Глава 31

Јаков се подготвува да се врати во својата татковина и за тоа ги известува своите сопруги 1. Мој.31:1–3. И [Јаков] ги слушна зборовите на синовите на Лаван, кои рекоа: Јаков го зазеде сето она што го имаше нашиот татко, и од имотот на нашиот татко го направи сето тоа богатство. И Јаков го виде лицето на Лаван, и ете, не му беше исто како вчера и завчера. А Господ му рече на Јакова: Врати се во земјата на твоите татковци и во својата татковина; и јас ќе бидам со тебе. Новите шест години од службата на Јаков со Лаван ја збогатија првата, но оваа околност го разбуди незадоволството на Лаван и неговите синови: прекорните говори на вториот кон Јаков и непријателскиот однос на Лаван кон него, „кој заборави што му рекол претходно (1. Мој. 30:27) до мене, Господине, б. 57, 609) - создаде подеднакво тешка ситуација за Јаков во Харан, која претходно ја имаше во својата татковина, а сега неговите мисли решително се свртуваат кон второто ја соопштува својата намера со опширна мотивација (сл. 4–16) на Рејчел и Лија и ја добива нивната согласност. 1. Мој. 31:4. И Јаков испрати и ги повика Рахила и Лија на полето кај своето стадо, Јаков ги повикува своите сопруги на терен за да не се објави предвреме одлуката што ја соопштува; Освен тоа, саканата Рахила е повикана пред Лија. Јаков открил дека е можно да ги остави стадата на Лаван и да биде со својот добиток. 1. Мој. 31:5–6. а тој им рече: Го гледам лицето на вашиот татко, дека кон мене не е исто како вчера и завчера; но Бог на мојот татко беше со мене; ти самиот знаеш дека му служев на татко ти со сета моја сила, Подготвувајќи ги своите жени за одлуката да го напуштат својот татко и да одат во Ханаан, Јаков истакнува: Променетиот став на Лаван кон него; на сопствената совесност и трудољубивост во работата и на Божествената помош, која се манифестирала во умножувањето на Јакововите стада и која сега го повикува да се врати во Ханаан. Јаков го нарекува Создателот на небото и земјата и Богот на сите, Богот на неговиот татко, можеби мислејќи на претставата на неговите жени за идолските богови (кои, според ст. 19, биле во куќата на Лабан), или изразувајќи дека Богот на вселената за него е Бог на ветувањата дадени на неговите татковци (сп. Роземулер, стр.). 1. Мој. 31:7–8. но татко ти ме измами и десет пати ми ја смени наградата; но Бог не дозволи да ми наштети. Кога рече дека добитокот со дамки ќе ти биде награда, сите добиток се родиле со дамки. А кога рекол: шарените ќе ти бидат награда, тогаш сите говеда родиле шарени. Јаков посочува каде всушност се манифестирала лошата волја на Лаван кон него: тој десет пати или дури неколку пати - 10 пати се користи во неодредена смисла, како кружен број (на пример, во Броеви 14:22; Јов 19:3) - ја смени условната награда (овој прекор Јаков подоцна го прави на самиот Лабан, арбитарно ја укорува својата големина, v. 4. 6). Словен:. „десет јагниња“ – превод на грчки. τῶν δέκα ἀμνῶν, погрешни четива, - според претпоставката на толкувачите (Капела, Бохарт и др.) vm. μνῶν (Akhila: ἀριυμούς; Vulg: decem vicibus). 1. Мој. 31:9. И Бог го зеде [целото] добиток од татко ти и ми ги даде. Но Бог не дозволи самоволието на Лаван да триумфира; напротив, најголемиот дел од својот добиток му го предал на Јаков: Јаков молчи за сопствените напори во оваа насока, иако, се разбира, тоа воопшто не го негира; но тој особено го забележува небесното покровителство на него и покрај сите невистини на Лаван. 1. Мој.31:11–13. Еден Божји ангел ми рече на сон: Јакове! Реков: еве ме. Тој рече: „Подигнете ги очите и видете: сите кози [и овни] што се кренаа врз говедата [на козите и овците] се дамки, дамки и дамки, зашто гледам сè што ти прави Лаван; Јас сум Бог [кој ти се јави] во Бетел, каде што си полил масло на споменикот и каде ми се заветувал; сега стани, излези од оваа земја и врати се во земјата на својата татковина [и јас ќе бидам со тебе]. Откако погоре го истакна фактот дека постепеното пренесување на поголемиот дел од добитокот на Лавана на Јаков е прашање на Божји благослов за вториот, прашање на заштита од невистините на Лавана, Јаков сега им покажува на сопругите како бил убеден во божествениот благослов за него, тој зборува за цела низа од соништата на кои му се случиле шестгодишните визии. други на крајот од овој период. Во првиот случај, секогаш кога Јаков бил тажен поради новата невистина на Лаван, тој во сон го гледал исполнувањето на неговата желба; Еден Божји ангел му посочил дека овците и козите што ќе се родат ќе бидат токму од боите што според состојбата му припаѓаат на Јаков. Бог, гледајќи ја неправдата на Лаван кон него, ја заштитил благосостојбата на Јаков со својата креативна моќ и, се претпоставува, му простил за неговите не секогаш правни дејствија во борбата против себичноста на Лаван. Во чл. 13 веќе зборува за неодамнешното видение на Јаков, во кое Ангелот Господов, потсетувајќи го Јаков за видението што некогаш го имал во Бетел и заветот што го дал таму, му заповеда да се врати во својата татковина. Превод. LXX (словенски и руски) го додава ветувањето Божјо дека секогаш ќе биде со Јаков. Со целата оваа приказна, Јаков сака да ги убеди своите жени да одат со него во Ханаан. Карактеристично е назначувањето на Божјиот Ангел со Божјото име и неговото поистоветување со Јехова, кој му се појавил на Јаков во Бетел на патот кон Месопотамија (1. Мој. 28:12–13). „Повикувањето на Оној што се јави горе како Ангел, сега покажува дека и Тој е Бог, бидејќи Тој самиот вели: „Јас сум Бог, Кој ти се јави“ на патот. Ги виде ангелите како се качуваат и слегуваат по скалите, а Господ се утврдува на врвот од нив. Овде беше наречен Ангел и Бог - Бог по природа, но Ангел, но знаеме дека Оној што се јави не беше Отецот, туку Единородниот Син... и Ангел на големиот собор“ (Блажениот Теодорит, одговор на прашање 90). Благословувајќи ги Ефрем и Манасија, Јаков го нарекува (1. Мој. 48:15–16) овој ангел на Јехова, Божјиот Син пред Неговото инкарнација, Ангел на избавувањето. 1. Мој.31:14–16. Рахела и Лија одговорија и му рекоа: „Имаме ли уште дел и наследство во домот на нашиот татко? Зарем не нè смета за странци? зашто нè продаде и ги изеде нашите пари; затоа, сите [поседи и] богатство што Бог го зеде од нашиот татко се наши и на нашите деца; Затоа, правете се што ви кажал Бог. Одговорот на Рахила и Лија, извонреден по едногласноста во овој случај на долгогодишните ривали, прво, наведува дека ништо не ги врзува за куќата на Лаван, затоа, од нивна страна нема никакви пречки за иселувањето на Јаков и неговото семејство од Харан во Ханаан (т. 14); второ, содржи горчлива и праведна жалба за алчноста и бездушноста на нивниот татко, кој (како Јаков) ги сметал за робови, без да ја остави зад себе нивната вена - цената на 14-годишната служба на Јаков за нив; во меѓувреме, очигледно, обичајот на времето и земјата бара токму оваа употреба на брачната вена (т. 15); трето, содржи целосно оправдување за сите активности на Јаков во стекнувањето имот, што Рахела и Лија го сметаат за составен дел од нив и нивните деца (ст. 16), и заедно со целосна согласност да го следат Јаков. Јаков со целото свое семејство и сиот свој имот, тајно од Лаван, се преселува во Ханаан 1. Мој.31:17–19. И стана Јаков и ги постави своите деца и своите жени на камили, и го зеде со себе сиот свој добиток и целото свое богатство што го стекна, својот добиток што го имаше стекнато во Месопотамија, [и сè што беше негово] за да оди кај татко му Исак во Ханаанската земја. И додека Лаван отиде да го стриже својот добиток, Сега Јаков набрзина го подготвува своето семејство, добитокот и сиот свој имот и, искористувајќи го отсуството на Лаван, кој е на празникот на стрижењето овци, кој траел неколку дена (1. Самоилова 25:2, итн.), веднаш тргнува со целиот свој караван. Времето, судејќи според фестивалот на стрижење овци, беше пролет, најзгодно за патување во жешките земји. тогаш Рејчел ги украла идолите што ги имал нејзиниот татко. Терафимите, кои Рахела му ги украла од татко ѝ, биле еден вид пенати, домашни богови (сп. т. 30), користени за да се преиспитуваат иднината: имале ликот на маж (1. Сам. 19:13). Можно е терафимите да биле спомнати во говорот на Исус Навин за боговите на кои им служеле предците на еврејскиот народ (Исус Навин 24:2). Но, поверојатно е да се види суеверие во пријавениот случај и во терафим - еден вид талисмани. Рејчел ги киднапирала, можеби за да го лиши Лаван од можноста да дознае по кој пат отишол Јаков; или терафимот на Лаван го привлече вниманието на Рахила поради високата цена на нивниот материјал. Мидрашот (Beresch. r. Par. 74, s. 363) вели дека Рејчел го направила тоа за да го ослободи нејзиниот татко од неговото суеверие. Блажениот го имаше истото мислење за постапката на Рејчел. Теодорет: „Некои велат дека Рејчел ги украла идолите од нивна корист, но јас го претпоставувам спротивното, имено, дека таа киднапирала со намера да го ослободи татко ми од суеверие“ (одговор на прашање 91). Свети Јован Златоуст поинаку и речиси попрецизно ја разбира постапката на Рахила: „ќерките сè уште се придржуваа до обичаите на својот татко и многу ги почитуваа идолите“ (Демони 57, 613). 1. Мој. 31:20–23. Јаков му го украде срцето на Арамејецот Лаван затоа што не го извести дека заминува. И си замина со се што имаше; и стана, ја премина реката и отиде на планината Галад. На третиот ден му кажаа на Лаван [Арамејецот] дека Јаков си заминал. Потоа ги зеде со себе своите [синови и] роднини, го гонеше седум дена и го стигна на планината Галад. Јаков „го украде срцето на Лаван Арамејецот“ (според хебрејскиот текст; Грците и Словените немаат таква фраза, т. 20) - игра со зборови (сп. ст. 19); значењето на изразот се определува со втората половина на стихот: замина тајно земајќи ги своите ќерки (сп. т. 26). Името Лабан „Арамеј“ (прославен „Сирин“) овде и подолу (24 v.) има цел, како што забележува свештеникот, да не ја одреди татковината на Лаван, туку да го забележи моралот на овој човек, бидејќи Сиријците од античките времиња се сметале за најлукавите и најлукавите од сите народи; Јаков ги надмудри најлукавите (Розенмулер, стр. 487). Јаков ја преминал реката, т.е. Еуфрат, и се упатил на југозапад - кон планината Гилеад. Презимето овде (ст. 21) се употребува пролептички, 5 бидејќи, според ст. 47, само Јаков и го дал ова име на планината. Местото каде што Лаван го фатил Јаков 10 дена по неговото бегство: 3 дена тој сè уште не знаел за бегството на Јаков, с. 22, а 7 дена го гонел до планината Галад, с. 23. Подоцна, како што знаете, целата земја зад Јордан се викала Галад и била поделена на делови од северниот и јужниот дел на Јаков. Во овој случај, се разбира, веројатно најсеверниот дел од територијата, најблиску до Месопотамија, а не сегашниот Џелаад на Јабок: Јаков не можеше да стигне овде за 10 дена, со оглед на бавноста на неговиот караван (сп. 1. Мој. 33:13). На истата планина, можеби на различни ридови, Јаков и неговото семејство и Лаван со своите роднини и придружници се сместени во посебни логори (т. 25). Лаван го гони, го фаќа, со намера да му се одмазди на својот зет, но, опоменат одозгора, се помирува со она што се случило и склучува, пред конечното разделување од неговиот зет, ќерките и внуците, пријателски сојуз со Јаков. 1. Мој. 31:24. А Бог дојде кај Арамејецот Лаван ноќе на сон и му рече: Пази, не кажувај му добро или лошо на Јакова. Заштитувајќи ја неповредливоста на својот избраник, Бог (тука наречен со општото име Елохим, а не со посебното теократско име Јехова) му се појавува во сон на паганот Лаван за да го предупреди од насилството врз Јаков, како што претходно му се јавил на Авимелех заради Авраам (1. Мој. 20:3). Мидрашот ја гледа разликата помеѓу овие богојавленија и оние што им биле доделени на членовите на избраниот народ во тоа што првото се случило само во сон (сп. Јов 4:13–16, Beresch. r. Par. LXXIV, s. 361–462), но се случило и обратно: сп. визија за Јаков (1. Мој. 28:11–16) и откровение за Валаам (Броеви 23–24). Поточно би било да се каже: првото богојавление припаѓа на полето на општата Божја промисла, вторите имаат теоретски и сотериолошки отпечаток; првите се поврзани со старозаветната идеја за Елохим, Богот на природата, вторите со идејата за Јехова, Богот на спасението. Во секој случај, фактот дека Сириецот Лабан бил удостоен со богојавление, укажува дека во неговата душа имало добро расположение. 1. Мој. 31:25–28. И Лаван го стигна Јакова; Јаков го постави својот шатор на планината, а Лаван и неговите роднини на планината Галад. А Лаван му рече на Јакова: „Што направи? Зошто ме измамивте и моите ќерки со оружје ги одведовте како заробеници? Зошто тајно побегна и се криеше од мене и не ми кажа? Ќе те испратев со радост и песни, со тамбура и харфа; не ми дозволи ни да ги бакнувам моите внуци и моите ќерки; го направивте тоа непромислено. Говорот на Лабан, кој дише со бурна страст, сепак содржи некои поволни карактеристики за личноста на Лаван: прво, прилично нежна, очигледно, наклонетост кон неговите ќерки и внуци: тој го нарекува првото свое срце (види хебрејски текст: „ти го украде моето срце“) и е огорчен што Јаков ги одвел во војна (в. и внуци со триумф и музика вообичаени на Исток за време на состаноци и збогувања (сп. 1 Самуил 18,6; Судии 11:34); (тоф - ударен музички инструмент, „тимпанум“ - вид дајре, кинор - жичан инструмент, харфа или харфа), па дури и лишување на Лабан од задоволството да ги бакнува неговите внуци (ст. 27-28). На вториот, според Мидраш, Јаков забележал: ова можеш да го правиш и сега, - Лаван го направил ова при разделбата (т. 55); второ, Лавановиот страв од Бога и послушноста на Божјата заповед (ст. 29): „Божјата заповед го скроти неговиот жар, го заузда неговиот гнев, и тој се однесува кон Јаков со кроткост и, како да се каже, татковска љубов“ (Јован Златоуст, 57, 616–617). 1. Мој.31:29–30. Во мојата рака има моќ да ти наштетам; но Бог на татко ти вчера ми зборуваше и ми рече: Пази, не кажувај му ништо добро или лошо на Јакова. Но, дури и ако си заминал, затоа што нестрпливо сакаше да бидеш во куќата на татко ти, зошто ми ги украде боговите? Но, Лабан набрзо преминува на закана и конечно на обвинение за кражба на терафимите, кои овде ги нарекува богови. Така, почитта на Лаван кон вистинскиот Бог била засенета од грубото паганско суеверие, а неговата љубов кон децата била засенета од себичноста и одмаздољубивоста. 1. Мој.31:31–32. Јаков му одговори на Лавана и му рече: „Се исплашив, зашто се прашував дали ќе ми ги земеш ќерките твои [и сè што е мое] од мене. [И Јаков рече:] Со кого ќе ги најдете своите богови нема да живее; Пред нашите роднини, дознајте што [е твое] имам и земете го за себе. [Но тој ништо не научи од него.] Јаков не знаеше дека Рахила [неговата жена] ги украла. Во своето извинување, Јаков најпрво кратко и кротко одговара на прекорот на Лаван затоа што тајно се оддалечил од него: тој се плашел дека Лаван, кој не бил наклонет кон него, ќе ги задржи жените и децата на Јаков со себе, бидејќи тој претходно му ја одзел вистинската награда. На второто обвинение - за киднапирање на терафимите - Јаков одговара со предлог да се изврши општ претрес во неговиот логор, токму во присуство на сведоци од придружниците на Лаван. Во исто време, во случај терафимите да бидат пронајдени од Лаван во логорот на Јаков, тој изрекува – по право на патријархот и главата на семејството (1. Мој. 9:25, 27:12) – проклетство на виновникот (тој не знаел за киднапирањето на Рахела); според Мидраш, тоа бил избркан збор - Рејчел го украла терафимот и умрела (Beresch. r. Par. 74, s. 362). 1. Мој.31:34–35. Рахила ги зеде идолите, ги стави под седлото на камилата и седна на нив. И Лаван го пребара целиот шатор; но не го најде. Таа му рече на својот татко: Нека не се лути мојот господар што не можам да издржам пред тебе, зашто имам обична жена од жена. И [Лаван] го пребара [целиот шатор], но не најде идоли. Лаван ги пребарува шаторите на Јаков и на сите негови жени (кои имаа посебни шатори). Итрината и снаодливоста на виновникот за сето ова, Рахила, беше во тоа што, знаејќи го древниот обичај, познат на другите народи, и во законодавството на Мојсеј издигнато на ниво на задолжителен закон (3. Мојсеева 15:19-20) - жената е нечиста за време на менструацијата, а секој допир до нејзините сквернавења - Рахил сокрила сè под салцето, а го скрила салото. во увереност дека Лаван нема да се осмели да ја претресе веднаш штом ќе му каже за нејзината нечистотија. Она што е извонредно е длабоката почит со која ќерката му се обраќа на својот татко (ст. 35), иако ниту Рахела ниту Лија не го сметаа ставот на Лаван кон нив и кон Јаков за нормален и праведен (стих 15–16). 1. Мој.31:36–40. Јаков се налутил и се скарал со Лаван. А Јаков почна да зборува и му рече на Лавана: Која е мојата вина, што е мојот грев што ме прогонуваш? Ги испитавте сите работи [во мојата куќа], што откривте од сите работи во вашата куќа? покажи го овде пред моите роднини и пред твоите роднини; нека судат меѓу нас двајцата. Еве, јас сум со вас веќе дваесет години; вашите овци и кози не ги исфрлија; не ги изедов овните на твоето стадо; Не ти го донесов тоа што ѕверот го распарчи, тоа беше мојата загуба; Ти бараше од мене дали нешто се губи дење или ноќе; Дневно мачев од жештината, а ноќе од студот, а сонот ми бегаше од очите. Сега кога потрагата на Лаван не доведе до ништо, Јаков, наклонет, можеби, да го види сомнежот на Лаван како клевета против себе, со сета своја енергија ги изразува чувствата на длабока огорченост против Лаван што го исполнуваат - и за ова последно обвинение (сл. 36-37), така и за сите невистини на Лабан во текот на целата негова служба на Лаван, во текот на целата негова служба кон Лаван. најтемелно и често бара самопожртвуваност, со крајно бесчувствителен став Лавана. Искушуван од искуството на пастирскиот живот, Јаков јасно ги прикажува непривлечните карактеристики на неговиот пастирски живот со Лаван, и заедно со овчарството воопшто. Должност на овчарот беше да се погрижи бремените овци и кози да не бидат абортирани; Во исто време, Јаков не си дозволи, како и другите овчари, да земе за храна барем повремено некое јагне од стадото на сопственикот (т. 38). Напротив, Лаван безмилосно бара компензација за секое изгубено животно, дури и ако загубата не се случи во текот на денот, кога стравот од стадото е поповолен, туку и ноќе, кога будноста на овчарот природно слабее (т. 39). На тешките морални услови на службата на Лаван беа додадени и физичките непријатности од животот на овчарот: исклучително остра промена помеѓу највисоката топлина во текот на денот и неподносливиот студ ноќе. Според патниците, низ Западна Азија дури и сега, особено во пролетните и есенските месеци, разликата помеѓу дневните и ноќните температури е приближно иста како и во умерена клима - помеѓу лето и зима. Контрастот помеѓу дневната топлина и студот на ноќта често се наоѓа во Библијата ( Ерем. 36:30 ). „Спиењето... избега од очите на Јаков“ - поради неговата посебна грижа за интегритетот на стадото. „Го гледате ли будноста на пастирот? Дали го гледате интензивниот напор? 1. Мој.31:42. Ако Богот на мојот татко, Богот на Авраам и стравот од Исак не беа со мене, сега ќе ме испративте со празни раце. Господ ја виде мојата несреќа и трудот на моите раце и вчера се посредуваше за мене. Внимателниот, па дури и несебичен однос на Јаков кон должностите на службата на неговиот пастир, Лаван, сепак, не доби праведна оценка: напротив, тој не се спротивставуваше на секој можен начин да ја намали платата на Јаков (сп. т. 7). И, според убедувањето на Јаков, само Божјата грижа за доброто на Лаван, очигледна за Лаван, го спречила целосно да го лиши Јаков од целиот негов стекнат имот. „Бидејќи Бог знае со каква голема ревност ја вршев твојата служба и какви трудови издржав... тогаш, гледајќи го ова, Он, како човекољубив Господ, вчера те разоткри и ги одврати од мене неправедните и неразумните обиди од твоја страна“ (Јован Златоуст, 57, 621). За разлика од политеистичките верувања на Лаван (т. 30, сп. 53), Јаков (како во неговиот говор пред неговите сопруги, т. 5) го исповеда Богот на вселената како Бог на неговиот татко и дедо и користи паралелни изрази: „Богот на Авраам“ и „стравот од Исак“. Последниот израз претставува метонимија, означувајќи го предметот на стравот на Исак, т.е. Бог; ова име го применува на Бога пророкот Исаија (Ис. 8:13). „Исаак стравот го нарече побожност, т.е. страв од Бога, затоа што Исак го носеше стравот Божји во својата душа“ (Блажениот Теодорит, прашање 92). Чувството на страв и почит кон Бога, составен дел на религијата воопшто и на Стариот завет првенствено, Исак го стекнува, очигледно, во посебна смисла - во смисла на укажување на индивидуалните карактеристики на Исак. Според рабините, ова име значело или дека Исак, кога го жртвувал, доживеал особено силен степен на страв од Бога или дека Исак, како сè уште жив, неизбежно доживеал чувство на страв од Бога, а Јаков не можел да каже за својот сè уште жив татко: „Богот на Исак“ (сп. N. Grotii, Annotat .19, p. Исак, quia vivebat adhuc Исак). 1. Мој.31:43–44. А Лаван одговори и му рече на Јакова: Ќерките се мои ќерки; децата се мои деца; стоката е моја стока, а сè што гледате е мое: можам ли да направам нешто со моите ќерки и со нивните деца што се родени од нив? Сега јас и ти ќе склучиме завет, и тоа ќе биде сведоштво меѓу мене и тебе. [Тогаш Јаков му рече: Ете, нема никој со нас; гледај, Бог е сведок меѓу мене и тебе.] Убеден од страсните, и со право, прекорите на Јаков, Лабан, не без нежност кон своите ќерки и внуци, го уверува својот зет дека нема лоши намери во однос на сопственото семејство Јаков, и како залог на пријателство нуди да склучи меѓусебен сојуз, чиишто суштински се подолу 5 и содржината на: од страна на Јаков, тоа беше обврска да се однесуваат љубезно со ќерките на Лабан и да не се множат сопруги надвор од достапниот број (т. 50) и од страна на двајцата, Јаков и Лаван, оваа заедница беше гаранција дека ниту едниот ниту другиот нема да ја преминат границата што ја поставија - ридот - со цели непријателски еден кон друг. 1. Мој.31:45–46. И Јаков го зеде каменот и го постави како споменик. А Јаков им рече на своите роднини: „Соберете камења! Зедоа камења и направија рид, и јадеа [и пиеја] таму на ридот. [И Лаван му рече: Овој рид е сведок денес меѓу мене и тебе.] Надворешниот израз или монументалната консолидација на унијата, вообичаена на древниот исток за време на договорите, е камена стела (столб) заеднички подигната од двете страни (според столбот подигнат од Јаков во Бетел, 1. Мој. 28:18). За да се зацврсти унијата, се организира оброк на новоподигнатиот рид (сп. 1. Мој. 26:30; Још. 9:14–15). 1. Мој.31:47. А Лаван го нарече Јегар-Сагадута; а Јаков го нарече Галад. И Јаков и Лаван укажуваат на сведочењето за соединувањето во ридот (сп. Још. 4:3, 21–22, 22:11, 26–27, 34, 13:27). Но, Јаков користи два хебрејски збора: Гал - пекол и Лабан, што одговараат по значење се сириски или арамејски: Јегар - Сагадута, од овде дознаваме дека веќе во третата генерација на предците на еврејскиот народ, јазикот што почнале да го зборуваат во Ханаан (татковината на Јаков) бил дијалектички различен јазик од јазикот на арамејскиот или халадскиот јазик што се зборувал во татковината Абрахам. Следствено, библискиот хебрејски јазик бил усвоен од библиските патријарси од домородните жители на Ханаан и Феникија. 1. Мој.31:49. исто така: Мицпа, бидејќи Лаван рече: Господ да чува над мене и над тебе кога ќе се криеме еден од друг; Друго име дадено на местото каде што беше склучено соединувањето меѓу Јаков и Лаван е „Мицпа“ (во LXX: Миспа), односно чуварот, бидејќи, вели Лаван, по нашата разделба, само Бог ќе биде чувар, чувар на верноста на нашите меѓусебни обврски под сегашната заедница; Тој ќе биде и единствен судија на предавничката страна (Vulg: Intucatur et judicet Dominus inter nos quando recesserimus a nobis). Последователно, во источниот јордански дел од Светата земја, беше познат Миспа или Миспа Галадски (Судии 11:29) во племето Гад (Исус Навин 11:3, 8, 13:26), што се разликуваше од Миспа од Западен Јордан Венијамин (Судии 11:21). Името Гилеад подоцна станало име на цела земја, од границите на Моав до потокот Хиромакс на север (сп. 5. Мој. 3:13, 34:1 итн.). 1. Мој.31:50–52. Ако се однесувате лошо со моите ќерки или ако земате други жени освен моите ќерки, тогаш, иако меѓу нас нема маж [кој би видел], но погледнете, Бог е сведок меѓу мене и вас. А Лаван му рече на Јакова: „Еве го овој рид, и еве го споменикот што го поставив меѓу мене и тебе; овој рид е сведок, а овој споменик е сведок, дека ниту јас ќе ви го преминам овој рид, ниту вие ќе го поминете овој рид и овој споменик за мене, за зло; Изразувајќи ги условите и суштината на сојузот, Лабан ја гледа гаранцијата за верноста и неповредливоста единствено во Бога, кому се заколнува дека ќе го заштити интегритетот на обврските што ги нуди и ќе ја казни предавничката страна. Јаков можел да го вознемири своето семејство земајќи други жени, освен Лија и Рахела со нивните робови - наложниците на Јаков, и во овој случај беше природно да се очекува влошување на ситуацијата и на Лија и на Рахила; освен тоа, Лабан се плаши дека Јаков ќе се врати во Месопотамија за да му се одмазди: затоа тој бара Јаков никогаш да не го премине „ридот сведок“ за непријателски цели; Трговијата и генерално мирните односи овде природно се претпоставуваа дека се можни (сп. 1. Царевите 20:34). Договорот на Лабан со Јаков во последниот дел е повеќе меѓународен договор отколку лична заедница. 1. Мој.31:53. Нека судат меѓу нас Бог Авраамов и Бог Нахор, Бог на нивниот татко. Јаков се заколна во стравот од својот татко Исак. Конечниот чин на соединување - заклетвата во името на Бога - се изведува поинаку кај Лаван и Јаков: во првата во политеистичка смисла, во втората во чисто монотеистичка, теократска смисла. Меѓутоа, откако ги спомнал Богот на Авраам и Богот на Нахор како два различни богови, Лаван тогаш изгледал како да се исправил, користејќи го изразот „Богот на нивниот татко“. „Стравот од Исак“ сп. чл. 42. 1. Мој.31:54. А Јаков закла жртва на гората и ги повика своите роднини да јадат леб; и јадеа леб [и пиеја] и спиеја на планината. Еврејскиот преведувач толкува: „заклани животни за гозба“. Јаковата вечера заедно со Лаван и неговите придружници се зборува и овде и погоре во стих 46. Навистина, хебрејскиот глагол забах, покрај посебното жртвено значење, и воопшто - да се коле (1. Царевите 28:24; 1. Царевите 19:21), и зебах - принесување за мир (не само принесување за мене) ( Изр. 17:1; Езек. 39:17 ). Дека овде не зборуваме за жртва, еврејските толкувачи заклучуваат од фактот дека целото помирување на Јаков со Лаван е неискреност. Во слична случка во животот на Исак - за време на соединувањето со Авимелех - се случи само гозба (1. Мој. 26:30). Но, се разбира, Јаков можел да ја донесе и вистинската жртва, благодарност или, како што подоцна се нарекува во Мојсеевиот Закон, мирољубива - зебах шламим - (3. Мој. 6:12): она што Мојсеј го озакони можело претходно да живее во обичаите и литургиските практики на народот. 1. Мој.31:55. А Лаван стана рано наутро, ги бакна внуците и ќерките свои и ги благослови. А Лаван отиде и се врати во своето место. Лабан ја оддава последната почит за својата роднинска нежност на семејството на Јаков и, откако ги бакна своите внуци и ќерки, се враќа на своето место, според Мидрашот - кај своите идоли (Beresch. r. par. 74, s. 365). пролептично - сугерирајќи скриено значење кое сè уште е недостапно за аутсајдерите. Можеби ќе ве интересира: