Глава 31

Jacob sa pripravuje na návrat do svojej vlasti a informuje o tom svoje manželky 1M 31:1–3. A [Jakob] počul slová Lábanových synov, ktorí povedali: Jákob sa zmocnil všetkého, čo mal náš otec, a z majetku nášho otca získal všetko toto bohatstvo. A Jakob uvidel Lábanovu tvár a hľa, nebola mu taká, ako včera a predvčerom. A Hospodin riekol Jákobovi: Vráť sa do zeme svojich otcov a do svojej vlasti; a ja budem s tebou. Nových šesť rokov Jákobovej služby u Lábana obohatilo prvých, ale táto okolnosť vyvolala nespokojnosť Lábana a jeho synov: vyčítavé reči Jakuba a nepriateľský postoj Lábana voči nemu, „ktorý zabudol, čo predtým povedal (Gn 30:27) Jakubovi: „Pre teba mi požehnal Pán (Kr69, požehnal ma)5. rovnako ťažká situácia pre Jakuba v Harrane, ktorú mal predtým vo svojej vlasti, a teraz sa jeho myšlienky rozhodne obracajú k tej druhej Božské zjavenie, ktoré prikázalo Jakobovi vrátiť sa do Kanaánu, ktoré ho zároveň zachránilo pred nebezpečenstvom od Lábana, tak ako bol kedysi zachránený pred nenávisťou Ezaua, napokon Jacoba utvrdí v potrebe návratu do vlasti. Gen.31:4. A Jákob poslal a zavolal Ráchel a Leu do poľa, k svojmu stádu oviec, Jacob povoláva svoje ženy do poľa, aby rozhodnutie, ktoré oznámi, nebolo oznámené predčasne; Navyše, milovaná Ráchel je povolaná pred Leou. Jakob zistil, že je možné opustiť Lábanove stáda a byť so svojím dobytkom. 1M 31:5–6. a povedal im: Vidím tvár tvojho otca, že nie je ku mne taká, ako bola včera a predvčerom; ale Boh môjho otca bol so mnou; sám vieš, že som zo všetkých síl slúžil tvojmu otcovi, Jacob pripravuje svoje manželky na rozhodnutie opustiť otca a odísť do Kanaánu a poukazuje na to: Lábanov postoj k nemu sa zmenil; na jeho vlastnej svedomitosti a pracovitosti a na Božej pomoci, ktorá sa prejavila v rozmnožení Jakobových stád a ktorá ho teraz volá, aby sa vrátil do Kanaánu. Jákob nazýva Stvoriteľa neba a zeme a Boha všetkého Bohom svojho otca, možno sa odvoláva na to, ako jeho manželky zastupovali bohov modly (ktorí boli podľa v. 19 v Labanovom dome), alebo vyjadril, že Bohom vesmíru je pre neho Boh zasľúbení, ktoré dali jeho otcom (porov. Rosemuller, s. 481). 1M 31:7–8. ale tvoj otec ma oklamal a desaťkrát zmenil moju odmenu; ale Boh mu nedovolil, aby mi ublížil. Keď povedal, že dobytok so škvrnami bude vašou odmenou, všetok dobytok sa narodil so škvrnami. A keď povedal: pestré budú vašou odmenou, vtedy všetok dobytok rodil pestré. Jákob poukazuje na to, kde sa v skutočnosti prejavila Labanova zlá vôľa voči nemu: desaťkrát alebo aj niekoľkokrát – 10-krát sa používa v neurčitom význame ako okrúhle číslo (napríklad v Numeri 14:22; Jób 19:3) – zmenil podmienenú odmenu (táto výčitka, ktorú Jákob neskôr vznesie samotnému Labanovi, v. 41), napriek tomu, že všetku svoju urážku svojvoľne zmenšil (Jakub 6). Slovan:. „desať jahniat“ – preklad z gréčtiny. τῶν δέκα ἀμνῶν, chybné čítania, - podľa predpokladu vykladačov (Capella, Bohart atď.) vm. μνῶν (Akhila: ἀριυμούς; Vulg: decem vicibus). Gen.31:9. A Boh odňal [všetok] dobytok od tvojho otca a dal [to] mne. Ale Boh nedovolil, aby zvíťazila Labanova svojvôľa; naopak, väčšinu svojho dobytka odovzdal Jákobovi: Jákob o svojom úsilí v tomto smere mlčí, hoci to, samozrejme, vôbec nepopiera; ale osobitne si všíma jeho nebeskú záštitu napriek všetkým Lábanovým nepravdám. Gen.31:11–13. Anjel Boží mi vo sne povedal: Jakub! Povedal som: tu som. Povedal: Zdvihnite oči a pozri: všetky kozliatka, ktoré vyrástli na hovädo, sú bodkaté, bodkaté a strakaté, lebo vidím všetko, čo ti robí Lában. Ja som Boh [ktorý sa ti zjavil] v Bételi, kde si polial olejom pomník a kde si mi dal sľub; teraz vstaň, vyjdi z tejto krajiny a vráť sa do krajiny svojej vlasti [a ja budem s tebou]. Po tom, čo hore poukázal na skutočnosť, že postupný presun väčšiny Labanovho dobytka k Jákobovi je vecou Božieho požehnania pre Jakuba, vecou jeho ochrany pred Labanovými nepravdami, ukazuje teraz Jakob manželkám, ako bol presvedčený o Božom požehnaní pre neho, hovorí o celej sérii snov, ktoré sa mu udiali, z ktorých niektoré sa odohrali na konci tohto šesťročného obdobia a iných na začiatku jeho šesťročného obdobia služby. V prvom prípade, kedykoľvek bol Jákob zarmútený Lábanovou novou nepravdou, videl vo sne splnenie svojej túžby; Boží anjel ho upozornil, že ovce a kozy, ktoré sa narodia, budú mať presne tie farby, aké podľa stavu patrili Jakubovi. Boh, keď videl Lábanovu nespravodlivosť voči nemu, ochránil Jakobov blahobyt svojou tvorivou silou a predpokladá sa, že mu odpustil jeho nie vždy zákonné činy v boji proti Lábanovmu sebectvu. V čl. 13 už hovorí o Jakobovom nedávnom videní, v ktorom mu anjel Pánov, pripomínajúc Jakubovi videnie, ktoré mal kedysi v Bételi, a sľub, ktorý tam urobil, prikazuje vrátiť sa do svojej vlasti. Prekl. LXX (slovanské a ruské) pridáva prísľub Boha, že bude vždy s Jakubom. Celým týmto príbehom chce Jákob presvedčiť svoje manželky, aby s ním išli do Kanaánu. Charakteristické je označenie Božieho anjela menom Boha a jeho stotožnenie sa s Jehovom, ktorý sa zjavil Jákobovi v Bételi na ceste do Mezopotámie (1 Moj 28,12–13). „Volanie Toho, ktorý sa zjavil hore ako anjel, teraz ukazuje, že On je tiež Boh, pretože sám hovorí: „Ja som Boh, ktorý sa ti zjavil“ na ceste. Videl anjelov vystupujúcich a zostupujúcich po schodoch a Pána, ako sa usadil na ich vrchole. Bol tu nazvaný Anjel a Boh – Boh od prírody, ale Anjel, ale vieme, že ten, ktorý sa zjavil, nebol Otec, ale jednorodený Syn... a anjel veľkej rady“ (blahoslavený Teodoret, odpoveď na otázku 90). Pri žehnaní Efraima a Manassesa Jakub nazýva (1. Mojž. 48:15–16) tohto Jehovovho anjela, Božieho Syna pred Jeho vtelením, anjelom vyslobodenia. Gen.31:14–16. Ráchel a Lea mu odpovedali: Máme ešte podiel a dedičstvo v dome nášho otca? Nepovažuje nás za cudzincov? lebo nás predal a zjedol aj naše peniaze; preto všetok [majetok a] bohatstvo, ktoré Boh vzal nášmu otcovi, patrí nám a našim deťom; Urobte teda všetko, čo vám Boh povedal. Odpoveď Ráchel a Ley, pozoruhodná jednomyseľnosťou v tomto prípade odvekých rivalov, po prvé uvádza, že ich nič neviaže k Labanovmu domu, a preto z ich strany neexistujú žiadne prekážky vysťahovania Jakoba a jeho rodiny z Háranu do Kanaánu (v. 14); po druhé, obsahuje trpkú a spravodlivú sťažnosť na chamtivosť a bezcitnosť ich otca, ktorý ich (podobne ako Jacob) považoval za otrokov bez toho, aby za nimi zanechal svoju žilu – cenu za Jakubovu 14-ročnú službu pre nich; medzitým si dobový a krajinský zvyk samozrejme vyžadoval práve toto použitie manželskej žily (v. 15); po tretie, obsahuje úplné zdôvodnenie všetkých Jakobových aktivít pri získavaní majetku, ktorý Ráchel a Lea považujú za ich integrálnu súčasť a ich deti (v. 16), a spolu s úplným súhlasom nasledovať Jakoba. Jakub s celou svojou rodinou a celým svojím majetkom, tajne z Lábana, sa sťahuje do Kanaánu Gen.31:17–19. A Jákob vstal a posadil svoje deti a svoje ženy na ťavy, a vzal so sebou všetok svoj dobytok a všetok svoj majetok, ktorý nadobudol, svoj vlastný dobytok, ktorý nadobudol v Mezopotámii, [a všetko, čo bolo jeho], aby išiel k Izákovi, svojmu otcovi, do krajiny Kanaán. A keď išiel Lában strihať svoj dobytok, Teraz Jakob narýchlo pripraví svoju rodinu, dobytok a všetok svoj majetok a využije neprítomnosť Lábana, ktorý je na niekoľkodňovom sviatku strihania oviec (1. Samuelova 25:2 atď.), a okamžite vyráža s celou svojou karavánou. Časom, súdiac podľa sviatku strihania oviec, bola jar, najvhodnejšia na cestovanie po horúcich krajinách. potom Ráchel ukradla modly, ktoré mal jej otec. Teraphim, ktorých Ráchel ukradla svojmu otcovi, boli akýmsi penátom, domácim bohom (v. 30), ktorí sa používali na spochybňovanie budúcnosti: mali postavu muža (1 Sam 19:13). Je možné, že terafim boli spomenutí v Jozuovej reči o bohoch, ktorým slúžili predkovia židovského národa (Jozua 24:2). Je však pravdepodobnejšie, že v nahlásenom prípade a v teraphime - akýchsi talizmanoch - uvidíte poveru. Ráchel ich uniesla, možno preto, aby pripravila Lábana o možnosť zistiť, ktorou cestou sa Jakob vydal; alebo Labanov terafim pritiahol Rachelinu pozornosť kvôli vysokej cene ich materiálu. Midraš (Beresch. r. Par. 74, s. 363) hovorí, že to Rachel urobila, aby oslobodila svojho otca od jeho poverčivosti. Požehnaná mala rovnaký názor na Rachelin čin. Theodoret: "Niektorí hovoria, že Rachel ukradla modly z ich priazne. Ja však predpokladám opak, totiž že uniesla s úmyslom oslobodiť môjho otca od povier" (odpoveď na otázku 91). Svätý Ján Zlatoústy chápe Ráchelin čin inak a takmer presnejšie: „Dcéry sa stále držali zvyku svojho otca a mali veľkú úctu k modlám“ (Démoni 57, 613). Gen.31:20–23. Jakob ukradol srdce Aramejčana Lábana, pretože mu neoznámil, že odchádza. A odišiel so všetkým, čo mal; vstal, prekročil rieku a išiel na vrch Gileád. Na tretí deň oznámili Labanovi [Aramejčanovi], že Jakob odišiel. Potom vzal so sebou svojich [synov a] príbuzných a prenasledoval ho sedem dní a dostihol ho na vrchu Gileád. Jákob „ukradol srdce Aramejčanovi Lábanovi“ (podľa hebrejského textu; Gréci a Slovania takúto frázu nemajú, v. 20) – slovná hračka (porov. v. 19); význam výrazu určuje druhá polovica verša: odišiel tajne, vzal si vlastné dcéry (porov. v. 26). Meno Laban „Aramejský“ (slávený „Sirin“) tu a nižšie (24 v.) má za cieľ, ako poznamenáva klerik, nie určiť Labanovu vlasť, ale zaznamenať morálku tohto muža, pretože Sýrčania boli od staroveku považovaní za najprefíkanejších a najprefíkanejších zo všetkých národov; Jacob prekabátil tých najprefíkanejších (Rosenmuller, s. 487). Jakob prekročil rieku, teda Eufrat, a zamieril na juhozápad – na vrch Gileád. Posledné meno (v. 21) sa tu používa prolepticky, 5 keďže podľa v. 47 dal toto meno hore iba Jakub. Miesto, kde Lában dostihol Jákoba 10 dní po jeho úteku: 3 dni tento ešte nevedel o Jakobovom úteku, v. 22, a 7 dní ho prenasledoval na vrch Gileád, v. 23. Neskôr, ako viete, celá krajina za Jordánskom sa volala Gileád a potok Jabbok ju rozdelil na severnú a južnú časť. V tomto prípade, samozrejme, pravdepodobne najsevernejšia časť územia, najbližšie k Mezopotámii, a nie súčasný Jelaad na Jabboku: Jakub sa sem nemohol dostať za 10 dní, vzhľadom na pomalosť svojej karavány (1M 33:13). Na tej istej hore, možno na rôznych kopcoch, sú Jákob s rodinou a Lában so svojimi príbuznými a spoločníkmi utáborení v špeciálnych táboroch (v. 25). Laban ho prenasleduje, dostihne ho v úmysle pomstiť sa svojmu zaťovi, no napomenutý zhora sa zmieri s tým, čo sa stalo, a pred definitívnym odlúčením od svojho zaťa, dcér a vnúčat uzatvára priateľské spojenectvo s Jakubom. Gen.31:24. A Boh prišiel k Lábanovi Aramejskému v noci vo sne a povedal mu: Pozor, nehovor dobré ani zlé Jákobovi. Boh (nazývaný tu všeobecným menom Elohim a nie zvláštnym teokratickým menom Jehova) chráni nedotknuteľnosť svojho vyvoleného a zjavuje sa vo sne pohanovi Lábanovi, aby ho varoval pred násilím proti Jakobovi, ako sa predtým zjavil Abimelechovi kvôli Abrahámovi (1 Moj 20,3). Midraš vidí rozdiel medzi týmito teofániami a tými, ktoré boli udelené členom vyvoleného ľudu, v tom, že prvá sa stala iba vo sne (porov. Jób 4:13–16, Beresch. r. Par. LXXIV, s. 361–462), ale stalo sa to aj naopak: porov. videnie Jakobovi (1M 28:11–16) a zjavenie Balámovi (Nm 23–24). Presnejšie by bolo povedať: prvá teofánia patrí do oblasti všeobecnej Božej prozreteľnosti, druhá má teoretický a soteriologický odtlačok; prvé sú spojené so starozákonnou myšlienkou Elohima, Boha prírody, druhé s myšlienkou Jehovu, Boha spásy. V každom prípade skutočnosť, že sýrsky Laban bol poctený teofániou, naznačuje, že v jeho duši bola dobrá nálada. Gen.31:25–28. A Lában dohonil Jakoba; Jákob si rozložil stan na vrchu a Lában a jeho príbuzní na vrchu Gileád. A Lában povedal Jakobovi: Čo si to urobil? Prečo ste ma oklamali a odviedli moje dcéry ako zajatkyne so zbraňami? Prečo si tajne utiekol a skryl sa predo mnou a nepovedal si mi to? Bol by som ťa poslal preč s radosťou a spevmi, s tamburínou a harfou; ani si mi nedovolil pobozkať moje vnúčatá a moje dcéry; urobil si to neuvážene. Labanova reč, dýchajúca prudkou vášňou, však obsahuje niektoré priaznivé črty pre Labanovu osobnosť: po prvé, dosť nežnú, zjavne náklonnosť k jeho dcéram a vnúčatám: prvé nazýva svojím srdcom (pozri hebrejský text: „ukradli ste moje srdce“) a je rozhorčený, že ich Jakob odviedol ako vojnových zajatcov (verš 26) a nedal vnukom príležitosť vidieť vnúčatá Lachbana. triumf a hudba obvyklá na Východe počas stretnutí a rozlúčok (1 Samuel 18,6; Sudcovia 11:34); (toph - bicí hudobný nástroj, "tympanum" - druh tamburíny, kinnor - sláčikový nástroj, harfa alebo harfa) a dokonca zbavenie Lábana potešenia z bozkávania svojich vnúčat (v. 27-28). K tomu druhému, podľa midraša, Jakub poznamenal: môžeš to urobiť aj teraz, - to urobil Laban pri rozlúčke (v. 55); po druhé, Lábanova bázeň pred Bohom a poslušnosť Božiemu príkazu (v. 29): „Boží príkaz skrotil jeho horlivosť, skrotil jeho hnev a on sa správa k Jakobovi s miernosťou a akoby otcovskou láskou“ (Ján Zlatoústy, 57, 616–617). Gen.31:29–30. V mojej ruke je moc, aby som ti ublížil; ale Boh tvojho otca ku mne včera prehovoril a povedal: Pozor, nehovor Jákobovi nič dobré ani zlé. Ale aj keby si odišiel, pretože si netrpezlivo chcel byť v dome svojho otca, prečo si ukradol mojich bohov? Laban však čoskoro prejde k hrozbe a nakoniec k obvineniu z krádeže teraphim, ktorých tu nazýva bohmi. Lábanova úcta k pravému Bohu bola teda zatienená hrubou pohanskou poverou a jeho láska k deťom bola zatienená sebectvom a pomstychtivosťou. Gen.31:31–32. Jákob odpovedal Lábanovi a riekol: Bál som sa, lebo som bol zvedavý, či mi nevezmeš svoje dcéry [a všetko, čo je moje]. [A Jákob povedal:] U koho nájdeš svojich bohov, nebude žiť; Pred našimi príbuznými zisti, čo [je tvoje] mám, a vezmi si to pre seba. [Ale nič sa od neho nenaučil.] Jakob nevedel, že ich Ráchel (jeho manželka) ukradla. Vo svojom ospravedlnení Jakob najprv stručne a pokorne odpovedá na Labanovu výčitku, že sa od neho tajne vzdialil: obával sa, že Laban, ktorý mu nebol naklonený, si nechá pri sebe Jakubove ženy a deti, keďže ho predtým pripravil o jeho právoplatnú odmenu. Na druhé obvinenie - z únosu terafima - Jacob odpovedá návrhom na vykonanie generálnej prehliadky v jeho tábore, práve za prítomnosti svedkov z radov Labanových spoločníkov. Zároveň v prípade, že by Lában našiel terafim v Jákobovom tábore, vyhlási – právom patriarchu a hlavy rodiny (1M 9:25, 27:12) – kliatbu nad vinníkom (nevedel o únose Ráchel); podľa midrašu to bolo neuvážené slovo – Rachel ukradla teraphim a zomrela (Beresch. r. Par. 74, s. 362). Gen.31:34–35. Ráchel vzala modly, položila ich pod sedlo ťavy a sadla si na ne. A Lában prehľadal celý stan. ale nenašiel. Povedala svojmu otcovi: Nech sa môj pán nehnevá, že nemôžem obstáť pred tebou, lebo mám obyčajnú ženu. A [Lavan] hľadal [v celom stane], ale nenašiel žiadne modly. Lában prehľadá Jakubove stany a všetky jeho manželky (ktoré mali samostatné stany). Prefíkanosť a vynaliezavosť vinníčky tohto všetkého, Ráchel, spočívala v tom, že Rachel poznala starodávny zvyk, ktorý poznali aj iné národy, a Mojžišov zákon povýšil na úroveň povinného zákona (Lv 15:19-20) - žena je počas menštruácie nečistá a každý dotyk so svojimi nečistotami - Rachel ukryla všetko, čo prišlo na sedlo, pod sadlo. Laban by sa ju neodvážil prehľadať, len čo by mu povedala o svojom stave nečistoty. Pozoruhodná je hlboká úcta, s ktorou sa dcéra prihovára svojmu otcovi (v. 35), hoci ani Ráchel, ani Leah nepovažovali Labanov postoj k nim a k Jakobovi za normálny a spravodlivý (v. 15–16). Gen.31:36–40. Jakob sa nahneval a pohádal sa s Lábanom. A Jakob začal hovoriť a povedal Lábanovi: Aká je moja vina, aký je môj hriech, že ma prenasleduješ? Skúmal si všetky veci [v mojom dome], čo si zistil zo všetkých vecí vo svojom dome? ukáž to tu pred mojimi príbuznými a pred tvojimi príbuznými; nech posúdia medzi nami oboma. Hľa, som s vami dvadsať rokov; vaše ovce a vaše kozy nevyhodili; Baranov tvojho stáda som nejedol; Nepriniesol som ti, čo roztrhalo zviera na kusy, bola to moja strata; Vymáhal si odo mňa, či sa niečo stratilo cez deň alebo v noci; Cez deň som ochaboval horúčavou, v noci zimou a spánok mi unikal z očí. Teraz, keď Labanovo pátranie neviedlo k ničomu, Jakob, možno naklonený chápať Labanovo podozrenie ako ohováranie voči sebe samému, vyjadruje so všetkou svojou energiou pocity hlbokej horkosti voči Labanovi, ktoré ho napĺňajú – tak pre toto posledné obvinenie (v. 36-37), ako aj pre všetky Labanove nepravdy vo vzťahu k Jakobovi počas jeho dvadsaťročnej mimoriadne dôslednej služby voči Labanovi. bezcitný postoj Lavana. Jakob, pokúšaný skúsenosťou pastierskeho života, jasne zobrazuje neatraktívne črty svojho pastierskeho života s Lábanom a spolu s pastierstvom vôbec. Povinnosťou pastiera bolo zabezpečiť, aby tehotné ovce a kozy neboli potratené; Jakub si zároveň nedovolil, ako iní pastieri, vziať si na jedlo aspoň občas jahňa zo stáda majiteľa (v. 38). Naopak, Laban nemilosrdne hľadá náhradu za každé stratené zviera, aj keď k strate dôjde nie cez deň, keď je strach zo stáda priaznivejší, ale aj v noci, keď ostražitosť pastiera prirodzene slabne (v. 39). K ťažkým morálnym podmienkam Labanovej služby sa pridali aj fyzické ťažkosti pastierovho života: extrémne prudká zmena medzi najvyšším teplom cez deň a neznesiteľným chladom v noci. Podľa cestovateľov je v celej západnej Ázii aj teraz, najmä v jarných a jesenných mesiacoch, rozdiel medzi dennými a nočnými teplotami približne rovnaký ako v miernom podnebí – medzi letom a zimou. V Biblii často nachádzame kontrast medzi horúčavou dňa a chladom noci (Jer. 36:30). "Spánok... utiekol z Jacobových očí" - kvôli jeho osobitnému záujmu o integritu stáda. "Vidíš ostražitosť pastiera? Vidíš tú intenzívnu snahu? (Ján Zlatoústy, 57, 620). Gen.31:42. Keby so mnou nebol Boh môjho otca, Boh Abraháma a bázeň pred Izákom, teraz by ste ma poslali s prázdnymi rukami. Boh videl moje nešťastie a prácu mojich rúk a včera sa za mňa prihováral. Jakobov opatrný a dokonca nezištný postoj k povinnostiam pastierskej služby však Lában nehodnotil spravodlivo: práve naopak, nemal odpor k tomu, aby Jakubovu mzdu všetkými možnými spôsobmi znižoval (v. 7). A podľa Jakobovho presvedčenia iba Božia starostlivosť o Lábanovo dobro, ktorá bola Labanovi zrejmá, zabránila tomu, aby Jakoba úplne pripravil o všetok svoj nadobudnutý majetok. „Keďže Boh vie, s akou horlivosťou som vykonával tvoju službu a akú prácu som znášal... potom, keď som sa na to pozrel, včera ťa ako Pán milujúci ľudí odhalil a odvrátil odo mňa nespravodlivé a nerozumné pokusy z tvojej strany“ (Ján Zlatoústy, 57, 621). Na rozdiel od Labanových polyteistických presvedčení (v. 30, porov. 53), Jákob (ako vo svojej reči k svojim manželkám, v. 5) vyznáva Boha vesmíru ako Boha svojho otca a starého otca a používa paralelné výrazy: „Boh Abrahámov“ a „strach z Izáka“. Posledný výraz predstavuje metonymiu, označuje predmet Izákovho strachu, teda Boha; toto meno pripisuje Bohu prorok Izaiáš (Iz. 8:13). „Izák nazval bázeň zbožnosťou, t. j. bázňou pred Bohom, pretože Izák nosil bázeň pred Bohom vo svojej duši“ (blahoslavený Theodoret, otázka 92). Pocit strachu a úcty k Bohu, ktorý je neoddeliteľnou súčasťou náboženstva vo všeobecnosti a predovšetkým Starého zákona, získava Izák zjavne v osobitnom zmysle - v zmysle označenia individuálnych vlastností Izáka. Podľa rabínov toto meno znamenalo buď to, že Izák, keď ho obetoval, zakúsil obzvlášť silný stupeň strachu z Boha, alebo že Izák, ako ešte žijúci, nevyhnutne pociťoval strach z Boha a Jákob nemohol povedať o svojom stále žijúcom otcovi: „Boh Izáka“ (porov. N. Grotii, Annotat. in V.1, De9. str. 9, 1.1.). vivebat adhuc Izák). Gen.31:43–44. A Lában odpovedal a riekol Jakobovi: Dcéry sú moje dcéry; deti sú moje deti; dobytok je môj dobytok a všetko, čo vidíš, je moje. Či môžem niečo urobiť so svojimi dcérami as ich deťmi, ktoré sa im narodili? Teraz ty a ja uzavrieme zmluvu a toto bude svedectvo medzi tebou a mnou. [Na to mu Jakub povedal: Hľa, nikto nie je s nami; Hľa, Boh je svedkom medzi mnou a tebou.] Presvedčený Jacobovými vášnivými výčitkami, a to právom, Laban, nie bez nežnosti voči svojim dcéram a vnúčatám, uisťuje svojho zaťa, že nemá zlé úmysly ohľadom svojej vlastnej rodiny Jacoba, a ako prísľub priateľstva ponúka uzavrieť vzájomnú alianciu, ktorej podstata a obsah sú uvedené nižšie, v. 50 a časť 52 bola povinnosť dcéry Labana. láskavo a nerozmnožovať manželky nad dostupný počet (v. 50) a zo strany oboch, Jakuba a Labana, bol tento zväzok zárukou, že ani jeden, ani druhý neprekročí hranicu, ktorú si stanovili – kopec – s cieľmi navzájom nepriateľskými. Gen.31:45–46. A Jakob vzal kameň a postavil ho ako pomník. A Jakob povedal svojim príbuzným: Nazbierajte kamene. Vzali kamene a urobili kopec a jedli [a pili] tam na kopci. [A Lában mu povedal: Tento vrch je dnes svedkom medzi mnou a tebou.] Vonkajším vyjadrením alebo monumentálnym upevnením únie, bežným na starovekom Východe počas zmlúv, je kamenná stéla (stĺp) spoločne vztýčená oboma stranami (podľa stĺpa, ktorý postavil Jakub v Bételi, 1M 28:18). Aby sa upevnilo spojenie, jedlo je usporiadané na novo postavenom kopci (1M 26:30; Joz 9:14–15). Gen.31:47. A Lában ho nazval Jegar-Sagadutha; a Jakob to nazval Gileád. Jakob aj Laban poukazujú na svedectvo spojenia na vrchu (Joz 4:3, 21–22, 22:11, 26–27, 34, 13:27). Ale Jákob používa dve hebrejské slová: Gal - peklo a Laban, ktorých význam je sýrsky alebo aramejsky: Yegar - Sagaduta, odtiaľto sa dozvedáme, že už v tretej generácii predkov židovského národa bol jazyk, ktorým začali hovoriť v Kanaáne (v Jákobovej domovine), dialekticky odlišným jazykom od aramejského alebo chaldejského jazyka Abraháma, ktorým sa hovorilo vo vlasti. V dôsledku toho biblický hebrejský jazyk prevzali biblickí patriarchovia od pôvodných obyvateľov Kanaánu a Fenície. Gen.31:49. tiež: Micpa, lebo Lában povedal: nech Pán bdie nado mnou i nad vami, keď sa jeden pred druhým skrývame; Iné pomenovanie miesta, kde sa uzavrelo spojenie medzi Jakobom a Lábanom, je „Micpa“ (v LXX: Micpa), teda stráž, pretože, hovorí Laban, po našom rozchode bude strážcom, strážcom vernosti našich vzájomných záväzkov v rámci súčasného zväzku, jedine Boh; Bude tiež jediným sudcom zradnej strany (Vulg: Intucatur et judicet Dominus inter nos quando recesserimus a nobis). Následne bola vo východojordánskej časti Svätej zeme známa Micpa alebo Micpa z Gileádu (Sudcovia 11:29) v kmeni Gád (Jozua 11:3, 8, 13:26), čo sa líšilo od Micpy západojordánskej Benjamin (Sudcovia 20:1, 21: Názov Gileád sa následne stal názvom celej krajiny, od hraníc Moábu až po potok Hieromax na severe (5M 3:13, 34:1 atď.). Gen.31:50–52. Ak sa zle správate k mojim dcéram alebo ak si vezmete za ženy iné ako moje dcéry, potom, hoci medzi nami nie je muž, [ktorý by to videl], ale hľa, Boh je svedkom medzi mnou a vami. A Lában povedal Jakobovi: Tu je tento vrch a tu je pomník, ktorý som postavil medzi teba a mňa; tento vrch je svedkom a tento pomník je svedkom toho, že ani ja vám neprejdem cez tento kopec, ani vy neprejdete cez tento kopec a tento pomník mne pre zlo; Vyjadrením podmienok a podstaty zväzku vidí Laban záruku vernosti a nedotknuteľnosti výlučne v Bohu, ktorému prisahá, že bude chrániť integritu záväzkov, ktoré ponúka, a potrestať zradcovskú stranu. Jákob mohol rozvrátiť svoju rodinu tým, že si vzal iné manželky, okrem Ley a Ráchel s ich otrokmi – Jakubovými konkubínami, a v tomto prípade bolo prirodzené očakávať zhoršenie situácie Ley aj Ráchel; okrem toho sa Laban obáva, že Jakob sa vráti do Mezopotámie, aby sa mu pomstil: preto požaduje, aby Jacob nikdy neprekročil „kopec svedkov“ na nepriateľské účely; Obchod a všeobecne mierové vzťahy sa tu prirodzene považovali za možné (1 Kráľ 20:34). Labanova dohoda s Jakobom v jej poslednej časti je skôr medzinárodnou zmluvou ako personálnou úniou. Gen.31:53. Nech medzi nami súdi Boh Abraháma a Boh Náchora, Boh ich otca. Jakob prisahal na strach zo svojho otca Izáka. Záverečný akt spojenia – prísaha v mene Boha – sa u Labana a Jakuba vykonáva inak: v prvom prípade v polyteistickom zmysle, v druhom v čisto monoteistickom, teokratickom zmysle. Keď však Laban spomenul Boha Abraháma a Boha Náchora ako dvoch rôznych bohov, zdalo sa, že sa opravil a použil výraz „Boh ich otca“. „Strach z Izáka“ porov. čl. 42. Gen.31:54. A Jakob zabil na vrchu obeť a zavolal svojich príbuzných, aby jedli chlieb. a jedli chlieb [a pili] a spali na vrchu. Židovský tlmočník vykladá: „zabité zvieratá na hostinu“. O Jakubovom stolovaní spolu s Lábanom a jeho spoločníkmi sa hovorí tu aj vyššie vo v. 46. Hebrejské sloveso zabach má okrem osobitného obetného významu a všeobecne - zabiť (1. Kráľ. 28:24; 1. Kráľ. 19:21), a zebach - nielen obetu (zvyčajne aj 1 Prekov; 39:17). Že tu nehovoríme o obeti, vyvodzujú židovskí vykladači z toho, že celé zmierenie Jakoba s Lábanom je neúprimnosť. Pri podobnom incidente v živote Izáka – počas spojenia s Abimelechom – sa konala iba hostina (Gn 26:30). Ale, samozrejme, Jakob mohol priniesť aj skutočnú obetu, ďakovnú alebo, ako sa to neskôr nazýva v Mojžišovom zákone, pokojnú - zebah shlamim - (Lv 6:12): to, čo Mojžiš legitimizoval, mohlo predtým žiť vo zvykoch a liturgickej praxi ľudu. Gen.31:55. A Lában vstal skoro ráno, pobozkal svoje vnúčatá a svoje dcéry a požehnal ich. A Lában odišiel a vrátil sa na svoje miesto. Laban vzdá poslednú poctu svojej príbuznej nežnosti Jakubovej rodine a po pobozkaní svojich vnúčat a dcér sa podľa midraša vracia na svoje miesto - k svojim idolom (Beresch. r. par. 74, s. 365). prolepticky – naznačuje skrytý význam, ktorý je pre cudzincov stále nedostupný. Mohlo by vás zaujímať: