Глава 31

Iacov se pregătește să se întoarcă în patria sa și își informează soțiile despre acest lucru Gen.31:1–3. Și [Iacob] a auzit cuvintele fiilor lui Laban, care au spus: Iacov a luat în stăpânire tot ce avea tatăl nostru și din averea tatălui nostru a făcut toată această bogăție. Și Iacov a văzut fața lui Laban și iată că nu era la fel cu el ca ieri și cu o zi înainte. Și Domnul a zis lui Iacov: Întoarce-te în țara părinților tăi și în patria ta; și voi fi cu tine. Noii șase ani de slujire a lui Iacov cu Laban i-au îmbogățit pe primul, dar această împrejurare a stârnit nemulțumirea lui Laban și a fiilor săi: discursurile de reproș ale acestuia din urmă la adresa lui Iacov și atitudinea neprietenoasă a lui Laban față de el, „care a uitat ce i-a spus mai înainte (Geneza 30:27) lui: „Pentru tine, Domnul are Iacob (Christ. 57). 609) - creează o situație la fel de dificilă pentru Iacov în Harran, pe care a avut-o anterior în țara sa natală, iar acum gândurile sale se îndreaptă decisiv către aceasta din urmă. Revelația divină, care i-a poruncit lui Iacov să se întoarcă în Canaan, care l-a salvat și de pericolul de la Laban, așa cum a fost odată salvat de ura lui Esau, confirmă în cele din urmă Iacov cu intenția sa de a se întoarce în patria sa. 4–16) către Rahela și Lea și primește consimțământul lor. Gen.31:4. Și Iacov a trimis și a chemat pe Rahela și Lea la câmp, la turma lui de oi, Iacov își cheamă soțiile la câmp pentru ca decizia pe care o comunică să nu fie anunțată prematur; Mai mult, iubita Rahela este chemată înaintea Leei. Iacov a găsit posibil să părăsească turmele lui Laban și să fie cu propriile sale animale. Gen.31:5–6. iar el le-a zis: Văd chipul tatălui vostru, că nu este la fel cu mine ca ieri şi cu o zi înainte; dar Dumnezeul tatălui meu a fost cu mine; tu însuți știi că l-am slujit tatălui tău cu toată puterea mea, Pregătindu-și soțiile pentru decizia de a-și părăsi tatăl și de a merge în Canaan, Iacov subliniază: atitudinea schimbată a lui Laban față de el; pe propria sa conștiinciozitate și sârguință în muncă și pe asistența divină, care s-a manifestat în înmulțirea turmelor lui Iacov și care îl cheamă acum să se întoarcă în Canaan. Iacov îl numește pe Creatorul cerului și al pământului și pe Dumnezeul tuturor Dumnezeului tatălui său, poate referindu-se la reprezentarea soțiilor sale a zeilor idoli (care, conform v. 19, se aflau în casa lui Laban), sau exprimând că Dumnezeul universului pentru el este Dumnezeul promisiunilor date părinților săi (cf. Rosemuller, p. 481). Gen.31:7–8. dar tatăl tău m-a înșelat și mi-a schimbat de zece ori răsplata; dar Dumnezeu nu i-a permis să-mi facă rău. Când a spus că vitele cu paie vor fi răsplata ta, toate vitele s-au născut cu pai. Iar când a zis: cele pestrițe vor fi răsplata ta, atunci toate vitele au născut pestrițe. Iacov subliniază unde s-a manifestat de fapt rea voință a lui Laban față de el: el de zece ori sau chiar de mai multe ori - de 10 ori este folosit într-un sens nedefinit, ca număr rotund (de exemplu, în Numeri 14:22; Iov 19:3) - a schimbat răsplata condiționată (acest reproș Iacov îl face mai târziu lui Laban însuși, v. 41), în ciuda reducerii arbitrare a mărimii sale (Iacov 41). Slav:. „zece miei” – traducere din greacă. τῶν δέκα ἀμνῶν, lecturi eronate, - după presupunerea interpreților (Capella, Bohart etc.) vm. μνῶν (Akhila: ἀριυμούς; Vulg: decem vicibus). Gen.31:9. Și Dumnezeu a luat [toate] vitele de la tatăl tău și mi le-a dat. Dar Dumnezeu nu a permis ca arbitrariul lui Laban să triumfe; dimpotrivă, el i-a predat lui Iacov cea mai mare parte din efectivele sale: Iacov tăce despre propriile sale eforturi în această direcție, deși, desigur, nu o neagă deloc; dar el observă mai ales patronajul ceresc al lui, în ciuda tuturor neadevărurilor lui Laban. Gen.31:11–13. Un înger al lui Dumnezeu mi-a spus în vis: Iacob! Am spus: iată-mă. El a spus: Ridică-ți ochii și vezi: toți caprele [și berbecii] care s-au ridicat pe vite [pe capre și oi] sunt pete, pete și pătate, pentru că văd tot ce îți face Laban; Eu sunt Dumnezeu [care ți s-a arătat] în Betel, unde ai turnat ulei pe monument și unde Mi-ai făcut un jurământ; acum ridică-te, ieși din această țară și întoarce-te în țara patriei tale [și voi fi cu tine]. După ce a subliniat mai sus că transferul treptat a majorității animalelor lui Laban către Iacov este o chestiune de binecuvântare a lui Dumnezeu pentru acesta din urmă, o chestiune de a-l proteja de neadevărurile lui Laban, Iacov le arată acum soțiilor cum a fost convins de binecuvântarea divină pentru el, el vorbește despre o serie întreagă de viziuni de vis pentru el, unele dintre ele a avut loc la începutul slujirii sale, iar altele la sfârșitul acestui șase ani. perioada. În primul caz, ori de câte ori Iacov era întristat de noul neadevăr al lui Laban, el vedea într-un vis împlinirea dorinței sale; Un înger al lui Dumnezeu i-a arătat că oile și caprele care se vor naște vor avea exact culorile care, după condiție, i-au aparținut lui Iacov. Dumnezeu, văzând nedreptatea lui Laban față de el, a protejat bunăstarea lui Iacov cu puterea Sa creatoare și, se presupune, l-a iertat pentru acțiunile sale nu întotdeauna legale în lupta împotriva egoismului lui Laban. În art. 13 vorbește deja despre viziunea recentă a lui Iacov, în care Îngerul Domnului, amintindu-i lui Iacov de viziunea pe care a avut-o cândva în Betel și de jurământul pe care l-a făcut acolo, îi poruncește să se întoarcă în patria sa. Transl. LXX (slavă și rusă) adaugă promisiunea lui Dumnezeu de a fi mereu cu Iacov. Cu toată această poveste, Iacov vrea să-și convingă soțiile să meargă cu el în Canaan. Caracteristică este desemnarea Îngerului lui Dumnezeu cu numele lui Dumnezeu și identificarea lui cu Iehova, care i s-a arătat lui Iacov în Betel în drumul către Mesopotamia (Geneza 28:12–13). „A-l chema pe Cel care S-a arătat sus ca Înger, arată acum că El este și Dumnezeu, pentru că El însuși spune: „Eu sunt Dumnezeu, Cel ce ți s-a arătat” pe drum. El a văzut îngerii urcând și coborând de-a lungul scărilor, iar Domnul stabilindu-se în vârful ei. S-a numit aici Înger și Dumnezeu - Dumnezeu din fire, dar Înger, dar știm că cel care s-a arătat nu a fost Tatăl, ci singurul Fiu născut... și Îngerul marelui sinod” (Fericitul Teodoret, răspuns la întrebarea 90). Binecuvântând pe Efraim și pe Manase, Iacov numește (Gen. 48:15–16) acest Înger al lui Iehova, Fiul lui Dumnezeu înainte de întruparea Sa, Îngerul Eliberării. Gen.31:14–16. Rahela și Lia au răspuns și i-au zis: „Mai avem parte și moștenire în casa tatălui nostru?” Nu ne consideră străini? pentru că ne-a vândut și ne-a mâncat până și banii; prin urmare, toate [posedările și] bogățiile pe care Dumnezeu le-a luat de la tatăl nostru sunt ale noastre și ale copiilor noștri; Așa că fă tot ce ți-a spus Dumnezeu. Răspunsul Rahelei și Leei, remarcabil prin unanimitatea în acest caz a rivalilor de lungă durată, în primul rând, afirmă că nimic nu îi leagă de casa lui Laban, prin urmare, nu există obstacole din partea lor în calea evacuarii lui Iacov și a familiei sale din Harran în Canaan (v. 14); în al doilea rând, conține o plângere amară și justă despre lăcomia și lipsa de inimă a tatălui lor, care (precum Iacov) îi considera sclavi, fără a lăsa în urmă vena lor - prețul serviciului de 14 ani al lui Iacov pentru ei; între timp, evident, obiceiul vremii și țării impunea tocmai această utilizare a filonului căsătoriei (v. 15); în al treilea rând, conține o justificare completă pentru toate activitățile lui Iacov de a dobândi proprietăți, pe care Rahela și Lea le consideră o parte integrantă a lor și a copiilor lor (v. 16), și împreună cu acordul complet de a-l urma pe Iacov. Iacov cu toată familia sa și toate averile lui, în secret de Laban, se mută în Canaan Gen.31:17–19. Și Iacov s-a sculat și și-a pus copiii și soțiile pe cămile, și a luat cu el toate vitele și toate averile pe care le dobândise, vitele lui pe care le dobândise în Mesopotamia, [și tot ce era al lui] pentru a merge la tatăl său Isaac în țara Canaanului. Și când Laban mergea să-și tunde vitele, Acum Iacov își pregătește în grabă familia, vitele și toate averile și, profitând de absența lui Laban, care se află la festivalul tunderii oilor, care a durat câteva zile (1 Samuel 25:2 etc.), pornește imediat cu întreaga sa caravana. Epoca, judecând după festivalul tunserii oilor, era primăvara, cea mai convenabilă pentru călătorii în țările fierbinți. apoi Rahela a furat idolii pe care i-a avut tatăl ei. Terafimii, pe care Rahela i-a furat de la tatăl ei, erau un fel de penați, zei casnici (cf. v. 30), obișnuiesc să pună la îndoială viitorul: aveau figura unui bărbat (1 Sam. 19:13). Este posibil ca terafimii să fi fost menționați în discursul lui Iosua despre zeii serviți de strămoșii poporului evreu (Iosua 24:2). Dar este mai probabil să vezi superstiție în cazul raportat și în terafimi - un fel de talismane. Rahela i-a răpit, poate pentru a-l priva pe Laban de posibilitatea de a afla pe ce drum a mers Iacov; sau terafimii lui Laban i-au atras atenția Rahelei datorită prețului ridicat al materialului lor. Midrașul (Beresch. r. Par. 74, s. 363) spune că Rahela a făcut acest lucru pentru a-și elibera tatăl de superstiția lui. Cel binecuvântat avea aceeași părere despre acțiunea lui Rachel. Teodoret: „Unii spun că Rahela a furat idolii din favoarea lor, dar presupun contrariul, și anume că a răpit cu intenția de a-mi elibera tatăl de superstiție” (răspunsul la întrebarea 91). Sfântul Ioan Gură de Aur înțelege altfel și aproape mai exact acțiunea Rahelei: „fiicele încă respectau obiceiul tatălui lor și aveau mare respect pentru idoli” (Demonii 57, 613). Gen.31:20–23. Iacov i-a furat inima lui Laban Arameul pentru că nu l-a anunțat că pleacă. Și a plecat cu tot ce avea; și s-a ridicat și a trecut râul și s-a dus la muntele Galaad. A treia zi i-au spus lui Laban [arameul] că Iacov a plecat. Apoi și-a luat [fiii și] rudele cu el și l-a urmărit timp de șapte zile și l-a atins pe muntele Galaad. Iacov „a furat inima lui Laban Arameul” (conform textului ebraic; grecii și slavii nu au o astfel de expresie, v. 20) - un joc de cuvinte (cf. v. 19); sensul expresiei este determinat de a doua jumătate a versetului: a plecat pe ascuns, luându-și propriile fiice (cf. v. 26). Numele Laban „aramaean” (slăvit „Sirin”) aici și mai jos (24 v.) are scopul, după cum notează Clericul, nu de a determina patria lui Laban, ci de a observa moravurile acestui om, întrucât sirienii din cele mai vechi timpuri erau considerați cei mai vicleni și vicleni dintre toate popoarele; Iacov l-a întrecut pe cel mai viclean (Rosenmuller, p. 487). Iacov a trecut râul, adică Eufratul, și s-a îndreptat spre sud-vest - spre Muntele Galaad. Numele de familie aici (v. 21) este folosit proleptic, 5 deoarece, conform v. 47, numai Iacov a dat acest nume muntelui. Locul în care Laban l-a prins pe Iacov la 10 zile după evadarea sa: timp de 3 zile acesta din urmă nu a știut încă despre scăparea lui Iacov, v. 22, și 7 zile l-a urmărit până la muntele Galaad, v. 23. Mai târziu, după cum știți, toată țara de dincolo de Iordan a fost numită Galaad și a fost împărțită în părți de nord și de sud de râul Iabok. În acest caz, desigur, probabil cea mai nordică a teritoriului, cea mai apropiată de Mesopotamia, și nu actuala Jelaad de pe Iabbok: Iacov nu a putut ajunge aici în 10 zile, dată fiind încetineala caravanei sale (cf. Gen. 33:13). Pe același munte, poate pe dealuri diferite, Iacov și familia lui și Laban cu rudele și tovarășii săi sunt așezați în tabere speciale (v. 25). Laban îl urmărește, îl ajunge din urmă, intenționând să se răzbune pe ginerele său, dar, îndemnat de sus, se împacă cu cele întâmplate și încheie, înainte de despărțirea definitivă de ginere, fiice și nepoți, o alianță prietenească cu Iacov. Gen.31:24. Și Dumnezeu a venit noaptea în vis la Laban Arameul și i-a zis: Ai grijă, nu-i spune bine sau rău lui Iacov. Protejând inviolabilitatea alesului său, Dumnezeu (numit aici cu numele general Elohim, și nu prin numele teocratic special Iehova) îi apare în vis păgânului Laban pentru a-l avertiza împotriva violenței împotriva lui Iacov, așa cum i se arătase anterior lui Abimelec de dragul lui Avraam (Geneza 20:3). Midrașul vede diferența dintre aceste teofanie și cele care au fost acordate membrilor poporului ales prin aceea că primul s-a întâmplat doar în vis (cf. Iov 4:13–16, Beresch. r. Par. LXXIV, s. 361–462), dar s-a întâmplat și invers: cf. o viziune pentru Iacov (Geneza 28:11–16) și o revelație pentru Balaam (Numeri 23–24). Mai corect ar fi să spunem: prima teofanie aparține domeniului providenței generale a lui Dumnezeu, cele din urmă au o amprentă teoretică și soteriologică; primii sunt asociati cu ideea Vechiului Testament despre Elohim, Dumnezeul naturii, cei din urmă cu ideea lui Iehova, Dumnezeul mântuirii. În orice caz, faptul că Labanul sirian a fost onorat cu teofanie indică faptul că în sufletul lui era o bună dispoziție. Gen.31:25–28. Și Laban l-a prins pe Iacov; Iacov și-a așezat cortul pe munte, iar Laban și rudele lui au așezat pe muntele Galaad. Și Laban a zis lui Iacov: Ce ai făcut? De ce m-ați înșelat și mi-ați luat fiicele ca prizoniere cu arme? De ce ai fugit pe ascuns și te-ai ascuns de mine și nu mi-ai spus? Te-aș fi alungat cu bucurie și cântări, cu tamburin și harpă; nici nu mi-ai permis să-mi sărut nepoții și fiicele; ai făcut-o nesăbuit. Discursul lui Laban, respirând cu o pasiune impetuoasă, conține, totuși, câteva trăsături favorabile personalității lui Laban: în primul rând, o afecțiune destul de duioasă, aparent, pentru fiicele și nepoții săi: pe cei dintâi îi numește inima lui (vezi textul ebraic: „mi-ai furat inima”) și este indignat că Iacov i-a luat ca prizonieri de război și nu-și dă prilejul pe fiica lui Laban 266, să-și vândă nepoții (v. cu triumful și muzica obișnuite în Răsărit în timpul întâlnirilor și rămas-bunului (cf. 1 Samuel 18.6; Judecători 11:34); (toph – un instrument muzical de percuție, „timpan” – un fel de tamburin, kinnor – un instrument cu coarde, harpă sau harpă), și chiar privandu-l pe Laban de plăcerea de a-și săruta nepoții (v. 27-28). Celor din urmă, conform Midrașului, Iacov a remarcat: poți face asta chiar și acum, - Laban a făcut asta la despărțire (v. 55); în al doilea rând, frica lui Laban de Dumnezeu și ascultarea de porunca lui Dumnezeu (v. 29): „Porunca lui Dumnezeu i-a îmblânzit ardoarea, i-a înfrânat mânia și el tratează pe Iacov cu blândețe și, parcă, cu dragoste părintească” (Ioan Hrisostom, 57, 616–617). Gen.31:29–30. Există putere în mâna mea să-ți fac rău; dar Dumnezeul tatălui tău mi-a vorbit ieri și a zis: Păziți-vă, nu spune nimic bun sau rău lui Iacov. Dar chiar dacă ai plecat, pentru că ai vrut cu nerăbdare să fii în casa tatălui tău, de ce mi-ai furat zeii? Dar Laban trece curând la o amenințare și în cele din urmă la o acuzație de furt de terafimi, pe care aici îi numește zei. Astfel, reverența lui Laban pentru adevăratul Dumnezeu a fost umbrită de superstiția păgână grosolană, iar dragostea lui pentru copii a fost umbrită de egoism și răzbunare. Gen.31:31–32. Iacov i-a răspuns lui Laban și i-a zis: „Mi-a fost frică, pentru că mă întrebam dacă îți vei lua fiicele [și tot ce este al meu] de la mine. [Și Iacov a spus:] Oricine vei găsi dumnezeii tăi nu va trăi; În fața rudelor noastre, află ce am [al tău] și ia-l pentru tine. [Dar el nu a învățat nimic de la el.] Iacov nu știa că Rahela [soția sa] le furase. În scuzele sale, Iacov răspunde mai întâi scurt și blând reproșului lui Laban că s-a îndepărtat în secret de el: se temea că Laban, care nu era dispus față de el, nu va ține cu el soțiile și copiii lui Iacov, deoarece anterior îl lipsise de răsplata cuvenită. La a doua acuzație - de răpire a terafimilor - Iacov răspunde cu o propunere de a efectua o căutare generală în tabăra lui, tocmai în prezența martorilor dintre tovarășii lui Laban. În același timp, în cazul în care terafimii au fost găsiți de Laban în tabăra lui Iacov, el pronunță – de dreptul patriarhului și capului familiei (Gen. 9:25, 27:12) – un blestem asupra vinovatului (nu știa de răpirea Rahelei); conform Midrașului, a fost un cuvânt neplăcut - Rahela a furat terafimii și a murit (Beresch. r. Par. 74, s. 362). Gen.31:34–35. Rahela a luat idolii și i-a pus sub șaua cămilei și s-a așezat pe ei. Și Laban a cercetat tot cortul; dar nu l-a găsit. Ea i-a spus tatălui ei: Domnul meu să nu se mânie că nu pot sta în fața ta, căci am o femeie obișnuită. Și [Lavan] a căutat [în tot cortul], dar n-a găsit idoli. Laban cercetează corturile lui Iacov și ale tuturor soțiilor lui (care aveau corturi separate). Viclenia și ingeniozitatea vinovatei de toate acestea, Rahela, a fost aceea că, cunoscând obiceiul străvechi, cunoscut de alte popoare, și în legislația lui Moise ridicată la nivelul unei legi obligatorii (Lev. 15:19-20) - o femeie este necurată în timpul menstruației și orice atingere la pângărirea ei - Rahela a ascuns tot ce ea a călcat sub el și a ascuns terapul pe el. încrederea că Laban nu va îndrăzni să o cerceteze de îndată ce i-a spus despre starea ei de necurăție. Ceea ce este remarcabil este reverența profundă cu care fiica se adresează tatălui ei (v. 35), deși nici Rahela, nici Lia nu au considerat atitudinea lui Laban față de ei și față de Iacov ca fiind normală și corectă (v. 15–16). Gen.31:36–40. Iacov s-a supărat și s-a certat cu Laban. Și Iacov a început să vorbească și i-a zis lui Laban: Care este vina mea, care este păcatul meu, ca să mă prigonești? Ai examinat toate lucrurile [din casa mea], ce ai aflat din toate lucrurile din casa ta? arată-o aici înaintea rudelor mele și înaintea rudelor tale; lasă-i să judece între noi doi. Iată, sunt cu tine de douăzeci de ani; oile voastre și caprele voastre nu v-au aruncat afară; Nu am mâncat berbecii turmei tale; Nu ți-am adus ceea ce a fost sfâșiat de fiară, a fost pierderea mea; Mi-ai cerut dacă s-a pierdut ceva ziua sau noaptea; Am lâncezit de căldură ziua și de frig noaptea și somnul mi-a fugit din ochi. Acum, că căutarea lui Laban nu a dus la nimic, Iacov, înclinat, poate, să vadă suspiciunea lui Laban ca o calomnie împotriva lui însuși, își exprimă cu toată energia sentimentele de profundă amărăciune împotriva lui Laban care îl umple - atât pentru această ultimă acuzație (v. 36-37), cât și pentru toate neadevărurile lui Laban în legătură cu Laban, de-a lungul slujirii sale, Iacov a fost cel mai adesea în serviciul său. a cerut sacrificiu de sine, cu o atitudine extrem de insensibilă Lavana. Ispitit de experiența vieții de păstor, Iacov înfățișează în mod clar trăsăturile neatractive ale vieții sale de păstor cu Laban și împreună cu păstoritul în general. Era datoria păstorului să se asigure că oile și caprele gestante nu erau avortate; În același timp, Iacov nu și-a permis, ca și altor păstori, să ia de mâncare cel puțin ocazional un miel din turma proprietarului (v. 38). Dimpotrivă, Laban caută fără milă despăgubiri pentru fiecare animal pierdut, chiar dacă pierderea nu are loc în timpul zilei, când frica turmei este mai favorabilă, ci și noaptea, când vigilența păstorului slăbește în mod firesc (v. 39). La condițiile morale dificile ale slujirii lui Laban s-au adăugat inconvenientele fizice ale vieții unui păstor: o schimbare extrem de bruscă între cea mai mare căldură din timpul zilei și frigul insuportabil noaptea. Potrivit călătorilor, în toată Asia de Vest chiar și acum, în special în lunile de primăvară și toamnă, diferența dintre temperaturile din timpul zilei și cele din timpul nopții este aproximativ aceeași ca într-un climat temperat - între vară și iarnă. Contrastul dintre căldura zilei și frigul nopții se găsește adesea în Biblie (Ier. 36:30). „Somnul... a fugit din ochii lui Iacov” - datorită preocupării sale speciale pentru integritatea turmei. „Vedeți vigilenta păstorului? Vedeți efortul intens? (Ioan Gură de Aur, 57, 620). Gen.31:42. Dacă Dumnezeul tatălui meu, Dumnezeul lui Avraam și frica de Isaac nu ar fi fost cu mine, acum m-ai fi dat afară cu mâinile goale. Dumnezeu mi-a văzut nenorocirea și munca mâinilor mele și a mijlocit pentru mine ieri. Atitudinea atentă și chiar dezinteresată a lui Iacov față de îndatoririle slujirii păstorului său nu a primit, totuși, o evaluare justă de către Laban: dimpotrivă, el nu a fost contrariat să reducă salariile lui Iacov în orice mod posibil (cf. v. 7). Și, conform convingerii lui Iacov, numai grija lui Dumnezeu pentru binele lui Laban, evident pentru Laban, l-a împiedicat să-l priveze complet pe Iacov de toate proprietățile dobândite. „Deoarece Dumnezeu știe cu ce mare râvnă ți-am săvârșit slujirea și ce fel de osteneli am îndurat... atunci, privind la aceasta, El, ca un Domn iubitor de oameni, te-a demascat ieri și a îndepărtat de la mine încercările nedrepte și nerezonabile din partea ta” (Ioan Gură de Aur, 57, 621). Spre deosebire de credințele politeiste ale lui Laban (v. 30, cf. 53), Iacov (ca în discursul său către soțiile sale, v. 5) mărturisește pe Dumnezeul universului ca Dumnezeul tatălui și al bunicului său și folosește expresii paralele: „Dumnezeul lui Avraam” și „teama lui Isaac”. Ultima expresie reprezintă metonimia, desemnând obiectul fricii lui Isaac, adică Dumnezeu; acest nume este aplicat lui Dumnezeu de către profetul Isaia (Is. 8:13). „Isaac a numit frica evlavie, adică frică de Dumnezeu; pentru că Isaac a purtat frica de Dumnezeu în sufletul său” (Fericitul Teodoret, întrebarea 92). Sentimentul de frică și reverență față de Dumnezeu, parte integrantă a religiei în general și a Vechiului Testament în primul rând, este dobândit de Isaac, aparent, într-un sens special - în sensul de a indica caracteristicile individuale ale lui Isaac. Potrivit rabinilor, acest nume însemna fie că Isaac, când l-a sacrificat, a experimentat un grad deosebit de puternic de frică de Dumnezeu, fie că Isaac, ca încă în viață, a experimentat inevitabil un sentiment de frică de Dumnezeu, iar Iacov nu a putut spune despre tatăl său încă în viață: „Dumnezeul lui Isaac” (cf. N. Grotii, Annotat. în V. T., 1.1, Isaac qui dicit vivebat). Gen.31:43–44. Și Laban a răspuns și a zis lui Iacov: Fiicele sunt fiicele mele; copiii sunt copiii mei; vitele sunt vitele mele și tot ce vezi este al meu: pot să fac ceva cu fiicele mele și cu copiii lor care s-au născut din ele? Acum voi și cu mine vom face un legământ și aceasta va fi o mărturie între tine și mine. [În acest moment Iacov i-a zis: Iată, nu este nimeni cu noi; uite, Dumnezeu este un martor între mine și tine.] Convins de reproșurile pătimașe și pe bună dreptate ale lui Iacov, Laban, nu lipsit de tandrețe față de fiicele și nepoții săi, își asigură ginerele că nu are intenții rele cu privire la propria sa familie, Iacob, și ca un angajament de prietenie se oferă să încheie o alianță reciprocă, a cărei esență și conținut sunt indicate mai jos și în esenția sa, v52, Iacov. pentru a trata fiicele lui Laban cu bunătate și pentru a nu înmulți soții peste numărul disponibil (v. 50) și din partea ambilor, Iacov și Laban, această unire a fost o garanție că nici unul, nici celălalt nu vor trece granița pe care ei și-au stabilit-o - dealul - cu scopuri ostile unul altuia. Gen.31:45–46. Și Iacov a luat piatra și a ridicat-o ca monument. Și Iacov a zis rudelor lui: „Ridicați pietre”. Au luat pietre și au făcut un deal și au mâncat [și au băut] acolo, pe deal. [Și Laban i-a zis: Dealul acesta este astăzi mărturie între mine și tine.] Expresia exterioară sau consolidarea monumentală a unirii, comună în Orientul antic în timpul contractelor, este o stele de piatră (stâlp) ridicată împreună de ambele părți (conform stâlpului ridicat de Iacov la Betel, Gen. 28:18). Pentru a consolida uniunea, se organizează o masă pe dealul nou ridicat (vezi Gen. 26:30; Ios. 9:14–15). Gen.31:47. Și Laban i-a numit Iegar-Sagadutha; iar Iacov l-a numit Galaad. Atât Iacov, cât și Laban indică mărturia unirii de pe deal (comparați Ios. 4:3, 21–22, 22:11, 26–27, 34, 13:27). Dar Iacov folosește două cuvinte ebraice: Gal - iad, și Laban, corespunzând ca înțeles sunt siriace sau aramaice: Yegar - Sagaduta, de aici aflăm că deja în a treia generație a strămoșilor poporului evreu, limba pe care au început să o vorbească în Canaan (patria lui Iacov) era o limbă diferită din punct de vedere dialectic de limba aramaică sau caldeană vorbită în limba natală a lui Avraam. În consecință, limba ebraică biblică a fost adoptată de patriarhii biblici din locuitorii nativi din Canaan și Fenicia. Gen.31:49. de asemenea: Mițpa, pentru că Laban a spus: Domnul să vegheze asupra mea și asupra voastră când ne ascundem unii de alții; Un alt nume dat locului în care s-a încheiat unirea dintre Iacov și Laban este „Mițpa” (în LXX: Mițpa), adică paznicul, pentru că, spune Laban, după despărțirea noastră, numai Dumnezeu va fi păzitorul, paznicul fidelității obligațiilor noastre reciproce în cadrul unirii prezente; El va fi și singurul judecător al părții perfidă (Vulg: Intucatur et judicet Dominus inter nos quando recesserimus a nobis). Ulterior, în partea estică a Iordaniei a Țării Sfinte, era cunoscută Mițpa sau Mițpa din Galaad (Judecători 11:29) din tribul lui Gad (Iosua 11:3, 8, 13:26), care diferă de Mițpa din Iordanul de Vest Beniamin (Judecători 20:1, 21). Numele Galaad a devenit ulterior numele unei țări întregi, de la granițele Moabului până la pârâul Ieromax din nord (cf. Deut. 3:13, 34:1 etc.). Gen.31:50–52. Dacă te tratezi rău cu fiicele mele, sau dacă iei alte soții decât fetele mele, atunci, deși nu este niciun bărbat între noi [care ar vedea], dar uite, Dumnezeu este martor între mine și tine. Și Laban a zis lui Iacov: „Iată dealul acesta și iată monumentul pe care l-am pus între tine și mine; acest deal este martor, iar acest monument este martor, că nici eu nu voi trece acest deal la tine, nici tu nu vei trece acest deal și acest monument către mine, pentru rău; Exprimând condițiile și esența unirii, Laban vede garanția fidelității și inviolabilității numai în Dumnezeu, căruia îi jură să protejeze integritatea obligațiilor pe care le oferă și să pedepsească partea perfidă. Iacov și-a putut supăra familia luând alte soții, cu excepția Leei și Rahelei cu sclavele lor – concubinele lui Iacov, și în acest caz era firesc să ne așteptăm la o deteriorare a situației atât a Leei, cât și a Rahelei; în plus, Laban se teme că Iacov se va întoarce în Mesopotamia pentru a se răzbuna pe el: el, prin urmare, cere ca Iacov să nu treacă niciodată „dealul martorilor” în scopuri ostile; Relațiile comerciale și, în general, pașnice aici s-au presupus în mod natural a fi posibile (cf. 1 Regi 20:34). Înțelegerea lui Laban cu Iacov în ultima sa parte este mai mult un contract internațional decât o uniune personală. Gen.31:53. Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Nahor să judece între noi, Dumnezeul tatălui lor. Iacov a jurat pe frica tatălui său Isaac. Actul final de unire - jurământul în numele lui Dumnezeu - se înfăptuiește diferit la Laban și Iacov: în primul în sens politeist, în cel din urmă într-un sens pur monoteist, teocratic. Cu toate acestea, după ce i-a menționat pe Dumnezeul lui Avraam și pe Dumnezeul lui Nahor ca doi zei diferiți, Laban a părut să se corecteze, folosind expresia „Dumnezeul tatălui lor”. „Frica de Isaac” cf. Artă. 42. Gen.31:54. Și Iacov a înjunghiat o jertfă pe munte și și-a chemat rudele să mănânce pâine; și au mâncat pâine [și au băut] și au dormit pe munte. Interpretul evreu interpretează: „animale sacrificate pentru o sărbătoare”. Despre masa lui Iacov împreună cu Laban și însoțitorii săi se vorbește atât aici, cât și mai sus în v. 46. Într-adevăr, verbul ebraic zabach are, pe lângă un înțeles special de sacrificiu, și în general - a măcelări (1 Regi 28:24; 1 Regi 19:21), și zebach - nu numai o jertfă de pace (1.7; Ezech 39:17). Că nu vorbim aici de sacrificiu, interpreții evrei deduc din faptul că întreaga împăcare a lui Iacov cu Laban este nesinceritate. Într-o întâmplare similară din viața lui Isaac – în timpul unirii cu Abimelec – a avut loc doar o sărbătoare (Geneza 26:30). Dar, desigur, Iacov putea aduce și jertfa propriu-zisă, una de mulțumire sau, așa cum se numește mai târziu în Legea lui Moise, una pașnică - zebah shlamim - (Lev. 6:12): ceea ce Moise a legitimat ar fi putut trăi anterior în obiceiul și practica liturgică a poporului. Gen.31:55. Și Laban s-a sculat dis-de-dimineață și și-a sărutat nepoții și fiicele și i-a binecuvântat. Și Laban s-a dus și s-a întors la locul lui. Laban plătește ultimul tribut al tandreței sale rude familiei lui Iacov și, după ce și-a sărutat nepoții și fiicele, se întoarce la locul său, conform Midrașului - la idolii săi (Beresch. r. par. 74, s. 365). proleptic – sugerând un sens ascuns care este încă inaccesibil celor din afară. Ați putea fi interesat de: