриге за интегритет стада. „Видите ли будност пастира? Видите ли интензиван напор? (Јован Златоуст, 57, 620). Ген.31:42. Да није са мном Бог мога оца, Бог Авраамов и страх Исаков, сада би ме отпратио празних руку. Бог је видео моју несрећу и труд мојих руку и јуче се заложио за мене. Јаковљев пажљив и чак несебичан однос према дужностима његове пастирске службе, међутим, Лаван није поштено оценио: напротив, он није био несклон да Јаковљеву плату смањи на сваки могући начин (уп. стих 7). И, по Јаковљевом уверењу, само га је Божја брига за Лабаново добро, очигледно Лабану, спречила да потпуно лиши Јакова све његове стечене имовине. „Пошто Бог зна са каквом сам ревношћу вршио твоју службу и какве сам трудове подносио... онда те, гледајући на ово, Он, као човекољубиви Господ, јуче разоткрио и одвратио од мене неправедне и неразумне покушаје твоје“ (Јован Златоуст, 57, 621). Насупрот политеистичким веровањима Лабана (в. 30, уп. 53), Јаков (као у свом говору својим женама, стих 5) исповеда Бога универзума као Бога свог оца и деде, и користи паралелне изразе: „Бог Авраамов” и „страх Исаков”. Последњи израз представља метонимију, означавајући предмет Исаковог страха, односно Бога; ово име на Бога примењује пророк Исаија (Ис. 8,13). „Страх је Исак назвао побожношћу, односно страхом Божијим, јер је Исак носио страх Божији у души својој“ (блажени Теодорит, питање 92). Осећај страха и страхопоштовања према Богу, саставни део религије уопште, а пре свега Старог завета, Исак стиче, очигледно, у посебном смислу – у смислу указивања на Исакове индивидуалне особине. Према рабинима, ово име је значило или да је Исак, када га је жртвовао, доживео посебно јак степен страха Божијег, или да је Исак, као још увек жив, неизбежно искусио осећај страха Божијег, а Јаков није могао да каже за свог још живог оца: „Бог Исаков“ (уп. Н. Гротии, Аннотат., Т.1, т.13. у В. Деус Исааци, куиа вивебат адхуц Исаац). Пост.31:43–44. А Лаван одговори и рече Јакову: Кћери су моје кћери; деца су моја деца; стока је моја стока, и све што видите је моје: могу ли што учинити са својим кћерима и са њиховом децом која се од њих рађају? Сада ћемо ти и ја склопити савез, и ово ће бити сведочанство између тебе и мене. [На то му Јаков рече: Ево, нема никога међу нама; види, Бог је сведок између мене и тебе.] Уверен Јаковљевим страсним, а с правом, прекором, Лаван, не без нежности према својим кћерима и унуцима, уверава зета да нема лоших намера према сопственој породици, Јакову, и као залог дружељубивости нуди склапање међусобног савеза, који су наведени у суштини5 и садржају у наставку:2,05. Јакова, била је обавеза да се према Лабановим кћерима поступа љубазно и да се жене не умножавају преко расположивог броја (в. 50), а за оба, Јакова и Лавана, ова заједница је била гаранција да ни један ни други неће прећи границу коју су поставили – брдо – са циљевима непријатељским једни према другима. Пост.31:45–46. И Јаков узе камен и постави га као споменик. И Јаков рече својим рођацима: Покупите камење. Узели су камење и направили брдо, и јели [и пили] тамо на брду. [А Лабан му рече: Ово брдо данас је сведок између мене и тебе.] Спољашњи израз или монументална консолидација заједнице, уобичајена на древном Истоку током уговора, је камена стела (стуб) коју су заједно подигле обе стране (према стубу који је Јаков подигао у Бетелу, Пост 28:18). Да би се заједница учврстила, на новоподигнутом брду приређује се оброк (уп. Пост. 26:30; Јос. 9:14–15). Ген.31:47. И Лаван га назва Јегар-Сагадута; а Јаков га назва Галад. И Јаков и Лаван указују на сведока сједињења у брду (уп. Јос. 4:3, 21–22, 22:11, 26–27, 34, 13:27). Али Јаков користи две хебрејске речи: Гал - пакао и Лабан, које по значењу одговарају сиријском или арамејском: Иегар - Сагадута, одавде сазнајемо да је већ у трећој генерацији предака јеврејског народа, језик којим су почели да говоре у Ханану (домовина Јакова) био дијалектички или говорни језик домовине Ахамбра од Арамског језика. Сходно томе, библијски јеврејски језик усвојили су библијски патријарси од домородаца Ханана и Феникије. Ген.31:49. такође: Мицпа, јер је Лаван рекао: нека Господ чува мене и тебе када се кријемо једни од других; Друго име које је дато месту где је склопљена заједница између Јакова и Лавана је „Мицпа“ (у ЛКСКС: Миспа), односно стражар, јер ће, каже Лаван, после нашег растанка, само Бог бити чувар, чувар верности наших међусобних обавеза према садашњој заједници; Он ће такође бити једини судија издајничке стране (Вулг: Интуцатур ет јудицет Доминус интер нос куандо рецессеримус а нобис). Касније је у источнојорданском делу Свете земље позната Миспа или Миспа од Галада (Судије 11:29) у Гадовом племену (Исус Навин 11:3, 8, 13:26), која се разликовала од Миспе западнојорданске Венијамин (1, 21:1:1:1). Име Галад је касније постало име целе земље, од граница Моава до потока Хиеромак на северу (уп. Поновљени текст 3:13, 34:1, итд.). Пост.31:50–52. Ако се лоше понашате према мојим кћерима, или ако узмете друге жене осим мојих кћери, онда, иако међу нама нема човека [који би видео], али гле, Бог је сведок између мене и тебе. А Лабан рече Јакову: „Ево овог брда, и ево споменика који сам поставио између тебе и мене; ово брдо је сведок, и овај споменик је сведок, да нити ћу ја прећи ово брдо теби, нити ћеш ти прећи ово брдо и овај споменик мени, за зло; Изражавајући услове и суштину уније, Лабан види гаранцију верности и неповредивости искључиво у Богу, коме се заклиње да ће штитити интегритет обавеза које нуди и казнити издајничку страну. Јаков је могао да узнемири своју породицу узимајући друге жене, осим Лије и Рахеле са њиховим робињама – Јаковљевим конкубинама, и у овом случају је било природно очекивати погоршање положаја и Лије и Рахеле; поред тога, Лабан се плаши да ће се Јаков вратити у Месопотамију како би му се осветио: он, дакле, захтева да Јаков никада не пређе „брдо сведока“ у непријатељске сврхе; Природно се претпостављало да су трговина и генерално мирни односи овде могући (уп. 1. Царевима 20:34). Лабанов споразум са Јаковом у свом последњем делу је више међународни уговор него лична унија. Ген.31:53. Нека суде између нас Бог Авраамов и Бог Нахоров, Бог оца њиховог. Јаков се заклео страхом свог оца Исака. Завршни чин сједињења – заклетва у име Бога – код Лавана и Јакова се обавља различито: у првом у политеистичком смислу, у другом у чисто монотеистичком, теократском смислу. Међутим, пошто је поменуо Аврахамовог и Нахоровог бога као два различита бога, изгледало је да се Лабан исправио, користећи израз „Бог њиховог оца“. „Страх од Исака” уп. чл. 42. Ген.31:54. И Јаков закоше жртву на гори и позва рођаке своје да једу хлеб; и они су јели хлеб [и пили] и спавали на гори. Јеврејски тумач тумачи: „заклане животиње за гозбу. О Јаковљевом оброку заједно са Лаваном и његовим друговима говори се и овде и изнад у стиху 46. Заиста, хебрејски глагол забах има, поред посебног жртвеног значења, и уопште – заклати (1. Царевима 28:24; 1. Царевима 19:21), и зебах – не само приношење мира (уопштено приношење мира), (Пословице 17:1; Језек 39:17). Да овде није реч о жртвовању, јеврејски тумачи закључују из чињенице да је целокупно помирење Јакова са Лаваном неискреност. У сличном догађају у Исаковом животу – током сједињења са Авимелехом – догодила се само гозба (Пост. 26,30). Али, наравно, Јаков је могао да принесе и стварну жртву, захвалну или, како је касније названо у Мојсијевом закону, мирну – зеба шламим – (Лев. 6, 12): оно што је Мојсије озаконио могло је раније да живи у обичајима и литургијској пракси народа. Ген.31:55. И устаде Лаван рано ујутру и пољуби своје унуке и кћери своје и благослови их. И Лаван оде и врати се на своје место. Лабан одаје последњи данак своје сродне нежности породици Јаковљевој и, изљубивши своје унуке и ћерке, враћа се на своје место, према Мидрашу - својим идолима (Бересцх. р. пар. 74, с. 365). пролептички – наговештавајући скривено значење које је странцима још увек недоступно. Можда ће вас занимати: