Глава 31

Яков се готви да се върне в родината си и информира жените си за това Битие 31:1–3. И [Яков] чу думите на синовете на Лаван, които казаха: Яков завладя всичко, което имаше баща ни, и от имуществото на баща ни той направи цялото това богатство. И Яков видя лицето на Лаван, и ето, то не беше същото към него, както беше вчера и онзи ден. И Господ каза на Яков: Върни се в земята на бащите си и в отечеството си; и аз ще бъда с теб. Новите шест години служба на Яков при Лаван обогатиха първата, но това обстоятелство предизвика недоволството на Лаван и синовете му: укорителните речи на последния към Яков и неприязненото отношение на Лаван към него, „който забрави какво беше казал преди (Бит. 30:27) на Яков: „Заради теб Господ ме благослови“ (Хроники, Бес. 57, 609) - създават еднакво трудна ситуация за Яков в Харан, която преди това е имал в родината си, а сега мислите му решително се насочват към последното. Божественото откровение, което заповядва на Яков да се върне в Ханаан, което също го спасява от опасност от Лаван, точно както някога е бил спасен от омразата на Исав, окончателно потвърждава необходимостта на Яков да се върне в родината си. Яков съобщава намерението си с обширна мотивация (ст. 4-16) на Рахил и Лия и получава тяхното съгласие. Битие 31:4. И Яков изпрати да повика Рахил и Лия на полето при стадото си, Яков призовава жените си на полето, така че решението, което съобщава, да не бъде обявено преждевременно; Нещо повече, любимата Рахил е призована пред Лия. Яков намери за възможно да напусне стадата на Лаван и да остане със собствения си добитък. Битие 31:5–6. и той им каза: Виждам лицето на вашия баща, че не е същото към мен, както беше вчера и онзи ден; но Бог на баща ми беше с мене; ти сам знаеш, че служех на баща ти с всички сили, Подготвяйки жените си за решението да напуснат баща си и да отидат в Ханаан, Яков посочва: промененото отношение на Лаван към него; върху собствената му добросъвестност и усърдие в работата и върху Божествената помощ, която се прояви в умножаването на стадата на Яков и която сега го призовава да се върне в Ханаан. Яков нарича Създателя на небето и земята и Бога на всичко Бог на своя баща, може би имайки предвид представянето на боговете-идоли от неговите съпруги (които, според ст. 19, са били в дома на Лаван), или изразявайки, че Богът на вселената за него е Богът на обещанията, дадени на бащите му (вж. Rosemuller, стр. 481). Битие 31:7–8. но твоят баща ме измами и промени наградата ми десет пъти; но Бог не му позволи да ми навреди. Когато той каза, че говеда с петна ще бъдат вашата награда, всички говеда са родени с петна. И когато каза: пъстрите ще ви бъдат награда, тогава всичкият добитък роди пъстри. Яков посочва къде всъщност се е проявила лошата воля на Лаван към него: той десет пъти или дори няколко пъти - 10 пъти се използва в неопределен смисъл, като кръгло число (например в Числа 14:22; Йов 19:3) - промени условната награда (този укор, който Яков по-късно отправя към самия Лаван, ст. 41), произволно намалява размера й, въпреки цялото си усърдие Яков (ст. 6). Слав:. “десет агнета” – превод на гръцки. τῶν δέκα ἀμνῶν, погрешни четения, - според предположението на тълкувателите (Капела, Бохарт и др.) вм. μνῶν (Ахила: ἀριυμούς; вулг: decem vicibus). Битие 31:9. И Бог отне [всички] добитък от баща ти и [ги] даде на мен. Но Бог не позволи произволът на Лаван да тържествува; напротив, той предава по-голямата част от добитъка си на Яков: Яков мълчи за собствените си усилия в тази посока, въпреки че, разбира се, изобщо не го отрича; но той особено отбелязва небесното му покровителство въпреки всичките неистини на Лаван. Битие 31:11–13. Ангел Божий ми каза насън: Якове! Казах: ето ме. Той каза: Вдигнете очите си и вижте: всичките козли [и овни], които се качиха на добитъка [на козите и овцете], са петнисти, петнисти и петнисти, защото виждам всичко, което Лаван ви прави; Аз съм Бог [който ти се яви] във Ветил, където ти изля масло върху паметника и където Ми даде обет; сега стани, излез от тази земя и се върни в земята на родината си [и аз ще бъда с теб]. След като посочи по-горе факта, че постепенното прехвърляне на по-голямата част от добитъка на Лаван към Яков е въпрос на Божия благословия за последния, въпрос на защитата му от неистините на Лаван, Яков сега показва на съпругите как е бил убеден в божествената благословия към него, той говори за цяла поредица от видения на сън за него, някои от които се случиха в началото на неговия шестгодишен период на служба, и други в края на този период. В първия случай, когато Яков се натъжавал от новата неистина на Лаван, той виждал насън изпълнението на своето желание; Един Божи ангел му посочи, че овцете и козите, които ще се родят, ще бъдат с точните цветове, които според състоянието принадлежат на Яков. Бог, виждайки несправедливостта на Лаван към него, защити благополучието на Яков със Своята творческа сила и, предполага се, му прости за не винаги законните му действия в борбата срещу егоизма на Лаван. В чл. 13 вече говори за скорошното видение на Яков, в което Ангелът Господен, напомняйки на Яков за видението, което някога е имал във Ветил, и обета, който е дал там, му заповядва да се върне в родината си. Превод LXX (славянски и руски) добавя обещанието на Бог винаги да бъде с Яков. С цялата тази история Яков иска да убеди жените си да отидат с него в Ханаан. Характерно е обозначаването на Божия Ангел с името Божие и отъждествяването му с Йехова, който се явява на Яков във Ветил по пътя за Месопотамия (Бит. 28:12–13). „Наричането на Онзи, Който се яви горе, като Ангел, сега показва, че Той също е Бог, защото сам казва: „Аз съм Бог, който ти се яви“ по пътя. Той видя ангели да се изкачват и слизат по стълбите и Господ да се утвърди на върха им. Той беше наречен тук Ангел и Бог – Бог по природа, но Ангел, но знаем, че явилият се не беше Отец, а Единородният Син... и Ангелът на великия съвет” (Блажени Теодорит, отговор на въпрос 90). Благославяйки Ефрем и Манасия, Яков нарича (Бит. 48:15-16) този Ангел на Йехова, Божия Син преди Неговото въплъщение, Ангела на Избавлението. Битие 31:14–16. Рахил и Лия в отговор му казаха: Имаме ли още дял и наследство в бащиния си дом? Не ни ли смята за чужди? защото той ни продаде и изяде дори парите ни; следователно всички [притежания и] богатства, които Бог взе от баща ни, са наши и на децата ни; Така че правете всичко, което Бог ви е казал. Отговорът на Рахил и Лия, забележителен с единодушието в този случай на дългогодишни съперници, първо, заявява, че нищо не ги свързва с дома на Лаван, следователно няма пречки от тяхна страна за изселването на Яков и семейството му от Харан в Ханаан (ст. 14); второ, съдържа горчива и справедлива жалба за алчността и безсърдечието на техния баща, който (подобно на Яков) ги смяташе за роби, без да оставя зад тях вената си - цената на 14-годишната служба на Яков за тях; междувременно, очевидно, обичаят на времето и страната изискваше точно тази употреба на брачната вена (ст. 15); трето, то съдържа пълно оправдание за всички дейности на Яков за придобиване на имущество, което Рахил и Лия считат за неразделна част от тях и техните деца (ст. 16), и заедно с пълно съгласие да следват Яков. Яков с цялото си семейство и цялото си имущество, тайно от Лаван, се премества в Ханаан Битие 31:17–19. И Яков стана и качи децата си и жените си на камилите, и той взе със себе си целия си добитък и цялото си богатство, което беше придобил, собствения си добитък, който беше придобил в Месопотамия, [и всичко, което беше негово], за да отиде при баща си Исаак в Ханаанската земя. И когато Лаван отиде да стриже добитъка си, Сега Яков набързо приготвя семейството си, добитъка и цялото си имущество и, възползвайки се от отсъствието на Лаван, който е на фестивала за стригане на овце, продължил няколко дни (1 Царе 25:2 и др.), незабавно тръгва с целия си керван. Времето, съдейки по фестивала за стригане на овце, беше пролетта, най-удобната за пътуване в горещи страни. тогава Рахил открадна идолите, които баща й имаше. Терафимите, които Рахил открадна от баща си, бяха един вид пенати, домашни богове (вж. ст. 30), използвани за поставяне под въпрос на бъдещето: те имаха фигурата на мъж (1 Царе 19:13). Възможно е терафимите да са били споменати в речта на Исус Навиев за боговете, на които са служили предците на еврейския народ (Исус Навиев 24:2). Но по-вероятно е да видим суеверие в описания случай и в терафимите - един вид талисмани. Рахил ги отвлече, може би за да лиши Лаван от възможността да разбере кой път е тръгнал Яков; или терафимите на Лаван привлякоха вниманието на Рейчъл поради високата цена на техния материал. Мидрашът (Beresch. r. Par. 74, s. 363) казва, че Рахил е направила това, за да освободи баща си от суеверието му. Благословеният имаше същото мнение за постъпката на Рахил. Теодорит: "Някои казват, че Рахил е откраднала идолите от тяхна милост. Но аз предполагам обратното, а именно, че тя е отвлякла с намерението да освободи баща ми от суеверието" (отговор на въпрос 91). Св. Йоан Златоуст разбира постъпката на Рахил по различен начин и почти по-точно: „дъщерите все още се придържаха към обичая на баща си и имаха голямо уважение към идолите“ (Демони 57, 613). Битие 31:20–23. Яков открадна сърцето на арамееца Лаван, защото не го уведоми, че си тръгва. И си тръгна с всичко, което имаше; и той се изправи, прекоси реката и отиде на планината Галаад. На третия ден казаха на Лаван [арамееца], че Яков си е отишъл. Тогава той взе [синовете и] роднините си със себе си, преследва го седем дни и го настигна на планината Галаад. Яков „открадна сърцето на арамееца Лаван“ (според еврейския текст; гърците и славяните нямат такава фраза, ст. 20) - игра на думи (срв. ст. 19); смисълът на израза се определя от втората половина на стиха: той замина тайно, като взе собствените си дъщери (срв. ст. 26). Името Лаван „арамеец“ (прославено „Сирин“) тук и по-долу (24 v.) има за цел, както отбелязва Клирикът, не да определи отечеството на Лаван, а да отбележи морала на този човек, тъй като сирийците от древни времена са смятани за най-хитрия и хитър от всички народи; Яков надхитри най-хитрия (Розенмюлер, стр. 487). Яков премина реката, т. е. Ефрат, и се насочи на югозапад - към планината Галаад. Последното име тук (ст. 21) е използвано пролептично, 5 тъй като според ст. 47 само Яков е дал това име на планината. Мястото, където Лаван настига Яков 10 дни след бягството му: 3 дни последният все още не знае за бягството на Яков, ст. 22, и 7 дни го преследва до планината Галаад, ст. 23. По-късно, както знаете, цялата страна отвъд Йордан се нарича Галаад и е разделена на северна и южна част от потока Явок. В този случай, разбира се, вероятно най-северната част на територията, най-близо до Месопотамия, а не сегашния Джелаад на Явок: Яков не можеше да стигне до тук за 10 дни, като се има предвид бавността на неговия керван (вж. Бит. 33:13). На една и съща планина, може би на различни хълмове, Яков и семейството му и Лаван с неговите роднини и другари са разположени в специални лагери (ст. 25). Лаван го преследва, настига го, възнамерявайки да отмъсти на зет си, но, предупреден отгоре, се примирява със случилото се и сключва, преди окончателното раздяла със своя зет, дъщери и внуци, приятелски съюз с Яков Битие 31:24. И Бог дойде при арамееца Лаван през нощта насън и му каза: Внимавай, не говори нито добро, нито зло на Яков. Защитавайки неприкосновеността на своя избраник, Бог (наричан тук с общото име Елохим, а не със специалното теократично име Йехова) се явява насън на езичника Лаван, за да го предупреди за насилие над Яков, както преди това се е явил на Авимелех заради Авраам (Бит. 20:3). Мидрашът вижда разликата между тези богоявления и тези, които са били присъдени на членове на избрания народ, в това, че първото се е случило само в сън (вж. Йов 4:13–16, Beresch. r. Par. LXXIV, s. 361–462), но се е случило и обратното: вж. видение за Яков (Бит. 28:11-16) и откровение за Валаам (Числа 23-24). Би било по-точно да се каже: първото богоявление принадлежи към областта на общото Божие провидение, последните имат теоретичен и сотериологичен отпечатък; първите се свързват със старозаветната идея за Елохим, Бог на природата, а вторите с идеята за Йехова, Бог на спасението. Във всеки случай фактът, че сириецът Лаван беше удостоен с богоявление, показва, че в душата му е имало добро разположение. Битие 31:25–28. И Лаван настигна Яков; Яков разпъна шатрата си на планината, а Лаван и роднините му се разположиха на планината Галаад. И Лаван каза на Яков: Какво направи ти? Защо ме измами и отведе дъщерите ми като пленници с оръжие? Защо избяга тайно и се скри от мен и не ми каза? Бих те изпратил с радост и песни, с дайре и арфа; не ми позволи дори да целуна внуците и дъщерите си; направи го безразсъдно. Речта на Лаван, дишаща с бурна страст, обаче съдържа някои благоприятни черти за личността на Лаван: първо, доста нежна, очевидно, привързаност към неговите дъщери и внуци: той нарича първото свое сърце (виж текста на иврит: „ти открадна сърцето ми“) и се възмущава, че Яков ги е отвел като военнопленници (ст. 26), не давайки възможност на Лаван да изпрати своите дъщери и внуци с триумфа и музиката, обичайни на Изток по време на срещи и сбогувания (вж. 1 Царе 18.6; Съдии 11:34); (тоф - ударен музикален инструмент, "тимпан" - вид дайре, киннор - струнен инструмент, арфа или арфа), и дори лишаване на Лаван от удоволствието да целува внуците си (ст. 27-28). На последния, според Мидраш, Яков отбеляза: можете да направите това дори сега, - Лаван направи това на раздяла (ст. 55); второ, страхът на Лаван от Бог и подчинението на Божията заповед (ст. 29): „Божията заповед укроти неговия плам, обузда яростта му и той се отнася към Яков с кротост и, така да се каже, с бащинска любов“ (Йоан Златоуст, 57, 616–617). Битие 31:29–30. В ръката ми има сила да ви сторя зло; но Бог на баща ти ми говори вчера и каза: Пази се, не казвай нищо добро или лошо на Яков. Но дори и да си отиде, защото нетърпеливо искаше да бъдеш в бащиния си дом, защо открадна моите богове? Но Лаван скоро преминава към заплаха и накрая към обвинение в кражба на терафимите, които той тук нарича богове. Така благоговението на Лаван към истинския Бог беше засенчено от грубо езическо суеверие, а любовта му към децата беше засенчена от егоизъм и отмъстителност. Битие 31:31–32. Яков отговори на Лаван и каза: Страхувах се, защото се чудех дали ще вземеш дъщерите си [и всичко мое] от мен. [И Яков каза:] У когото намериш боговете си, няма да живее; Пред роднините ни разберете какво [е вашето] имам и го вземете за себе си. [Но той не научи нищо от него.] Яков не знаеше, че Рахил (съпругата му) ги е откраднала. В своето извинение Яков първо отговаря кратко и кротко на укора на Лаван, че тайно се е отдалечил от него: той се страхува, че Лаван, който не е настроен към него, ще задържи жените и децата на Яков при себе си, тъй като преди това го е лишил от полагащата му се награда. На второто обвинение - за отвличане на терафимите - Яков отговаря с предложение да се извърши общо претърсване в лагера му, именно в присъствието на свидетели от другарите на Лаван. В същото време, в случай че терафимите са намерени от Лаван в лагера на Яков, той произнася – по правото на патриарха и главата на семейството (Бит. 9:25, 27:12) – проклятие върху виновника (той не е знаел за отвличането на Рахил); според Мидраш, това е необмислена дума - Рахил открадна терафимите и умря (Beresch. r. Par. 74, s. 362). Битие 31:34–35. Рахил взе идолите и ги постави под седлото на камилата и седна върху тях. И Лаван претърси цялата шатра; но не го намери. Тя каза на баща си: Нека не се сърди господарят ми, че не мога да стоя пред теб, защото имам жена на обикновена жена. И [Лаван] претърси [из цялата шатра], но не намери идоли. Лаван претърсва шатрите на Яков и всичките му жени (които имаха отделни шатри). Хитростта и изобретателността на виновницата за всичко това, Рахил, беше в това, че, знаейки древния обичай, известен и на други народи, и в законодателството на Мойсей, издигнато до степен на задължителен закон (Лев. 15:19-20) - жената е нечиста по време на менструация и всяко докосване до нея осквернява - Рахил скри терафимите под седлото на камила, а самата тя седна на всичко в увереността, че Лаван няма да посмее да я претърси веднага щом тя му разкаже за състоянието си на нечистота. Това, което е забележително, е дълбокото благоговение, с което дъщерята се обръща към баща си (ст. 35), въпреки че нито Рахил, нито Лия смятат отношението на Лаван към тях и Яков за нормално и справедливо (ст. 15-16). Битие 31:36–40. Яков се ядоса и влезе в спор с Лаван. И Яков започна да говори и каза на Лаван: Каква е моята вина, какъв е моят грях, че ме гониш? Прегледахте всички неща [в къщата ми], какво открихте от всички неща в къщата си? покажи го тук пред моите роднини и пред твоите роднини; нека те съдят между двама ни. Ето, аз съм с вас от двадесет години; овцете и козите ви не изхвърлиха; Не съм ял овните от стадото ти; Не ти донесох това, което беше разкъсано от звяра, това беше моя загуба; Ти искаше от мен дали нещо е изгубено през деня или през нощта; През деня изнемогвах от жегата, а нощем от студа, и сънят ми бягаше от очите ми. Сега, когато търсенето на Лаван не доведе до нищо, Яков, склонен, може би, да види подозрението на Лаван като клевета срещу самия него, изразява с цялата си енергия чувствата на дълбока горчивина срещу Лаван, които го изпълват - както за това последно обвинение (ст. 36-37), така и за всички неистини на Лаван по отношение на Яков през цялата му двадесетгодишна служба на Лаван, служба, която беше най-задълбочена и често изискваше саможертва, с изключително безчувствено отношение Лавана. Изкушен от опита на овчарския живот, Яков ясно изобразява непривлекателните черти на своя овчарски живот с Лаван и заедно с овчарството като цяло. Задължение на пастира беше да гарантира, че бременните овце и кози не са абортирани; В същото време Яков не си позволява, подобно на други пастири, да вземе за храна поне от време на време агне от стадото на собственика (ст. 38). Напротив, Лаван безмилостно търси обезщетение за всяко изгубено животно, дори загубата да се случи не през деня, когато страхът на стадото е по-благоприятен, но и през нощта, когато бдителността на пастира естествено отслабва (ст. 39). Към трудните морални условия на службата на Лаван бяха добавени физическите неудобства в живота на един пастир: изключително рязка промяна между най-голямата жега през деня и непоносим студ през нощта. Според пътниците в цяла Западна Азия дори и сега, особено през пролетните и есенните месеци, разликата между дневните и нощните температури е приблизително същата като в умерения климат - между лятото и зимата. Контрастът между топлината на деня и студа на нощта често се среща в Библията (Еремия 36:30). „Сънят... избяга от очите на Яков“ - поради особената му загриженост за целостта на стадото. "Виждате ли бдителността на пастира? Виждате ли интензивните усилия? (Йоан Златоуст, 57, 620). Битие 31:42. Ако Бог на баща ми, Бог на Авраам и страхът на Исаак не беше с мен, сега щеше да ме изпратиш с празни ръце. Бог видя моето нещастие и труда на ръцете ми и се застъпи за мен вчера. Внимателното и дори самоотвержено отношение на Яков към задълженията на неговата пастирска служба обаче не беше дадено справедлива оценка от Лаван: напротив, той не беше против да намали заплатата на Яков по всякакъв възможен начин (вж. ст. 7). И, според убеждението на Яков, само Божията грижа за доброто на Лаван, очевидна за Лаван, го възпрепятства напълно да лиши Яков от цялото му придобито имущество. „Тъй като Бог знае с какво голямо усърдие служех на вас и какви трудове претърпях... то, гледайки това, Той, като човеколюбив Господ, вчера ви изобличи и отвърна от мен несправедливите и неразумни опити от ваша страна“ (Йоан Златоуст, 57, 621). За разлика от политеистичните вярвания на Лаван (ст. 30, срв. 53), Яков (както в речта си към жените си, ст. 5) изповядва Бога на вселената като Бога на неговия баща и дядо и използва паралелни изрази: „Богът на Авраам“ и „страхът от Исаак“. Последният израз представлява метонимия, обозначаваща обекта на страха на Исак, т.е. Бог; това име е приложено към Бога от пророк Исая (Ис. 8:13). „Исаак нарече страха благочестие, т. е. страх от Бога; защото Исаак носеше страха от Бога в душата си” (Блажени Теодорит, въпрос 92). Чувството на страх и благоговение пред Бога, неразделна част от религията като цяло и преди всичко от Стария завет, е придобито от Исак, очевидно, в специален смисъл - в смисъл на посочване на индивидуалните характеристики на Исак. Според равините това име означавало или че Исак, когато го принасял в жертва, изпитвал особено силна степен на страх от Бога, или че Исак, тъй като бил все още жив, неизбежно изпитвал чувство на страх от Бога и Яков не можел да каже за своя все още жив баща: „Богът на Исак“ (срв. N. Grotii, Annotat. in V. T., 1.1, p. 39: non dicit Deus Isaaci, quia vivebat adhuc Isaac). Битие 31:43–44. И Лаван отговори и каза на Яков: Дъщерите са мои дъщери; децата са мои деца; добитъкът е мой добитък и всичко, което виждате, е мое; мога ли да направя нещо с дъщерите си и с децата им, които се раждат от тях? Сега ти и аз ще направим завет и това ще бъде свидетелство между теб и мен. [При това Яков му каза: Ето, няма никой с нас; виж, Бог е свидетел между мен и теб.] Убеден от страстните и основателни упреци на Яков, Лаван, не без нежност към своите дъщери и внуци, уверява зет си, че няма лоши намерения по отношение на собственото си семейство, Яков, и като залог за приятелство предлага сключването на взаимен съюз, чиято същност и съдържание са посочени по-долу, ст. 50 и 52: от страна на Яков, задължението беше да се отнася любезно към дъщерите на Лаван и да не се умножават съпругите над наличния брой (ст. 50) и от страна на двамата, Яков и Лаван, този съюз беше гаранция, че нито единият, нито другият няма да прекрачат границата, която са поставили - хълма - с цели, враждебни един към друг. Битие 31:45–46. И Яков взе камъка и го постави за паметник. И Яков каза на роднините си: Съберете камъни. Те взеха камъни и направиха хълм, и ядоха [и пиха] там на хълма. [И Лаван му каза: Този хълм днес е свидетел между мен и теб.] Външният израз или монументална консолидация на съюза, обичаен в древния Изток по време на договори, е каменна стела (стълб), издигната съвместно от двете страни (според стълба, издигнат от Яков във Ветил, Бит. 28:18). За да се консолидира съюзът, се организира хранене на новоиздигнатия хълм (вж. Бит. 26:30; Ис. Нав. 9:14-15). Битие 31:47. И Лаван го нарече Джегар-Сагадута; и Яков го нарече Галаад. И Яков, и Лаван посочват свидетелството за съюза на хълма (вж. Исус Навин 4:3, 21-22, 22:11, 26-27, 34, 13:27). Но Яков използва две еврейски думи: Гал - ад, и Лаван, съответстващи по значение са сирийски или арамейски: Йегар - Сагадута, от тук научаваме, че още в третото поколение на предците на еврейския народ, езикът, който те започват да говорят в Ханаан (родината на Яков), е диалектически различен език от арамейския или халдейския език, говорен в родината на Авраам. Следователно библейският еврейски език е възприет от библейските патриарси от местните жители на Ханаан и Финикия. Битие 31:49. също: Мицпа, защото Лаван каза: нека Господ бди над мен и над вас, когато се крием един от друг; Друго име, дадено на мястото, където е сключен съюзът между Яков и Лаван, е „Мицпа“ (в LXX: Мицпа), тоест стражът, защото, казва Лаван, след нашата раздяла само Бог ще бъде пазител, пазител на верността на взаимните ни задължения съгласно настоящия съюз; Той също така ще бъде единственият съдия на коварната страна (Vulg: Intucatur et judicet Dominus inter nos quando recesserimus a nobis). Впоследствие в източнойорданската част на Светите земи е известна Мицпа или Мицпа от Галаад (Съдии 11:29) в племето на Гад (Исус Навиев 11:3, 8, 13:26), която се различава от Мицпа на Западен Йордан Вениамин (Съдии 20:1, 21:1). Името Галаад впоследствие става името на цяла държава, от границите на Моав до потока Йеромакс на север (вж. Второзаконие 3:13, 34:1 и т.н.). Битие 31:50–52. Ако се отнасяте зле с дъщерите ми или вземете жени, различни от дъщерите ми, тогава, въпреки че няма мъж между нас [който би видял], но вижте, Бог е свидетел между мен и вас. И Лаван каза на Яков: Ето този хълм и ето паметника, който поставих между теб и мен; този хълм е свидетел, и този паметник е свидетел, че нито аз ще мина този хълм към вас, нито вие ще минете този хълм и този паметник за зло; Изразявайки условията и същността на съюза, Лаван вижда гаранцията за вярност и неприкосновеност единствено в Бога, когото заклева да пази целостта на задълженията, които предлага, и да накаже коварната страна. Яков може да разстрои семейството си, като вземе други жени, освен Лия и Рахил с техните робини - наложници на Яков, и в този случай е естествено да се очаква влошаване на положението както на Лия, така и на Рахил; освен това Лаван се страхува, че Яков ще се върне в Месопотамия, за да му отмъсти: той, следователно, изисква Яков никога да не пресича „хълма на свидетелите“ за враждебни цели; Търговията и като цяло мирните отношения тук естествено се предполагаха за възможни (вж. 3 Царе 20:34). Споразумението на Лаван с Яков в последната му част е по-скоро международен договор, отколкото лична уния. Битие 31:53. Нека Бог на Авраам и Бог на Нахор да съди между нас, Бог на баща им. Яков се закле в страха на баща си Исаак. Последният акт на единението – клетвата в името на Бога – се извършва различно при Лаван и Яков: при първия в политеистичен смисъл, при втория в чисто монотеистичен, теократичен смисъл. Въпреки това, след като спомена Бога на Авраам и Бога на Нахор като два различни бога, Лаван изглежда се поправи, използвайки израза „Бог на баща им“. „Страхът от Исак“ вж. Чл. 42. Битие 31:54. И Яков закла жертва на планината и повика роднините си да ядат хляб; и ядоха хляб [и пиха] и спаха на планината. Еврейският тълкувател тълкува: „заклани животни за празник“. Храненето на Яков заедно с Лаван и неговите другари се говори както тук, така и по-горе в ст. 46. ​​Наистина, еврейският глагол zabach има освен специално жертвено значение и най-общо - да заколи (3 Царе 28:24; 3 Царе 19:21), а zebach - не само жертва (обикновено мирна жертва), но и храна като цяло (Притчи 17:1; Езек. 39:17). Това, че тук не говорим за жертвоприношение, еврейските тълкуватели извеждат от факта, че цялото помирение на Яков с Лаван е неискреност. При подобна случка от живота на Исаак – по време на съюза с Авимелех – се състоя само пир (Бит. 26:30). Но, разбира се, Яков може да донесе и действителната жертва, благодарствена или, както по-късно е наречена в Закона на Мойсей, мирна жертва - зебах шламим - (Лев. 6:12): това, което Мойсей легитимира, може да е живяло преди това в обичаите и литургичните практики на хората. Битие 31:55. И Лаван стана рано сутринта, целуна внуците си и дъщерите си и ги благослови. И Лаван отиде и се върна на мястото си. Лаван отдава последната почит на родствената си нежност към семейството на Яков и след като целуна внуците и дъщерите си, се връща на мястото си, според Мидраш - при своите идоли (Beresch. r. par. 74, s. 365). пролептично - внушавайки скрит смисъл, който все още е недостъпен за външни лица. Може да се интересувате от: