Глава 31

Jacob se prepara para regresar a su tierra natal e informa a sus esposas sobre esto Génesis 31:1–3. Y [Jacob] escuchó las palabras de los hijos de Labán, que decían: Jacob tomó posesión de todo lo que tenía nuestro padre, y de la propiedad de nuestro padre hizo todas estas riquezas. Y vio Jacob el rostro de Labán, y he aquí, no era el mismo para con él que ayer y anteayer. Y el Señor dijo a Jacob: Vuélvete a la tierra de tus padres y a tu patria; y estaré contigo. Los nuevos seis años de servicio de Jacob con Labán enriquecieron al primero, pero esta circunstancia provocó el descontento de Labán y sus hijos: los discursos de reproche de este último a Jacob y la actitud hostil de Labán hacia él, “quien olvidó lo que le había dicho antes (Gén. 30:27) a Jacob: “Por ti el Señor me ha bendecido” (Crónicas, Bes. 57, 609), crean una situación igualmente difícil para Jacob. en Harrán, que antes tenía en su tierra natal, y ahora su pensamiento se dirige decisivamente a esta última. La revelación divina, que ordenó a Jacob regresar a Canaán, que también lo rescató del peligro de Labán, así como una vez fue salvado del odio de Esaú, finalmente confirma a Jacob en la necesidad de regresar a su tierra natal. Jacob comunica su intención con amplia motivación (vv. 4-16) a Raquel y Lea y recibe su consentimiento. Génesis 31:4. Y Jacob envió y llamó a Raquel y a Lea al campo, a su rebaño de ovejas, Jacob llama a sus esposas al campo para que la decisión que les comunica no sea anunciada prematuramente; Además, la amada Raquel es llamada antes que Lea. A Jacob le fue posible dejar los rebaños de Labán y estar con su propio ganado. Génesis 31:5–6. y les dijo: Veo el rostro de vuestro padre, que no es el mismo para conmigo como ayer y anteayer; pero el Dios de mi padre estaba conmigo; tú mismo sabes que serví a tu padre con todas mis fuerzas, Al preparar a sus esposas para la decisión de dejar a su padre e ir a Canaán, Jacob señala: el cambio de actitud de Labán hacia él; de su propia escrupulosidad y diligencia en el trabajo y de la asistencia divina, que se manifestó en la multiplicación de los rebaños de Jacob y que ahora lo llama a regresar a Canaán. Jacob llama al Creador del cielo y de la tierra y Dios de todos el Dios de su padre, quizás refiriéndose a la representación de dioses ídolos que hacían sus esposas (que, según el v. 19, estaban en la casa de Labán), o expresando que el Dios del universo para él es el Dios de las promesas dadas a sus padres (cf. Rosemuller, p. 481). Génesis 31:7–8. pero tu padre me engañó y cambió mi recompensa diez veces; pero Dios no le permitió hacerme daño. Cuando dijo que vuestra recompensa sería ganado con motas, todo el ganado nació con motas. Y cuando dijo: los abigarrados serán tu recompensa, entonces todo el ganado dio a luz a los abigarrados. Jacob señala dónde se manifestó realmente la mala voluntad de Labán hacia él: él diez veces o incluso varias veces - 10 veces se usa en un sentido indefinido, como un número redondo (por ejemplo, en Números 14:22; Job 19:3) - cambió la recompensa condicional (este reproche que Jacob hace más tarde al propio Labán, v. 41), reduciendo arbitrariamente su tamaño, a pesar de todo su celo por Santiago (v. 6). Eslavo:. “diez corderos” – traducción del griego. τῶν δέκα ἀμνῶν, lecturas erróneas, - según la suposición de los intérpretes (Capella, Bohart, etc.) vm. μνῶν (Akhila: ἀριυμούς; Vulg: decem vicibus). Génesis 31:9. Y Dios le quitó [todo] el ganado a tu padre y me lo dio a mí. Pero Dios no permitió que triunfara la arbitrariedad de Labán; al contrario, entregó la mayor parte de su ganado a Jacob: Jacob guarda silencio sobre sus propios esfuerzos en esta dirección, aunque, por supuesto, no lo niega en absoluto; pero destaca especialmente el patrocinio celestial que recibe a pesar de todas las falsedades de Labán. Génesis 31:11–13. Un ángel de Dios me dijo en sueños: ¡Jacob! Dije: aquí estoy. Él dijo: Alzad vuestros ojos y ved: todos los machos cabríos [y carneros] que se han criado sobre el ganado [sobre cabras y ovejas] están pintados, pintados y manchados, porque yo veo todo lo que Labán os hace; Yo soy Dios [que se te apareció] en Betel, donde derramaste aceite sobre el monumento y donde me hiciste voto; ahora levántate, sal de esta tierra y vuélvete a la tierra de tu patria [y yo estaré contigo]. Habiendo señalado anteriormente el hecho de que la transferencia gradual de la mayor parte del ganado de Labán a Jacob es una cuestión de la bendición de Dios para este último, una cuestión de protegerlo de las falsedades de Labán, Jacob ahora muestra a las esposas cómo estaba convencido de la bendición divina para él, le habla de toda una serie de visiones oníricas, algunas de las cuales tuvieron lugar al comienzo de su período de servicio de seis años, y otras al final de este período. En el primer caso, cada vez que Jacob se entristecía por la nueva falsedad de Labán, veía en un sueño el cumplimiento de su deseo; Un ángel de Dios le señaló que las ovejas y cabritos que nacerían serían de los colores exactos que según condición pertenecían a Jacob. Dios, al ver la injusticia de Labán hacia él, protegió el bienestar de Jacob con su poder creativo y, se supone, lo perdonó por sus acciones no siempre legales en la lucha contra el egoísmo de Labán. En el arte. 13 ya habla de la reciente visión de Jacob, en la que el Ángel del Señor, recordándole la visión que tuvo una vez en Betel y el voto que hizo allí, le ordena regresar a su tierra natal. Traducción La LXX (eslava y rusa) añade la promesa de Dios de estar siempre con Jacob. Con toda esta historia, Jacob pretende persuadir a sus esposas para que lo acompañen a Canaán. Es característica la designación del Ángel de Dios con el nombre de Dios y su identificación con Jehová, quien se apareció a Jacob en Betel en el camino a Mesopotamia (Gén. 28:12-13). “Llamar a Aquel que apareció arriba como Ángel, muestra ahora que Él también es Dios, porque Él mismo dice: “Yo soy el Dios que se te apareció” en el camino. Vio ángeles que subían y bajaban por las escaleras, y al Señor estableciéndose en lo alto de ellas. Fue llamado aquí Ángel y Dios - Dios por naturaleza, pero Ángel, pero sabemos que el que apareció no fue el Padre, sino el Hijo unigénito... y el Ángel del gran concilio” (Beato Teodoreto, respuesta a la pregunta 90). Al bendecir a Efraín y Manasés, Jacob llama (Gén. 48:15-16) a este Ángel de Jehová, el Hijo de Dios antes de Su encarnación, el Ángel de la Liberación. Génesis 31:14–16. Raquel y Lea respondieron y le dijeron: “¿Tenemos todavía parte y herencia en la casa de nuestro padre?” ¿No nos considera extraños? porque nos vendió y se comió hasta nuestro dinero; por lo tanto, todas las [posesiones y] riquezas que Dios tomó de nuestro padre son nuestras y de nuestros hijos; Así que haz todo lo que Dios te ha dicho. La respuesta de Raquel y Lea, notable por la unanimidad en este caso de rivales de larga data, en primer lugar, afirma que nada las une a la casa de Labán, por lo tanto, no hay obstáculos de su parte para el desalojo de Jacob y su familia de Harrán a Canaán (v. 14); en segundo lugar, contiene una queja amarga y justa sobre la codicia y crueldad de su padre, quien (como Jacob) los consideraba esclavos, sin dejarles su vena: el precio de los 14 años de servicio de Jacob por ellos; mientras tanto, obviamente, la costumbre de la época y del país exigía precisamente este uso de la vena matrimonial (v. 15); en tercer lugar, contiene una justificación completa de todas las actividades de Jacob para adquirir propiedades, que Raquel y Lea consideran parte integral de ellas y de sus hijos (v. 16), y junto con un acuerdo completo para seguir a Jacob. Jacob con toda su familia y todos sus bienes, a escondidas de Labán, se traslada a Canaán Génesis 31:17–19. Y se levantó Jacob y montó a sus hijos y a sus mujeres en camellos, y tomó consigo todo su ganado y todas sus riquezas que había adquirido, su propio ganado que había adquirido en Mesopotamia, [y todo lo que era suyo] para ir a Isaac su padre en la tierra de Canaán. Y cuando Labán fue a trasquilar su ganado, Ahora Jacob prepara apresuradamente a su familia, su ganado y todos sus bienes y, aprovechando la ausencia de Labán, que se encuentra en la fiesta de la esquila de ovejas, que duró varios días (1 Samuel 25:2, etc.), inmediatamente parte con toda su caravana. La época, a juzgar por la fiesta de la esquila, era la primavera, la más conveniente para viajar a países cálidos. entonces Raquel robó los ídolos que tenía su padre. Los terafines, que Raquel robó a su padre, eran una especie de penates, dioses domésticos (cf. v. 30), utilizados para interrogar el futuro: tenían figura de hombre (1 Sam 19,13). Es posible que los terafines fueran mencionados en el discurso de Josué sobre los dioses servidos por los antepasados ​​del pueblo judío (Josué 24:2). Pero en el caso relatado es más probable ver superstición y en los terafines, una especie de talismanes. Raquel los secuestró, tal vez para privar a Labán de la oportunidad de saber hacia dónde se fue Jacob; o los terafines de Labán atrajeron la atención de Raquel debido al alto costo de su material. El Midrash (Beresch. r. Par. 74, s. 363) dice que Raquel hizo esto para liberar a su padre de su superstición. El bienaventurado tenía la misma opinión sobre la acción de Raquel. Teodoreto: "Algunos dicen que Raquel robó los ídolos para perder su favor. Pero yo supongo lo contrario, es decir, que los secuestró con la intención de liberar a mi padre de la superstición" (respuesta a la pregunta 91). San Juan Crisóstomo entiende de otra manera y casi con mayor precisión la acción de Raquel: “las hijas seguían todavía la costumbre de su padre y tenían gran respeto por los ídolos” (Demonios 57, 613). Génesis 31:20–23. Jacob le robó el corazón a Labán el arameo porque no le informó que se iba. Y se fue con todo lo que tenía; y se levantó y cruzó el río y fue al monte de Galaad. Al tercer día le dijeron a Labán [el arameo] que Jacob se había ido. Entonces tomó consigo a sus [hijos y] parientes, y lo persiguió durante siete días, y lo alcanzó en el monte de Galaad. Jacob “robó el corazón de Labán el arameo” (según el texto hebreo; los griegos y los eslavos no tienen tal frase, v. 20) - un juego de palabras (cf. v. 19); el significado de la expresión lo determina la segunda mitad del versículo: salió en secreto, llevándose a sus propias hijas (cf. v. 26). El nombre Labán “arameo” (glorificado “Sirin”) aquí y abajo (24 v.) tiene el propósito, como señala el Clérigo, no de determinar la patria de Labán, sino de señalar la moral de este hombre, ya que los sirios desde la antigüedad fueron considerados los más astutos y astutos de todos los pueblos; Jacob burló a los más astutos (Rosenmuller, p. 487). Jacob cruzó el río, es decir, el Éufrates, y se dirigió al suroeste, al monte Galaad. El apellido aquí (v. 21) se usa prolépticamente, 5 ya que, según el v. 47, solo Jacob le dio este nombre a la montaña. El lugar donde Labán alcanzó a Jacob 10 días después de su fuga: durante 3 días este último aún no sabía de la fuga de Jacob, v. 22, y 7 días lo persiguió hasta el monte Galaad, v. 23. Más tarde, como saben, todo el país más allá del Jordán se llamó Galaad, y estaba dividido en partes norte y sur por el arroyo Jaboc. En este caso, por supuesto, probablemente la parte más septentrional del territorio, la más cercana a Mesopotamia, y no la actual Jelaad en Jaboc: Jacob no pudo llegar aquí en 10 días, dada la lentitud de su caravana (cf. Gn 33,13). En el mismo monte, quizás en colinas diferentes, Jacob y su familia y Labán con sus parientes y compañeros están acampados en campamentos especiales (v. 25). Labán lo persigue, lo alcanza con la intención de vengarse de su yerno, pero, amonestado desde arriba, se reconcilia con lo sucedido y concluye, antes de la separación definitiva de su yerno, sus hijas y sus nietos, una alianza amistosa con Jacob. Génesis 31:24. Y vino Dios en sueños a Labán el arameo de noche y le dijo: Cuidado, no digas ni bien ni mal a Jacob. Protegiendo la inviolabilidad de su elegido, Dios (llamado aquí por el nombre general Elohim, y no por el nombre teocrático especial Jehová) se aparece en un sueño al pagano Labán para advertirle contra la violencia contra Jacob, como se había aparecido previamente a Abimelec por causa de Abraham (Gén. 20:3). El Midrash ve la diferencia entre estas teofanías y las que fueron otorgadas a miembros del pueblo elegido en que la primera ocurrió sólo en un sueño (cf. Job 4:13-16, Beresch. r. Par. LXXIV, s. 361-462), pero también sucedió a la inversa: cf. una visión para Jacob (Gén. 28:11-16) y una revelación para Balaam (Núm. 23-24). Sería más exacto decir: las primeras teofanías pertenecen al campo de la providencia general de Dios, las segundas tienen una impronta teórica y soteriológica; los primeros están asociados con la idea del Antiguo Testamento de Elohim, el Dios de la naturaleza, los segundos con la idea de Jehová, el Dios de la salvación. En cualquier caso, el hecho de que el sirio Labán fuera honrado con teofanía indica que había buena disposición en su alma. Génesis 31:25–28. Y Labán alcanzó a Jacob; Jacob plantó su tienda en el monte, y Labán y sus parientes acamparon en el monte de Galaad. Y Labán dijo a Jacob: ¿Qué has hecho? ¿Por qué me engañasteis y llevasteis cautivas a mis hijas con armas? ¿Por qué huiste en secreto y te escondiste de mí y no me lo dijiste? Yo os habría despedido con alegría y cánticos, con pandero y arpa; ni siquiera me permitiste besar a mis nietos y a mis hijas; Lo hiciste imprudentemente. El discurso de Labán, que respira con pasión impetuosa, contiene, sin embargo, algunos rasgos favorables a la personalidad de Labán: en primer lugar, un afecto aparentemente bastante tierno hacia sus hijas y nietos: llama a las primeras su corazón (ver texto hebreo: “me has robado el corazón”) y se indigna porque Jacob se los llevó como prisioneros de guerra (v. 26), no dándole a Labán la oportunidad de despedir a sus hijas y nietos con el triunfo y la música habituales en Oriente durante las reuniones y despedidas (cf. 1 Samuel 18,6; Jueces 11:34); (toph - un instrumento musical de percusión, "tímpano" - una especie de pandereta, kinnor - un instrumento de cuerda, arpa o arpa), e incluso privar a Labán del placer de besar a sus nietos (vv. 27-28). A este último, según el Midrash, Jacob le comentó: puedes hacer esto incluso ahora; Labán lo hizo al partir (v. 55); en segundo lugar, el temor de Labán a Dios y la obediencia al mandato de Dios (v. 29): “El mandato de Dios dominó su ardor, frenó su ira y trata a Jacob con mansedumbre y, por así decirlo, amor paternal” (Juan Crisóstomo, 57, 616–617). Génesis 31:29–30. Hay poder en mi mano para hacerte daño; pero el Dios de tu padre me habló ayer y me dijo: Cuidado, no digas nada bueno ni malo a Jacob. Pero incluso si te fuiste, porque deseabas impacientemente estar en la casa de tu padre, ¿por qué robaste mis dioses? Pero Labán pronto pasa a una amenaza y finalmente a una acusación de robar los terafines, a los que aquí llama dioses. Por lo tanto, la reverencia de Labán por el Dios verdadero se vio ensombrecida por una cruda superstición pagana, y su amor por los niños quedó ensombrecido por el egoísmo y la venganza. Génesis 31:31–32. Jacob respondió a Labán y dijo: Tuve miedo, porque me preguntaba si me quitarías a tus hijas [y todo lo que es mío]. [Y Jacob dijo:] Quienquiera que halléis vuestros dioses, no vivirá; Delante de nuestros familiares, descubre lo que tengo y tómalo para ti. [Pero no aprendió nada de él.] Jacob no sabía que Raquel [su esposa] los había robado. En su disculpa, Jacob primero responde breve y dócilmente al reproche de Labán por alejarse secretamente de él: temía que Labán, que no estaba dispuesto hacia él, se quedara con sus esposas e hijos, ya que anteriormente lo había privado de su merecida recompensa. A la segunda acusación, de secuestro de los terafines, Jacob responde con una propuesta de realizar una búsqueda general en su campamento, precisamente en presencia de testigos entre los compañeros de Labán. Al mismo tiempo, en caso de que Labán encontrara los terafines en el campamento de Jacob, pronuncia – por derecho del patriarca y cabeza de familia (Gén. 9:25, 27:12) – una maldición sobre el culpable (no sabía del secuestro de Raquel); según el Midrash, fue una palabra imprudente: Raquel robó los terafines y murió (Beresch. r. Par. 74, s. 362). Génesis 31:34–35. Raquel tomó los ídolos, los puso debajo de la silla del camello y se sentó sobre ellos. Y Labán registró toda la tienda; pero no lo encontré. Ella dijo a su padre: No se enoje mi señor porque no puedo estar delante de ti, porque tengo una mujer común y corriente. Y [Lavan] buscó [por toda la tienda], pero no encontró ídolos. Labán registra las tiendas de Jacob y de todas sus esposas (que tenían tiendas separadas). La astucia y el ingenio de la culpable de todo esto, Raquel, fue que, conociendo la antigua costumbre, conocida por otros pueblos, y en la legislación de Moisés elevada al nivel de ley obligatoria (Lev. 15:19-20) - una mujer es inmunda durante la menstruación, y cada toque en ella contamina - Raquel escondió los terafines debajo de la silla de un camello, y ella misma se sentó sobre todo con la confianza de que Labán no se atrevería a registrarla tan pronto como le dijera. él sobre su estado de impureza. Lo que es notable es la profunda reverencia con la que la hija se dirige a su padre (vv. 35), aunque ni Raquel ni Lea consideraron normal y justa la actitud de Labán hacia ellos y hacia Jacob (vv. 15-16). Génesis 31:36–40. Jacob se enojó y discutió con Labán. Y comenzó Jacob a hablar y dijo a Labán: ¿Cuál es mi culpa, cuál es mi pecado, para que me persigas? Examinaste todas las cosas [en mi casa], ¿qué encontraste en todas las cosas que había en tu casa? muéstralo aquí delante de mis parientes y delante de tus parientes; que juzguen entre nosotros dos. He aquí, he estado con vosotros veinte años; vuestras ovejas y vuestras cabras no echaron fuera; No he comido los carneros de tus ovejas; No os traje lo que fue despedazado por la bestia; fue mi pérdida; Me preguntaste si algo se perdía de día o de noche; Languidecía de calor durante el día y de frío de noche, y el sueño huía de mis ojos. Ahora que la búsqueda de Labán no ha conducido a nada, Jacob, inclinado, tal vez, a ver las sospechas de Labán como una calumnia contra él mismo, expresa con toda su energía los sentimientos de profunda amargura contra Labán que lo llenan, tanto por esta última acusación (vv. 36-37), como por todas las falsedades de Labán en relación con Jacob a lo largo de sus veinte años de servicio a Labán, un servicio que fue muy completo y a menudo requirió autosacrificio, con una actitud extremadamente insensible. Lavana. Tentado por la experiencia de la vida de pastor, Jacob describe claramente los rasgos poco atractivos de su vida de pastor con Labán y junto con el pastoreo en general. Era deber del pastor asegurarse de que las ovejas y cabras preñadas no fueran abortadas; Al mismo tiempo, Jacob no se permitió, como otros pastores, tomar como alimento, al menos ocasionalmente, un cordero del rebaño de su dueño (v. 38). Por el contrario, Labán busca sin piedad una compensación por cada animal perdido, aunque la pérdida no se produzca durante el día, cuando el temor del rebaño es más favorable, sino también durante la noche, cuando la vigilancia del pastor naturalmente debilita (v. 39). A las difíciles condiciones morales del servicio de Labán se sumaban los inconvenientes físicos de la vida de un pastor: un cambio extremadamente brusco entre el calor más intenso durante el día y el frío insoportable durante la noche. Según los viajeros, en toda Asia occidental, incluso ahora, especialmente en los meses de primavera y otoño, la diferencia entre las temperaturas diurnas y nocturnas es aproximadamente la misma que en un clima templado, entre verano e invierno. El contraste entre el calor del día y el frío de la noche se encuentra a menudo en la Biblia (Jer. 36:30). “El sueño... huyó de los ojos de Jacob” - debido a su especial preocupación por la integridad del rebaño. “¿Ves la vigilancia del pastor? ¿Ves el esfuerzo intenso? (Juan Crisóstomo, 57, 620). Génesis 31:42. Si el Dios de mi padre, el Dios de Abraham y el temor de Isaac no hubieran estado conmigo, ahora me habrías despedido con las manos vacías. Dios vio mi desgracia y el trabajo de mis manos e intercedió ayer por mí. La actitud cuidadosa e incluso desinteresada de Jacob hacia los deberes de su servicio de pastor, sin embargo, no fue evaluada justamente por Labán: por el contrario, no era reacio a reducir el salario de Jacob en todas las formas posibles (cf. v. 7). Y, según la convicción de Jacob, sólo el cuidado de Dios por el bien de Labán, evidente para Labán, le impidió privar completamente a Jacob de toda su propiedad adquirida. “Puesto que Dios sabe con qué gran celo cumplí vuestro servicio y qué trabajos soporté... entonces, mirando esto, Él, como Señor amante de los hombres, os expuso ayer y apartó de mí las tentativas injustas e irrazonables de vuestra parte” (Juan Crisóstomo, 57, 621). En contraste con las creencias politeístas de Labán (v. 30, cf. 53), Jacob (como en su discurso a sus esposas, v. 5) confiesa al Dios del universo como el Dios de su padre y de su abuelo, y usa expresiones paralelas: “El Dios de Abraham” y “el temor de Isaac”. La última expresión representa metonimia, que denota el objeto del temor de Isaac, es decir, Dios; este nombre es aplicado a Dios por el profeta Isaías (Isaías 8:13). “Isaac llamó piedad al temor, es decir, temor de Dios; porque Isaac llevaba el temor de Dios en su alma” (Beato Teodoreto, pregunta 92). El sentimiento de temor y reverencia hacia Dios, parte integral de la religión en general y del Antiguo Testamento principalmente, lo adquiere Isaac, aparentemente, en un sentido especial: en el sentido de indicar las características individuales de Isaac. Según los rabinos, este nombre significaba que Isaac, al sacrificarlo, experimentó un grado particularmente fuerte de temor de Dios, o que Isaac, aún vivo, inevitablemente experimentó un sentimiento de temor de Dios, y Jacob no pudo decir de su padre aún vivo: “El Dios de Isaac” (cf. N. Grotii, Annotat. in V. T., 1.1, p. 39: non dicit Deus Isaaci, quia vivebat adhuc Isaac). Génesis 31:43–44. Y Labán respondió y dijo a Jacob: Las hijas son mis hijas; los niños son mis hijos; el ganado es mi ganado, y todo lo que veis es mío: ¿puedo hacer algo con mis hijas y con los hijos que de ellas nacen? Ahora tú y yo haremos un pacto, y esto será un testimonio entre tú y yo. [Ante esto Jacob le dijo: He aquí, no hay nadie con nosotros; mira, Dios es testigo entre tú y yo.] Convencido por los apasionados, y con razón, reproches de Jacob, Labán, no sin ternura hacia sus hijas y nietos, asegura a su yerno que no tiene malas intenciones respecto a su propia familia, Jacob, y como prenda de amistad se ofrece a concertar una alianza mutua, cuya esencia y contenido se indican a continuación, v. 50 y 52: por parte de Jacob, era obligación tratar amablemente a las hijas de Labán y no multiplicar esposas más allá. el número disponible (v. 50) y por parte de ambos, Jacob y Labán, esta unión era garantía de que ni uno ni otro cruzarían la frontera que se habían fijado -el monte- con metas hostiles entre sí. Génesis 31:45–46. Y Jacob tomó la piedra y la levantó como monumento. Y Jacob dijo a sus parientes: “Recojan piedras”. Tomaron piedras e hicieron un monte, y comieron [y bebieron] allí en el monte. [Y Labán le dijo: Este monte es hoy testigo entre tú y yo.] La expresión exterior o consolidación monumental de la unión, común en el antiguo Oriente durante los contratos, es una estela de piedra (pilar) erigida conjuntamente por ambas partes (según el pilar erigido por Jacob en Betel, Gén. 28:18). Para consolidar la unión, se organiza una comida en la colina recién construida (cf. Gén. 26:30; Josué 9:14-15). Génesis 31:47. Y Labán lo llamó Jegar-Sagadutha; y Jacob lo llamó Galaad. Tanto Jacob como Labán señalan el testimonio de la unión en la colina (cf. Josué 4:3, 21–22, 22:11, 26–27, 34, 13:27). Pero Jacob usa dos palabras hebreas: Gal - infierno, y Laban, correspondientes en significado son siríaco o arameo: Yegar - Sagaduta, de aquí aprendemos que ya en la tercera generación de los antepasados ​​​​del pueblo judío, el idioma que comenzaron a hablar en Canaán (la patria de Jacob) era un idioma dialécticamente diferente del arameo o caldeo hablado en la tierra natal de Abraham. En consecuencia, los patriarcas bíblicos adoptaron el idioma hebreo bíblico de los habitantes nativos de Canaán y Fenicia. Génesis 31:49. también: Mitzpah, porque Labán dijo: que el Señor cuide de mí y de ti cuando nos escondamos el uno del otro; Otro nombre dado al lugar donde se concluyó la unión entre Jacob y Labán es “Mitzpah” (en la LXX: Mizpah), es decir, la guardia, porque, dice Labán, después de nuestra separación, sólo Dios será el guardián, el guardián de la fidelidad de nuestras obligaciones mutuas bajo la presente unión; También será el único juez del bando traidor (Vulg: Intucatur et judicet Dominus inter nos quando receserimus a nobis). Posteriormente, en la parte jordana oriental de Tierra Santa, se conoció la Mizpa o Mizpa de Galaad (Jueces 11:29) en la tribu de Gad (Josué 11:3, 8, 13:26), que se diferenciaba de la Mizpa del Jordán occidental de Benjamín (Jueces 20:1, 21:1). Posteriormente, el nombre Galaad se convirtió en el nombre de todo un país, desde las fronteras de Moab hasta el arroyo de Hieromax en el norte (cf. Deuteronomio 3:13, 34:1, etc.). Génesis 31:50–52. Si tratas mal a mis hijas, o si tomas otras mujeres que no sean mis hijas, entonces, aunque no haya ningún hombre entre nosotros [que pueda ver], pero mira, Dios es testigo entre nosotros y yo. Y Labán dijo a Jacob: “Aquí está este monte, y aquí está el monumento que he puesto entre tú y yo; este cerro es testigo, y este monumento es testigo, de que ni yo cruzaré este cerro hacia ti, ni tú me cruzarás este cerro y este monumento, para mal; Al expresar las condiciones y la esencia de la unión, Labán ve la garantía de fidelidad e inviolabilidad únicamente en Dios, a quien jura proteger la integridad de las obligaciones que ofrece y castigar al bando traidor. Jacob podría alterar a su familia tomando otras esposas, excepto Lea y Raquel con sus esclavas, las concubinas de Jacob, y en este caso era natural esperar un deterioro en la situación tanto de Lea como de Raquel; Además, Labán teme que Jacob regrese a Mesopotamia para vengarse de él: por lo tanto, exige que Jacob nunca cruce la “colina de los testigos” con fines hostiles; Naturalmente, se suponía que aquí el comercio y las relaciones generalmente pacíficas eran posibles (cf. 1 Reyes 20:34). El acuerdo de Labán con Jacob en su última parte es más un contrato internacional que una unión personal. Génesis 31:53. Juzguen entre nosotros el Dios de Abraham y el Dios de Nacor, el Dios de su padre. Jacob juró por temor a su padre Isaac. El acto final de unión, el juramento en nombre de Dios, se realiza de manera diferente en Labán y Jacob: en el primero en un sentido politeísta, en el segundo en un sentido puramente monoteísta y teocrático. Sin embargo, después de haber mencionado al Dios de Abraham y al Dios de Nacor como dos dioses diferentes, Labán pareció corregirse y utilizó la expresión “Dios de su padre”. “El temor de Isaac” cf. Arte. 42. Génesis 31:54. Y Jacob hizo un sacrificio en el monte y llamó a sus parientes a comer pan; y comieron pan [y bebieron] y durmieron en el monte. El intérprete judío interpreta: “animales sacrificados para un banquete”. De la comida de Jacob junto con Labán y sus compañeros se habla aquí y arriba en el v. 46. De hecho, el verbo hebreo zabach tiene, además de un significado especial de sacrificio, y en general, matar (1 Reyes 28:24; 1 Reyes 19:21), y zebach, no solo un sacrificio (generalmente una ofrenda de paz), sino también una comida en general (Prov. 17:1; Ezeq. 39:17). Los intérpretes judíos deducen que aquí no estamos hablando de sacrificio porque toda la reconciliación de Jacob con Labán es una falta de sinceridad. En un incidente similar en la vida de Isaac, durante la unión con Abimelec, sólo tuvo lugar una fiesta (Gén. 26:30). Pero, por supuesto, Jacob también podría traer el sacrificio propiamente dicho, uno de acción de gracias o, como más tarde se llama en la Ley de Moisés, uno pacífico -zebah shlamim- (Levítico 6,12): lo que Moisés legitimó podría haber vivido previamente en la costumbre y la práctica litúrgica del pueblo. Génesis 31:55. Y Labán se levantó muy de mañana y besó a sus nietos y a sus hijas y los bendijo. Y Labán fue y volvió a su lugar. Labán rinde el último tributo de su ternura afín a la familia de Jacob y, después de besar a sus nietos e hijas, regresa a su lugar, según el Midrash, a sus ídolos (Beresch. r. par. 74, s. 365). prolépticamente, sugiriendo un significado oculto que aún es inaccesible para los forasteros. Quizás te interese: