Глава 31
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დაბ.31:7–8. მაგრამ მამაშენმა მომატყუა და ჯილდო ათჯერ შემცვალა; მაგრამ ღმერთმა არ მისცა მას ზიანის მიყენება.
როდესაც მან თქვა, რომ პირუტყვი ლაქებით იქნება თქვენი ჯილდო, ყველა პირუტყვი ლაქებით დაიბადა. და როცა თქვა: ჭრელი იქნება შენი ჯილდოო, მაშინ ყველა პირუტყვი შვა ჭრელიო.
იაკობი მიუთითებს, სად გამოიხატა ლაბანის ბოროტი ნება მის მიმართ რეალურად: ის ათჯერ ან თუნდაც რამდენჯერმე - 10-ჯერ გამოიყენება განუსაზღვრელი მნიშვნელობით, როგორც მრგვალი რიცხვი (მაგალითად, რიცხვებში 14:22; იობი 19:3) - შეცვალა პირობითი ჯილდო (ეს საყვედური, მიუხედავად იმისა, რომ იაკობი მოგვიანებით აყენებს ლაბანს, არბიტრალურად აფასებს მის ზომას, v. 41). 6). სლავური:. "ათი კრავი" - ბერძნული თარგმანი. τῶν δέκα ἀμνῶν, მცდარი საკითხავი, - ინტერპრეტატორების (კაპელა, ბოჰარტი და სხვ.) ვარაუდით ვმ. μνῶν (Akhila: ἀριυμούς; Vulg: decem vicibus).
დაბ.31:9. და ღმერთმა წაართვა [მთელი] პირუტყვი მამაშენს და მომცა მე.
მაგრამ ღმერთმა არ დაუშვა ლაბანის თვითნებობა ტრიუმფით; პირიქით, თავისი პირუტყვის უმეტესი ნაწილი იაკობს გადასცა: იაკობი ამ მიმართულებით საკუთარ ძალისხმევაზე დუმს, თუმცა, რასაკვირველია, საერთოდ არ უარყოფს; მაგრამ ის განსაკუთრებით აღნიშნავს მის ზეციურ მფარველობას ლაბანის ყველა სიცრუის მიუხედავად.
დაბ.31:11–13. სიზმარში ღვთის ანგელოზმა მითხრა: იაკობ! მე ვუთხარი: აქ ვარ.
მან თქვა: აწიე თვალები და ნახე: ყველა თხა [და ვერძი], რომელიც ამოსული პირუტყვზე [თხებზე და ცხვრებზე] არის ლაქები, ლაქები და ლაქები, რადგან ვხედავ ყველაფერს, რასაც ლაბანი გაგიკეთებს;
მე ვარ ღმერთი [რომელიც გამოგიჩნდა] ბეთელში, სადაც ზეთი დაასხე ძეგლზე და სადაც აღთქმა დამიდე; ახლა ადექი, წადი ამ მიწიდან და დაბრუნდი შენი სამშობლოს მიწაზე [და მე შენთან ვიქნები].
ზემოთ აღინიშნა, რომ ლაბანის პირუტყვის უმრავლესობის თანდათანობით გადაცემა იაკობისთვის ღვთის კურთხევის საკითხია ამ უკანასკნელისთვის, მისი დაცვის საკითხია ლაბანის სიცრუისგან, იაკობი ახლა უჩვენებს ცოლებს, თუ როგორ იყო დარწმუნებული მისთვის ღვთის კურთხევაში. სხვები ამ პერიოდის ბოლოს.
პირველ შემთხვევაში, როცა იაკობს ლაბანის ახალი სისულელე სწუხდა, სიზმარში ხედავდა მისი სურვილის ასრულებას; ღვთის ანგელოზმა მიუთითა მას, რომ ცხვარი და თხა, რომელიც დაიბადებოდა, ზუსტად იმ ფერების იქნებოდა, რაც მდგომარეობიდან გამომდინარე ეკუთვნოდა იაკობს. ღმერთმა, დაინახა ლაბანის უსამართლობა მის მიმართ, დაიცვა იაკობის კეთილდღეობა თავისი შემოქმედებითი ძალით და, როგორც ვარაუდობენ, აპატია მას არა ყოველთვის კანონიერი ქმედებები ლაბანის ეგოიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ხელოვნებაში. 13 უკვე საუბრობს იაკობის ბოლო ხილვაზე, რომელშიც უფლის ანგელოზი, შეახსენებს იაკობს ბეთელში ოდესღაც ხილვას და იქ დადებულ აღთქმას, უბრძანებს მას სამშობლოში დაბრუნებას. თარგმნა. LXX (სლავური და რუსული) ამატებს ღმერთის დაპირებას, რომ მუდამ იაკობთან იყოს. მთელი ამ ამბით იაკობი გულისხმობს ცოლების დაყოლიებას, რომ მასთან ერთად წავიდნენ ქანაანში. დამახასიათებელია ღვთის ანგელოზის დასახელება ღმერთის სახელით და მისი იდენტიფიცირება იეჰოვასთან, რომელიც გამოეცხადა იაკობს ბეთელში მესოპოტამიისკენ მიმავალ გზაზე (დაბ. 28:12–13). „ზემოთ გამოჩენის ანგელოზად გამოძახება ცხადყოფს, რომ ის ასევე ღმერთია, რადგან თავად ამბობს: „მე ვარ ღმერთი, რომელიც გამოგეცხადე“ გზაში.
და თან წაიყვანა მთელი თავისი პირუტყვი და მთელი თავისი ქონება, რომელიც შეიძინა, თავისი პირუტყვი, რომელიც შეიძინა შუამდინარეთში, [და ყველაფერი რაც იყო], წასულიყო ისაკთან, მამამისთან ქანაანის ქვეყანაში.
და როცა ლაბანი წავიდა თავისი პირუტყვის მოსაჭრელად,
ახლა იაკობი ნაჩქარევად ამზადებს ოჯახს, პირუტყვს და მთელ თავის ქონებას და ისარგებლა ლაბანის არყოფნით, რომელიც ცხვრის პარსვის დღესასწაულზე რამდენიმე დღე გაგრძელდა (1 სამუელი 25:2 და სხვ.), მაშინვე მთელი თავისი ქარავანით გაემგზავრება. დრო, ცხვრის პარსვის ფესტივალის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, გაზაფხული იყო, ყველაზე მოსახერხებელი ცხელ ქვეყნებში მოგზაურობისთვის.
შემდეგ რეიჩელმა მოიპარა კერპები, რომლებიც მამამისს ჰყავდა.
ტერაფიმები, რომელიც რახელმა მოიპარა მამამისისგან, იყო ერთგვარი სასჯელი, საყოფაცხოვრებო ღმერთები (შდრ. 30), რომლებიც გამოიყენებდნენ მომავალს კითხვის ნიშნის ქვეშ: მათ ჰქონდათ მამაკაცის ფიგურა (1სმ. 19:13). შესაძლებელია, რომ ტერაფიმები ნახსენები იყო იესო ნავეს ძის სიტყვებში ღმერთების შესახებ, რომლებსაც ემსახურებოდნენ ებრაელი ხალხის წინაპრები (იესო ნავეს ძე 24:2). მაგრამ უფრო სავარაუდოა ცრურწმენის დანახვა მოხსენებულ შემთხვევაში და ტერაფიმში - ერთგვარი თილისმა.
რეიჩელმა გაიტაცა ისინი, შესაძლოა, იმისთვის, რომ ლაბანს წაერთმია შესაძლებლობა გაეგო, თუ რა გზით წავიდა იაკობი; ან ლაბანის ტერაფიმმა მიიპყრო რახელის ყურადღება მათი მასალის მაღალი ღირებულების გამო. მიდრაში (Beresch. r. Par. 74, s. 363) ამბობს, რომ რახელმა ეს გააკეთა, რათა გაეთავისუფლებინა მამა ცრურწმენისგან. ნეტარსაც იგივე აზრი ჰქონდა რახელის ქმედების შესახებ. თეოდორეტი: „ზოგი ამბობს, რომ რეიჩელმა კერპები მოიპარა მათთვის კეთილგანწყობის მიზნით, მაგრამ მე პირიქით ვვარაუდობ, რომ მან გაიტაცა მამაჩემის ცრურწმენისგან განთავისუფლების მიზნით“ (პასუხი 91-ე კითხვაზე). წმიდა იოანე ოქროპირს სხვაგვარად და თითქმის უფრო ზუსტად ესმის რახელის ქმედება: „ასულები კვლავ იცავდნენ მამის ჩვეულებას და დიდ პატივს სცემდნენ კერპებს“ (დემონები 57, 613).
დაბ.31:20–23. იაკობმა ლაბან არამეელის გული მოიპარა, რადგან არ აცნობა, რომ წასულიყო.
და წავიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა; და ადგა, გადალახა მდინარე და წავიდა გალაადის მთაზე.
მესამე დღეს უთხრეს ლაბანს [არამეელს], რომ იაკობი წავიდა.
შემდეგ წაიყვანა თავისი [შვილები და] ნათესავები, დაედევნა მას შვიდი დღე და გაუსწრო გალაადის მთაზე.
იაკობმა „ლაბან არამეელის გული მოიპარა“ (ებრაული ტექსტის მიხედვით; ბერძნებსა და სლავებს არ აქვთ ასეთი ფრაზა, ტ. 20) - სიტყვების თამაში (შდრ. 19); გამოთქმის მნიშვნელობას განსაზღვრავს ლექსის მეორე ნახევარი: ფარულად წავიდა, წაიყვანა საკუთარი ქალიშვილები (შდრ. ტ. 26). სახელწოდება ლაბანი „არამეელი“ (განდიდებული „სირინი“) აქ და ქვემოთ (24 ვ.) დანიშნულება აქვს, როგორც კლერიკოსი აღნიშნავს, არა ლაბანის სამშობლოს განსაზღვრა, არამედ ამ კაცის ზნეობის აღნიშვნა, რადგან სირიელები უძველესი დროიდან ითვლებოდნენ ყველაზე ცბიერ და მზაკვრელ ხალხებს შორის; იაკობმა აჯობა ყველაზე მზაკვრებს (Rosenmuller, გვ. 487). იაკობმა გადალახა მდინარე, ანუ ევფრატი და გაემართა სამხრეთ-დასავლეთით - გალაადის მთაზე. გვარი აქ (მ. 21) გამოიყენება პროლეპტიკურად, 5 ვინაიდან, 47-ე მუხლის მიხედვით, მხოლოდ იაკობმა დაარქვა ეს სახელი მთას.
ადგილი, სადაც ლაბანი დაეწია იაკობს გაქცევიდან 10 დღის შემდეგ: ამ უკანასკნელმა 3 დღის განმავლობაში ჯერ არ იცოდა იაკობის გაქცევის შესახებ, ტ. 22, და 7 დღე დაედევნა მას გალაადის მთაზე, ტ. 23. მოგვიანებით, როგორც მოგეხსენებათ, იორდანიის მიღმა მთელ ქვეყანას ეწოდა გალაადი და დაყოფილი იყო იაკობის ჩრდილოეთ და სამხრეთ ნაკადად. ამ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, ტერიტორიის ალბათ ყველაზე ჩრდილოეთი ნაწილი, ყველაზე ახლოს მესოპოტამიასთან და არა ამჟამინდელი ჯელაადი ჯაბოკზე: იაკობმა აქ ვერ მიაღწია 10 დღეში თავისი ქარავნის ნელი სიჩქარით (შდრ. დაბ. 33:13). იმავე მთაზე, შესაძლოა სხვადასხვა ბორცვებზე, იაკობი და მისი ოჯახი და ლაბანი ნათესავებთან და ამხანაგებთან ერთად დაბანაკებულები არიან სპეციალურ ბანაკებში (მ. 25).
ლაბანი მისდევს მას, დაეწია და აპირებს შურისძიებას თავის სიძეზე, მაგრამ, ზემოდან გაფრთხილებული, შეურიგდება მომხდარს და სიძესთან, ქალიშვილებთან და შვილიშვილებთან საბოლოო განშორებამდე ამთავრებს მეგობრულ კავშირს იაკობთან.
დაბ.31:24. და მივიდა ღმერთი ლაბან არამეელთან ღამით სიზმარში და უთხრა: უფრთხილდი, იაკობს არ თქვა კარგი და ცუდი.
თავისი რჩეულის ხელშეუხებლობის მფარველად ღმერთი (აქ ეძახიან ზოგადი სახელით ელოჰიმი და არა სპეციალური თეოკრატიული სახელით იეჰოვა) სიზმარში ეჩვენება წარმართ ლაბანს, რათა გააფრთხილოს იგი იაკობის წინააღმდეგ ძალადობის შესახებ, როგორც ის ადრე გამოეცხადა აბიმელექს აბრაამის გულისთვის (დაბ. 20:3). მიდრაში ხედავს განსხვავებას ამ თეოფანიასა და რჩეული ხალხის წევრებს შორის იმაში, რომ პირველი მოხდა მხოლოდ სიზმარში (შდრ. იობი 4:13–16, Beresch. r. Par. LXXIV, s. 361–462), მაგრამ ასევე მოხდა პირიქით: შდრ. ხილვა იაკობისადმი (დაბ. 28:11–16) და გამოცხადება ბალაამისთვის (რიცხვ. 23–24). უფრო ზუსტი იქნება თუ ვიტყვით: პირველი თეოფანია ეკუთვნის ღმერთის ზოგადი განგებულების სფეროს, ამ უკანასკნელებს აქვთ თეორიული და სოტერიოლოგიური ანაბეჭდი; პირველი ასოცირდება ძველი აღთქმის იდეასთან ელოჰიმის, ბუნების ღმერთის შესახებ, მეორე კი ხსნის ღმერთის, იეჰოვას იდეასთან. ყოველ შემთხვევაში, ის ფაქტი, რომ სირიელი ლაბანი ღმრთისმეტყველებით იყო მიცემული, მიუთითებს იმაზე, რომ მის სულში კარგი განწყობა იყო.
დაბ.31:25–28. და ლაბანი დაეწია იაკობს; იაკობმა გაშალა კარავი მთაზე, ლაბანმა და მისმა ნათესავებმა გალაადის მთაზე გაშალეს.
ლაბანის მეტყველება, რომელიც აღელვებული ვნებით სუნთქავს, შეიცავს ლაბანის პიროვნებისთვის რამდენიმე ხელსაყრელ თვისებას: პირველ რიგში, საკმაოდ სათუთი, როგორც ჩანს, სიყვარული მისი ქალიშვილებისა და შვილიშვილების მიმართ: ის პირველს თავის გულს უწოდებს (იხ. ებრაული ტექსტი: „შენ მოიპარე ჩემი გული“) და აღშფოთებულია, რომ იაკობმა არ მისცა ისინი ომის ტყვეებს. და შვილიშვილები ტრიუმფითა და მუსიკით, რომლებიც ჩვეულებრივ აღმოსავლეთში იყო შეხვედრებისა და გამომშვიდობების დროს (შდრ. 1 სამუელი 18.6; მსაჯულები 11:34); (ტოფი - დასარტყამი მუსიკალური ინსტრუმენტი, "ტიმპანუმი" - ერთგვარი ტამბური, კინორი - სიმებიანი საკრავი, არფა ან არფა) და ლაბანს შვილიშვილების კოცნის სიამოვნებაც კი ართმევს (მ. 27-28). ამ უკანასკნელს, მიდრაშის მიხედვით, იაკობმა შენიშნა: ამას ახლაც შეგიძლია, - ლაბანმა ეს გააკეთა განშორებისას (მ. 55); მეორეც, ლაბანის ღვთის შიში და ღვთის ბრძანებისადმი მორჩილება (მუხლი 29): „ღმერთის ბრძანებამ მოათვინიერა მისი მხურვალეობა, შეასუსტა მისი მრისხანება და ის ეპყრობა იაკობს თვინიერებით და, როგორც იქნა, მამობრივი სიყვარულით“ (იოანე ოქროპირი, 57, 616-617).
ლაბანის სამსახურის რთულ მორალურ პირობებს დაემატა მწყემსის ცხოვრების ფიზიკური უხერხულობა: უკიდურესად მკვეთრი ცვლილება დღის უმაღლეს სიცხესა და ღამით აუტანელ სიცივეს შორის. მოგზაურების თქმით, მთელ დასავლეთ აზიაში ახლაც, განსაკუთრებით გაზაფხულისა და შემოდგომის თვეებში, განსხვავება დღის და ღამის ტემპერატურას შორის დაახლოებით იგივეა, რაც ზომიერ კლიმატში - ზაფხულსა და ზამთარს შორის. კონტრასტი დღის სიცხესა და ღამის სიცივეს შორის ხშირად გვხვდება ბიბლიაში (იერ. 36:30). "ძილი... გაიქცა იაკობის თვალიდან" - მისი განსაკუთრებული ზრუნვის გამო სამწყსოს მთლიანობაზე. „ხედავთ მწყემსის სიფხიზლეს, ხედავთ ძლიერ ძალისხმევას? (იოანე ოქროპირი, 57, 620).
დაბ.31:42. მამაჩემის ღმერთი, აბრაამის ღმერთი და ისაკის შიში რომ არ ყოფილიყო ჩემთან, ახლა ხელცარიელი გამიშვებდი. ღმერთმა დაინახა ჩემი უბედურება და ჩემი ხელების შრომა და გუშინ შუამავლობდა.
„ისაკმა შიშს ღვთისმოსაობა უწოდა, ანუ ღვთის შიში, რადგან ისაკმა სულში ღვთის შიში გაატარა“ (ნეტარი თეოდორეტი, კითხვა 92). ღმერთისადმი შიშისა და პატივისცემის გრძნობა, რომელიც განუყოფელია ზოგადად რელიგიისა და, პირველ რიგში, ძველი აღთქმისთვის, ისააკმა, როგორც ჩანს, განსაკუთრებული გაგებით - ისაკის ინდივიდუალური მახასიათებლების მითითების გაგებით იძენს. რაბინების აზრით, ეს სახელი ნიშნავდა ან იმას, რომ ისაკი მას მსხვერპლად სწირავდა, განსაკუთრებით ძლიერი იყო ღვთის შიში, ან ისააკი, როგორც ჯერ კიდევ ცოცხალი, აუცილებლად განიცდიდა ღვთის შიშის გრძნობას და იაკობს ჯერ კიდევ ცოცხალი მამის შესახებ არ შეეძლო ეთქვა: „ისაკის ღმერთი“ (შდრ. N. Grotii, Annotat .19, p. Isaaci, quia vivebat adhuc Isaac).
დაბ.31:43–44. მიუგო ლაბანმა და უთხრა იაკობს: ქალიშვილები ჩემი ასულები არიან; ბავშვები ჩემი შვილები არიან; პირუტყვი ჩემი პირუტყვია და ყველაფერი, რასაც ხედავთ, ჩემია: შემიძლია რამე გავაკეთო ჩემს ქალიშვილებთან და მათგან დაბადებულ შვილებთან?
ახლა მე და შენ დავდებთ აღთქმას და ეს იქნება მოწმობა ჩემსა და შენს შორის. [ამაზე უთხრა მას იაკობმა: აჰა, ჩვენთან არავინ არის; შეხედე, ღმერთი მოწმეა ჩემსა და შენს შორის.]
დარწმუნებული იაკობის მგზნებარე და სამართლიანი საყვედურებით, ლაბანი, თავისი ქალიშვილებისა და შვილიშვილების მიმართ სინაზის გარეშე, არწმუნებს თავის სიძეს, რომ მას არ აქვს ცუდი განზრახვა საკუთარ ოჯახთან, იაკობთან დაკავშირებით, და როგორც მეგობრობის აღთქმა სთავაზობს ურთიერთობის დადებას. იაკობის მხრივ, ეს იყო ვალდებულება ლაბანის ქალიშვილებთან კეთილგანწყობილი მოპყრობა და არ გამრავლებულიყო ცოლები ხელმისაწვდომ რაოდენობაზე (მ. 50) და ორივეს, იაკობისა და ლაბანის მხრიდან, ეს კავშირი იყო გარანტი იმისა, რომ არც ერთი და არც მეორე არ გადალახავდა მათ მიერ დადგენილ საზღვარს - ბორცვს - ერთმანეთის მიმართ მტრული მიზნებით.
დაბ.31:45–46. აიღო იაკობმა ქვა და დადგა ძეგლად.
უთხრა იაკობმა ნათესავებს: „აიღეთ ქვები“. აიღეს ქვები, გააკეთეს გორაკი და ჭამეს [და სვამდნენ] იქ, ბორცვზე. [და უთხრა მას ლაბანმა: ეს ბორცვი მოწმეა დღეს ჩემსა და შენს შორის.]
კავშირის გარეგნული გამოხატულება ან მონუმენტური კონსოლიდაცია, რომელიც გავრცელებულია ძველ აღმოსავლეთში კონტრაქტების დროს, არის ქვის სტელა (სვეტი), რომელიც ერთობლივად აღმართულია ორივე მხარის მიერ (იაკობის მიერ ბეთელში აღმართული სვეტის მიხედვით, დაბ. 28:18). კავშირის გასამყარებლად ახლად აღმართულ ბორცვზე აწყობენ ტრაპეზს (შდრ. დაბ. 26:30; იეს. 9:14–15).
დაბ.31:47. და უწოდა ლაბანმა იეგარ-საგადუთა; და იაკობმა მას გალაადი უწოდა.
ორივე იაკობი და ლაბანი მიუთითებენ გორაზე კავშირის მოწმობაზე (შდრ. იოს. 4:3, 21–22, 22:11, 26–27, 34, 13:27). მაგრამ იაკობი იყენებს ორ ებრაულ სიტყვას: გალ - ჯოჯოხეთი და ლაბანი, შესაბამისი მნიშვნელობით არის სირიული ან არამეული: Yegar - საგადუტა, აქედან ვიგებთ, რომ ებრაელი ხალხის წინაპრების მესამე თაობაში, ენა, რომლითაც დაიწყეს საუბარი ქანაანში (იაკობის სამშობლო) იყო დიალექტიკურად განსხვავებული ენა არამეული ან აჰამური ენისაგან, რომელიც საუბრობდა სახლში. შესაბამისად, ბიბლიური ებრაული ენა მიიღეს ბიბლიურმა პატრიარქებმა ქანაანისა და ფინიკიის მკვიდრი მკვიდრებიდან.
დაბ.31:49. ასევე: მიცფა, რადგან ლაბანმა თქვა: უფალმა მიხედოს მე და შენ, როცა ერთმანეთს დავემალებით;
იაკობისა და ლაბანის კავშირის დადების ადგილის კიდევ ერთი სახელია „მიცპა“ (LXX: Mizpah), ანუ მცველი, რადგან, ამბობს ლაბანი, ჩვენი განშორების შემდეგ, მხოლოდ ღმერთი იქნება მცველი, ჩვენი ორმხრივი ვალდებულებების ერთგულების მცველი დღევანდელი კავშირის მიხედვით; ის ასევე იქნება მოღალატე მხარის ერთადერთი მოსამართლე (Vulg: Intucatur et judicet Dominus inter nos quando recesserimus a nobis). შემდგომში, წმინდა მიწის აღმოსავლეთ იორდანიაში ცნობილი იყო მიცფა ან გალაადის მიცფა (მსაჯულები 11:29) გადის ტომში (იესო ნავეს ძე 11:3, 8, 13:26), რომელიც განსხვავდებოდა დასავლეთ იორდანიის მიცფაში ბენიამინისგან (მსაჯულები 11:21). სახელი გალაადი შემდგომში გახდა მთელი ქვეყნის სახელი, მოაბის საზღვრებიდან ჩრდილოეთით მდებარე იერომაქსის დინებამდე (შდრ. კან. 3:13, 34:1 და სხვ.).
დაბ.31:50–52. თუ ჩემს ქალიშვილებს ცუდად ექცევი, ან ჩემი ქალიშვილების გარდა სხვა ცოლებს იღებ, მაშინ, მართალია, ჩვენს შორის კაცი არ არის [ვინ დაინახავს], მაგრამ აი, ღმერთია მოწმე ჩემსა და შენს შორის.
უთხრა ლაბანმა იაკობს: აი, ეს ბორცვი და აქ არის ძეგლი, რომელიც ჩემსა და შენს შორის დავდგი.