Глава 31

يستعد يعقوب للعودة إلى وطنه ويبلغ زوجاته بذلك تكوين 31: 1-3. وسمع [يعقوب] كلام بني لابان القائلين: استولى يعقوب على كل ما كان لأبينا، وعمل من ملك أبينا كل هذه الثروة. ورأى يعقوب وجه لابان، وإذا به ليس كما كان بالأمس وأول من أمس. وقال الرب ليعقوب: ارجع إلى أرض آبائك وإلى وطنك. وسوف أكون معك. لقد أثرت السنوات الست الجديدة من خدمة يعقوب مع لابان الأول، لكن هذا الظرف أثار استياء لابان وأبنائه: خطابات الأخير اللوم ليعقوب وموقف لابان غير الودي تجاهه، "الذي نسي ما قاله من قبل (تكوين 30: 27) ليعقوب: "لأنك باركني الرب" (أخبار الأيام، بيس 57، 609) - خلق وضعًا صعبًا بنفس القدر ليعقوب في حران، الذي كان لديه سابقًا في وطنه، والآن تتجه أفكاره بشكل حاسم إلى الأخير. الإعلان الإلهي، الذي أمر يعقوب بالعودة إلى كنعان، والذي أنقذه أيضًا من الخطر من لابان، تمامًا كما نجا ذات مرة من كراهية عيسو، يؤكد أخيرًا حاجة يعقوب إلى العودة إلى وطنه. ينقل يعقوب نيته بدافع كبير (الآيات ٤-١٦) إلى راحيل وليئة ويحصل على موافقتهما. Gen.31:4. فأرسل يعقوب ودعا راحيل وليئة إلى الحقل إلى قطيع غنمه، يدعو يعقوب زوجاته إلى الميدان حتى لا يُعلن القرار الذي يبلغه قبل الأوان؛ علاوة على ذلك، فإن راحيل الحبيبة تُدعى أمام ليئة. وجد يعقوب أنه من الممكن أن يترك غنم لابان ويكون مع مواشيه. تكوين 31: 5-6. فقال لهم: أرى وجه أبيكم ليس عندي كما كان بالأمس وأول من أمس؛ ولكن اله ابي كان معي. وأنت تعلم أني خدمت أباك بكل قوتي، يشير يعقوب، أثناء إعداد زوجاته لقرار ترك أبيهن والذهاب إلى كنعان: تغير موقف لابان تجاهه؛ على ضميره واجتهاده في العمل وعلى المساعدة الإلهية التي ظهرت في تكاثر غنم يعقوب والتي تدعوه الآن إلى العودة إلى كنعان. يدعو يعقوب خالق السماء والأرض وإله الكل إله أبيه، وربما يشير إلى تمثيل زوجاته للآلهة الأصنام (اللواتي، بحسب الآية 19، كن في بيت لابان)، أو يعبر عن أن إله الكون بالنسبة له هو إله الوعود المقدمة لآبائه (راجع روزمولر، ص 481). تكوين 31: 7-8. لكن أبوك خدعني وغير أجري عشر مرات؛ لكن الله لم يسمح له أن يؤذيني. عندما قال أن الماشية ذات الرقط ستكون مكافأتك، فقد ولدت جميع الماشية بالرقط. ولما قال: أجركم المتنوع، ولدت جميع الأنعام متباينا. ويشير يعقوب إلى المكان الذي تجلى فيه سوء نية لابان تجاهه: فهو عشر مرات أو حتى عدة مرات - 10 مرات تستخدم بمعنى غير محدد، كرقم دائري (على سبيل المثال، في عدد 14: 22؛ أي 19: 3) - غيّر المكافأة المشروطة (هذا التوبيخ الذي وجهه يعقوب لاحقًا إلى لابان نفسه، الآية 41)، مما قلل حجمها بشكل تعسفي، على الرغم من كل حماسته يعقوب (الآية 6). سلاف:. "عشرة حملان" - ترجمة لليونانية. τῶν δέκα ἀμνῶν، قراءات خاطئة، - حسب افتراض المترجمين الفوريين (كابيلا، بوهارت، إلخ) vm. μνῶν (أخيلة: ἀριυμούς; فولج: ديسمبر فيسيبوس). Gen.31:9. فأخذ الله الماشية من أبيك وأعطاني. لكن الله لم يسمح لتعسف لابان أن ينتصر؛ على العكس من ذلك، سلم يعقوب معظم مواشيه: يعقوب صامت عن جهوده في هذا الاتجاه، رغم أنه بالطبع لا ينكر ذلك على الإطلاق؛ لكنه يشير بشكل خاص إلى الرعاية السماوية له رغم كل أكاذيب لابان. تكوين 31: 11-13. وقال لي ملاك الله في الحلم: يعقوب! قلت: ها أنا ذا. قال: ارفع عينيك وانظر: جميع الماعز [والكباش] التي طلعت على البقر [على الماعز والأغنام] هي رقطاء ورقطاء وبلقاء، لأني قد رأيت كل ما يفعله لابان بك. أنا الله [الذي ظهر لك] في بيت إيل، حيث سكبت الزيت على النصب التذكاري وحيث نذرت لي؛ الآن قم اخرج من هذه الأرض وارجع إلى أرض وطنك [وسأكون معك]. بعد الإشارة أعلاه إلى حقيقة أن النقل التدريجي لمعظم مواشي لابان إلى يعقوب هو مسألة بركة الله للأخير، ومسألة حمايته من أكاذيب لابان، يُظهر يعقوب الآن الزوجات كيف كان مقتنعًا بالبركة الإلهية له، ويتحدث عن سلسلة كاملة من رؤى الأحلام له، بعضها حدث في بداية فترة خدمته البالغة ست سنوات، والبعض الآخر في نهاية هذه الفترة. في الحالة الأولى، كلما حزن يعقوب بسبب كذب لابان الجديد، رأى في الحلم تحقيق رغبته؛ فأشار له ملاك الله أن الأغنام والماعز التي ستولد ستكون من نفس الألوان التي تخص يعقوب حسب الحالة. عندما رأى الله ظلم لابان تجاهه، حمى يعقوب بقوته الخلاقة، ويُفترض أنه غفر له على أفعاله غير القانونية دائمًا في الحرب ضد أنانية لابان. في الفن. 13 يتحدث بالفعل عن رؤية يعقوب الأخيرة، حيث يأمره ملاك الرب، مذكرًا يعقوب بالرؤيا التي رآها ذات مرة في بيت إيل والنذر الذي قطعه هناك، بالعودة إلى وطنه. ترجمة. تضيف LXX (السلافية والروسية) وعد الله بأن يكون دائمًا مع يعقوب. بهذه القصة بأكملها، كان يعقوب ينوي إقناع زوجاته بالذهاب معه إلى كنعان. والسمة المميزة هي تسمية ملاك الله باسم الله وتطابقه مع يهوه الذي ظهر ليعقوب في بيت إيل في الطريق إلى بلاد ما بين النهرين (تكوين 28: 12-13). "إن تسمية الذي ظهر فوق كملاك يظهر الآن أنه هو الله أيضًا، لأنه هو نفسه يقول: "أنا الله الذي ظهر لك" في الطريق. ورأى الملائكة يصعدون وينزلون على الدرج، والرب يستقر في قمته. لقد دُعي هنا ملاكًا والله – إله بالطبيعة، بل ملاك، ولكننا نعلم أن الذي ظهر لم يكن الآب، بل الابن الوحيد... وملاك المجمع الكبير” (المبارك ثيئودوريت، جواب السؤال 90). في مباركة أفرايم ومنسى، يدعو يعقوب (تكوين 48: 15-16) ملاك يهوه هذا، ابن الله قبل تجسده، ملاك الخلاص. تكوين 31: 14-16. فأجابت راحيل وليئة وقالتا له: «هل لنا بعد نصيب وميراث في بيت أبينا؟» ألا يعتبرنا غرباء؟ لأنه باعنا وأكل حتى أموالنا. فكل ما أخذه الله من أبينا هو لنا ولأولادنا. فافعل كل ما أمرك به الله. إن إجابة راحيل وليئة، المتميزة بالإجماع في هذه الحالة بين المنافسين القدامى، تنص أولاً على أنه لا شيء يربطهما ببيت لابان، وبالتالي، لا توجد عوائق من جانبهما أمام إخلاء يعقوب وعائلته من حاران إلى كنعان (الآية 14)؛ ثانيًا، يحتوي على شكوى مريرة وعادلة من جشع والدهم وقسوة قلبه، الذي (مثل يعقوب) اعتبرهم عبيدًا، دون أن يترك وراءهم عروقهم - ثمن خدمة يعقوب لهم لمدة 14 عامًا؛ وفي الوقت نفسه، من الواضح أن عادات ذلك الوقت والبلد تتطلب على وجه التحديد هذا الاستخدام لعرق الزواج (الآية 15)؛ ثالثًا، يحتوي على تبرير كامل لجميع أنشطة يعقوب في الحصول على الممتلكات، والتي تعتبرها راحيل وليئة جزءًا لا يتجزأ منهما ومن أطفالهما (الآية ١٦)، بالإضافة إلى موافقة كاملة على اتباع يعقوب. يعقوب مع كل عائلته وكل ممتلكاته، سرا من لابان، ينتقل إلى كنعان تكوين 31: 17-19. فقام يعقوب وأركب أولاده ونساءه على الجمال، وأخذ معه جميع ماشيته وكل ثروته التي اقتناها، ومواشيه التي اقتناها في بلاد ما بين النهرين، ليذهب إلى إسحاق أبيه في أرض كنعان. "وفيما ذهب لابان ليجزّ ماشيته، الآن يقوم يعقوب بإعداد عائلته ومواشيه وكل ممتلكاته على عجل، مستغلًا غياب لابان الذي كان في عيد جز الغنم، والذي استمر عدة أيام (صموئيل الأول 25: 2، وما إلى ذلك)، انطلق على الفور مع قافلته بأكملها. كان الوقت، انطلاقا من مهرجان جز الأغنام، هو الربيع، وهو الوقت الأكثر ملاءمة للسفر في البلدان الحارة. ثم سرقت راحيل أصنام أبيها. كان الترافيم، الذي سرقته راحيل من أبيها، بمثابة آلهة بيتية (راجع الآية 30)، اعتادوا التشكيك في المستقبل: كان لديهم صورة رجل (1 صم 19: 13). ومن الممكن أن يكون الترافيم قد ورد ذكرهم في كلام يشوع عن الآلهة التي عبدها آباء الشعب اليهودي (يش 24: 2). لكن من المرجح أن نرى الخرافات في الحالة المبلغ عنها وفي الترافيم - نوع من التعويذات. اختطفتهم راحيل، ربما لتحرم لابان من فرصة معرفة الطريق الذي سلكه يعقوب؛ أو أن ترافيم لابان جذب انتباه راحيل بسبب ارتفاع تكلفة مادتها. يقول المدراش (Beresch. r. Par. 74، s. 363) أن راحيل فعلت ذلك من أجل تحرير والدها من خرافاته. وكان للمبارك نفس الرأي بشأن تصرفات راحيل. ثيئودوريت: "يقول البعض إن راحيل سرقت الأصنام منفعة لهم، ولكنني أفترض العكس، أي أنها اختطفت بقصد تحرير والدي من الخرافة" (جواب السؤال رقم 91). يفهم القديس يوحنا الذهبي الفم تصرفات راحيل بشكل مختلف وأكثر دقة تقريبًا: "وكانت البنات لا زلن ملتزمات بعادة أبيهن ويكنن احترامًا كبيرًا للأصنام" (شياطين 57، 613). تكوين 31: 20-23. سرق يعقوب قلب لابان الآرامي لأنه لم يخبره بخروجه. ورحل بكل ما كان عنده. فقام وعبر النهر وذهب إلى جبل جلعاد. وفي اليوم الثالث أخبروا لابان [الآرامي] أن يعقوب قد ذهب. وأخذ بنيه وإخوته معه وطارده سبعة أيام حتى أدركه في جبل جلعاد. يعقوب "سرق قلب لابان الآرامي" (وفقًا للنص العبري؛ ليس لدى اليونانيين والسلاف مثل هذه العبارة، الآية ٢٠) - تلاعب بالكلمات (راجع الآية ١٩)؛ يتم تحديد معنى التعبير من خلال النصف الثاني من الآية: لقد خرج سرًا وأخذ بناته (راجع الآية 26). إن اسم لابان "الآرامي" (الممجد "سيرين") هنا وتحت (24 ق.) ليس له غرض، كما يشير الإكليريكي، لتحديد موطن لابان، بل للإشارة إلى أخلاق هذا الرجل، إذ كان السوريون منذ القدم يعتبرون أكثر الشعوب مكرًا ومكرًا. لقد تغلب جاكوب على الأكثر مكرًا (روزنمولر، ص 487). عبر يعقوب النهر، أي الفرات، واتجه نحو الجنوب الغربي - إلى جبل جلعاد. الاسم الأخير هنا (الآية ٢١) يُستخدم بشكل استباقي، ٥ لأنه، وفقًا للآية ٤٧، وحده يعقوب أعطى هذا الاسم للجبل. المكان الذي التقى فيه لابان بيعقوب بعد 10 أيام من هروبه: لمدة 3 أيام لم يكن الأخير يعلم بأمر هروب يعقوب، الآية 22، وطارده لمدة 7 أيام إلى جبل جلعاد، الآية 23. فيما بعد، كما تعلمون، سُميت كامل البلاد الواقعة وراء الأردن جلعاد، وقسمها نهر يبوق إلى أجزاء شمالية وجنوبية. في هذه الحالة، بالطبع، ربما الجزء الشمالي من المنطقة، الأقرب إلى بلاد ما بين النهرين، وليس جلعاد الحالي على يبوق: لم يتمكن يعقوب من الوصول إلى هنا في 10 أيام، نظرًا لبطء قافلته (راجع تكوين 33: 13). على نفس الجبل، وربما على تلال مختلفة، نزل يعقوب وعائلته ولابان وأقاربه ورفاقه في معسكرات خاصة (الآية ٢٥). يلاحقه لابان، ويلحق به، عازمًا على الانتقام من صهره، ولكن بعد تحذيره من فوق، يتصالح مع ما حدث ويعقد، قبل الانفصال النهائي عن صهره وبناته وأحفاده، تحالفًا وديًا مع يعقوب. Gen.31:24. وأتى الله إلى لابان الآرامي ليلا في حلم وقال له: احترز، لا تقل ليعقوب خيرا أو شرا. لحماية حرمة مختاره، يظهر الله (المسمى هنا بالاسم العام إلوهيم، وليس بالاسم الثيوقراطي الخاص يهوه) في حلم للابان الوثني ليحذره من العنف ضد يعقوب، كما ظهر سابقًا لأبيمالك من أجل إبراهيم (تكوين 20: 3). يرى المدراش الفرق بين هذه الظهورات وتلك التي مُنحت لأعضاء الشعب المختار في أن الظهور الأول حدث فقط في الحلم (راجع أيوب ٤: ١٣–١٦، بيريش. ص. Par. LXXIV، ص. ٣٦١–٤٦٢)، ولكنه حدث أيضًا بالعكس: راجع. رؤية ليعقوب (تكوين 28: 11-16) وإعلان لبلعام (عدد 23-24). سيكون من الأدق أن نقول: إن الظهور الأول ينتمي إلى مجال العناية الإلهية العامة، والأخير له بصمة نظرية وخلاصية؛ فالأولى مرتبطة بفكرة العهد القديم عن إلوهيم، إله الطبيعة، والثانية بفكرة يهوه إله الخلاص. على أية حال، فإن تكريم اللبن السوري بالظهور يدل على أنه كان في نفسه مزاج جيد. تكوين 31: 25-28. ولحق لابان بيعقوب. ونصب يعقوب خيمته على الجبل، ونزل لابان وإخوته على جبل جلعاد. فقال لابان ليعقوب: ماذا فعلت؟ لماذا خدعتني وأخذت بناتي سبييات بالسلاح؟ لماذا هربت سراً واختبأت عني ولم تخبرني؟ كنت سأرسلك بفرح وأغاني بالدف والقيثارة. ولم تسمحوا لي حتى بتقبيل أحفادي وبناتي؛ لقد فعلت ذلك بتهور. ومع ذلك، فإن خطاب لابان، الذي يتنفس بعاطفة متهورة، يحتوي على بعض السمات الإيجابية لشخصية لابان: أولاً، حنون إلى حد ما، على ما يبدو، تجاه بناته وأحفاده: فهو يدعو بناته وأحفاده بقلبه (انظر النص العبري: "لقد سرقت قلبي") ويشعر بالغضب لأن يعقوب أخذهم كأسرى حرب (الآية 26)، ولم يمنح لابان الفرصة لتوديع بناته وأحفاده بالنصر والموسيقى المعتادة في الشرق أثناء الاجتماعات والوداع. (راجع 1 صموئيل 18: 6؛ قضاة 11: 34)؛ (توف - آلة موسيقية إيقاعية، "طبلة الأذن" - نوع من الدف، كينور - آلة وترية، قيثارة أو قيثارة)، وحتى حرمان لابان من متعة تقبيل أحفاده (الآيات 27-28). إلى الأخير، وفقا للمدراش، لاحظ يعقوب: يمكنك أن تفعل هذا الآن، - فعل لابان هذا عند الفراق (الآية 55)؛ ثانيًا، خوف لابان من الله وطاعة وصية الله (الآية 29): "لقد أطفأ أمر الله غيرته وكبت غيظه، وعامل يعقوب بوداعة، كما لو كان بمحبة أبوية" (يوحنا الذهبي الفم، 57، 616-617). تكوين 31: 29-30. إن في يدي قوة لأؤذيكم. لكن إله أبيك كلمني بالأمس وقال: احذر، لا تقل ليعقوب خيرا أو شرا. ولكن حتى لو غادرت، لأنك أردت بفارغ الصبر أن تكون في منزل أبيك، لماذا سرقت آلهتي؟ لكن لابان سرعان ما ينتقل إلى التهديد، وأخيراً إلى الاتهام بسرقة الترافيم، الذي يسميه هنا آلهة. وهكذا، فإن تقديس لابان للإله الحقيقي قد طغت عليه الخرافات الوثنية الفظة، كما طغت الأنانية والرغبة في الانتقام على محبته للأطفال. تكوين 31: 31-32. فأجاب يعقوب لابان وقال: خفت لأني تساءلت هل تأخذ بناتك مني. [فقال يعقوب:] من تجد آلهتك معه لا يعيش؛ أمام أقاربنا، اكتشف ما لدي، وخذه لنفسك. [لكنه لم يتعلم منه شيئا.] ولم يكن يعقوب يعلم أن راحيل [زوجته] سرقتهم. في اعتذاره، رد يعقوب أولاً بإيجاز وخنوع على توبيخ لابان لأنه ابتعد عنه سرًا: كان يخشى أن يحتفظ لابان، الذي لم يكن ميالًا له، بزوجات يعقوب وأولاده معه، لأنه حرمه سابقًا من مكافأته المشروعة. بالنسبة للاتهام الثاني – باختطاف الترافيم – يرد يعقوب باقتراح إجراء تفتيش عام في معسكره، على وجه التحديد بحضور شهود من رفاق لابان. وفي نفس الوقت، في حال وجد لابان الترافيم في معسكر يعقوب، فإنه يلعن – بحق البطريرك ورأس العائلة (تك 9: 25، 27: 12) – لعنة الجاني (لم يكن يعلم باختطاف راحيل)؛ بحسب المدراش، كانت كلمة متهورة - راحيل سرقت التيرافيم وماتت (Beresch. r. Par. 74، s. 362). تكوين 31: 34-35. فأخذت راحيل الأصنام ووضعتها تحت رحل الجمل وجلست عليها. وكان لابان يفتش الخيمة كلها. ولكن لم تجد ذلك. فقالت لأبيها: لا يغضب سيدي لأنني لا أستطيع الوقوف أمامك، فعندي امرأة عادية. فبحث [لافان] [في جميع أنحاء الخيمة] ولم يجد أي أصنام. يفتش لابان خيام يعقوب وجميع نسائه (اللواتي كان لهن خيام منفصلة). كان دهاء ودهاء مذنب كل هذا، راحيل، هو أنه، بمعرفتها للعادات القديمة، المعروفة لدى الشعوب الأخرى، وفي شريعة موسى المرفوعة إلى مستوى القانون الإلزامي (لاويين 15: 19-20) - المرأة نجسة أثناء الحيض، وكل لمسة لها تنجس - أخفت راحيل الترافيم تحت سرج الجمل، وجلست هي نفسها على كل شيء واثقة أن لابان لن يجرؤ على ذلك. لتفتيشها فور إخباره عن حالة نجاستها. ما يلفت النظر هو الاحترام العميق الذي تخاطب به الابنة أباها (الآيات ٣٥)، على الرغم من أن راحيل وليئة لم تعتبرا موقف لابان تجاههما وتجاه يعقوب عاديًا وعادلاً (الآيات ١٥-١٦). تكوين 31: 36-40. فغضب يعقوب ودخل في جدال مع لابان. فابتدأ يعقوب يتكلم وقال للابان: ما ذنبي وما خطيتي حتى تضطهدني؟ لقد فحصت كل الأشياء [في بيتي]، ماذا وجدت من كل الأشياء التي في بيتك؟ أظهره هنا أمام أقاربي وأمام أقاربك؛ فليحكموا بيننا. هوذا أنا معك منذ عشرين سنة. لم تطرد غنمك وعنازك. كباش غنمك لم آكل. ما افترسه الوحش لم أحمله إليك، بل كان خسراني. لقد استحقيت مني هل ضاع شيء في النهار أو في الليل؛ ذبلت من الحر نهارا، ومن برد الليل، وطار نومي من عيني. الآن بعد أن لم يسفر بحث لابان عن شيء، يميل يعقوب، ربما، إلى رؤية شكوك لابان على أنها افتراء على نفسه، ويعرب بكل طاقته عن مشاعر المرارة العميقة تجاه لابان التي تملأه - سواء بسبب هذا الاتهام الأخير (الآيات 36-37)، أو بسبب كل أكاذيب لابان فيما يتعلق بيعقوب طوال عشرين عامًا من خدمته للابان، وهي خدمة كانت شاملة للغاية وكثيرًا ما تطلبت التضحية بالنفس، مع موقف قاسٍ للغاية. لافانا. بعد إغراء تجربة حياة الراعي، يصور يعقوب بوضوح السمات غير الجذابة لحياته الرعوية مع لابان، ومع الرعاة بشكل عام. وكان من واجب الراعي التأكد من عدم إجهاض الأغنام والماعز الحوامل؛ في الوقت نفسه، لم يسمح يعقوب لنفسه، مثل الرعاة الآخرين، أن يأخذ للطعام، على الأقل في بعض الأحيان، خروفًا من قطيع المالك (الآية 38). على العكس من ذلك، يطلب لابان بلا رحمة التعويض عن كل حيوان ضائع، حتى لو لم تحدث الخسارة أثناء النهار، عندما يكون خوف القطيع أكثر ملاءمة، ولكن أيضًا في الليل، عندما تضعف يقظة الراعي بشكل طبيعي (الآية 39). يضاف إلى الظروف الأخلاقية الصعبة لخدمة لابان المضايقات الجسدية لحياة الراعي: تغير حاد للغاية بين الحرارة القصوى أثناء النهار والبرد الذي لا يطاق في الليل. وفقًا للمسافرين، في جميع أنحاء غرب آسيا حتى الآن، خاصة في أشهر الربيع والخريف، فإن الفرق بين درجات الحرارة أثناء النهار والليل هو نفسه تقريبًا كما هو الحال في المناخ المعتدل - بين الصيف والشتاء. إن التناقض بين حر النهار وبرد الليل نجده غالبًا في الكتاب المقدس (إرميا 36: 30). "هرب النوم من عيني يعقوب" - لاهتمامه الخاص بسلامة القطيع. "هل ترون يقظة الراعي؟ هل ترون الجهد الشديد؟ (يوحنا الذهبي الفم، 57، 620)." Gen.31:42. لولا أن إله أبي إله إبراهيم وهيبة إسحق كان معي لكنت الآن قد صرفتني فارغا. لقد رأى الله مصيبتي وتعب يدي وشفع لي بالأمس. ومع ذلك، فإن موقف يعقوب الحذر وحتى غير الأناني تجاه واجبات خدمة الراعي لم يحظ بتقييم عادل من قبل لابان: على العكس من ذلك، لم يكن يمانع في تخفيض أجر يعقوب بكل طريقة ممكنة (راجع الآية 7). ووفقًا لقناعة يعقوب، فإن رعاية الله لخير لابان، الواضحة للابان، هي وحدها التي منعته من حرمان يعقوب تمامًا من كل ممتلكاته المكتسبة. "بما أن الله يعلم مدى الحماس الكبير الذي قمت به في خدمتك ونوع الأعمال التي تحملتها ... فعند النظر إلى هذا، هو، كرب محب للإنسان، كشفك بالأمس وأبعد عني المحاولات الظالمة وغير المعقولة من جانبك" (يوحنا الذهبي الفم، 57، 621). وعلى النقيض من معتقدات لابان الشركية (الآية 30، راجع 53)، يعترف يعقوب (كما في خطابه لزوجاته، الآية 5) بإله الكون باعتباره إله أبيه وجده، ويستخدم تعبيرات متوازية: "إله إبراهيم" و"مخافة إسحق". التعبير الأخير يمثل كناية، تشير إلى موضوع خوف إسحاق، أي الله؛ وهذا الاسم أطلقه النبي إشعياء على الله (أش 8: 13). "وسمى إسحق الخوف تقوى، أي خوف الله، لأن إسحق حمل في نفسه مخافة الله" (ثيئودوريت المبارك، سؤال 92). إن الشعور بالخوف والتبجيل تجاه الله، وهو جزء لا يتجزأ من الدين بشكل عام والعهد القديم في المقام الأول، اكتسبه إسحاق، على ما يبدو، بمعنى خاص - بمعنى الإشارة إلى خصائص إسحاق الفردية. وفقًا للحاخامات، هذا الاسم يعني إما أن إسحاق، عند التضحية به، شهد درجة قوية بشكل خاص من الخوف من الله، أو أن إسحاق، باعتباره لا يزال على قيد الحياة، شعر حتمًا بشعور بالخوف من الله، ولم يستطع يعقوب أن يقول عن والده الذي لا يزال على قيد الحياة: "إله إسحاق" (راجع ن. غروتي، Annotat. in V. T.، 1.1، ص 39: Non dicit Deus Isaaci، quia vivebat adhuc Isaac). تكوين 31: 43-44. فأجاب لابان وقال ليعقوب: البنات بناتي. الأطفال هم أطفالي. الماشية هي ماشيتي، وكل ما ترى هو لي: هل أستطيع أن أفعل شيئًا مع بناتي وأولادهن الذين يولدون منهم؟ والآن نقطع عهدا أنا وأنت، فيكون ذلك شهادة بيني وبينك. [فقال له يعقوب: هوذا ليس معنا أحد؛ فانظر إن الله شهيد بيني وبينك.] مقتنعًا بتوبيخ يعقوب العاطفي، وهو محق في ذلك، يؤكد لابان، الذي لا يخلو من الحنان لبناته وأحفاده، لصهره أنه ليس لديه نوايا سيئة تجاه عائلته، يعقوب، وكتعهد بالود يعرض إبرام تحالف متبادل، يُشار إلى جوهره ومحتواه أدناه، الآية 50 و 52: من جانب يعقوب، كان من واجب معاملة بنات لابان بلطف وعدم مضاعفة الزوجات. بما يتجاوز العدد المتاح (الآية 50) ومن جانب كليهما، يعقوب ولابان، كان هذا الاتحاد ضمانًا بعدم عبور أحدهما أو الآخر الحدود التي رسماها - التلة - بأهداف معادية لبعضهما البعض. تكوين 31: 45-46. فأخذ يعقوب الحجر وأقامه نصبا. فقال يعقوب لإخوته: «ارفعوا حجارة». فأخذوا حجارة وعملوا تلة وأكلوا هناك على التلة. [فقال له لابان: هذا الجبل شاهد اليوم بيني وبينك.] التعبير الخارجي أو التوحيد الضخم للاتحاد، الشائع في الشرق القديم أثناء العقود، هو شاهدة حجرية (عمود) تم نصبها بشكل مشترك من قبل الطرفين (وفقًا للعمود الذي أقامه يعقوب في بيت إيل، تكوين 28: 18). لتعزيز الاتحاد، يتم ترتيب وجبة على التل الذي تم تشييده حديثًا (راجع تكوين 26: 30؛ يش 9: 14-15). Gen.31:47. ودعاه لابان يجر سجدوثا. ودعاها يعقوب جلعاد. يشير كل من يعقوب ولابان إلى شهادة الاتحاد في الجبل (راجع يشوع 4: 3، 21-22، 22: 11، 26-27، 34، 13: 27). لكن يعقوب يستخدم كلمتين عبريتين: غال - الجحيم، ولابان، المقابلة في المعنى هي السريانية أو الآرامية: ييجار - ساجادوتا، من هنا نتعلم أنه بالفعل في الجيل الثالث من أسلاف الشعب اليهودي، كانت اللغة التي بدأوا يتحدثون بها في كنعان (موطن يعقوب) لغة مختلفة جدلياً عن اللغة الآرامية أو الكلدانية المستخدمة في موطن إبراهيم. ونتيجة لذلك، اعتمد بطاركة الكتاب المقدس اللغة العبرية الكتابية من السكان الأصليين في كنعان وفينيقيا. Gen.31:49. وأيضا: ميتسباه، لأن لابان قال: ليحفظني الرب وعليكم عندما نختبئ من بعضنا البعض. اسم آخر أُطلق على المكان الذي تم فيه الاتحاد بين يعقوب ولابان هو "المصفاة" (في السبعينية: المصفاة)، أي الحارس، لأنه، كما يقول لابان، بعد فراقنا، سيكون الله وحده هو الوصي، الوصي على أمانة التزاماتنا المتبادلة بموجب الاتحاد الحالي؛ سيكون أيضًا القاضي الوحيد للجانب الغادر (Vulg: Intucatur et judicet Dominus inter nos quando recesserimus a nobis). بعد ذلك، في الجزء الشرقي من الأرض المقدسة، عُرفت المصفاة أو مصفاة جلعاد (قض 11: 29) في سبط جاد (يش 11: 3، 8، 13: 26)، والتي تختلف عن مصفاة غرب الأردن لبنيامين (قض 20: 1، 21: 1). أصبح اسم جلعاد فيما بعد اسمًا لدولة بأكملها، من حدود موآب إلى نهر هيروماكس في الشمال (راجع تثنية 3: 13، 34: 1، إلخ). Gen.31: 50-52. إن أسأتتم إلى بناتي، أو اتخذتم غير بناتي، فإن ليس بيننا رجل، ولكن انظروا، الله شهيد بيني وبينكم. فقال لابان ليعقوب هوذا هذا الجبل وهذا هو النصب الذي جعلته بيني وبينك. هذا التل شاهد، وهذا النصب شاهد، أنني لن أعبر هذا التل إليك، ولا تعبر أنت هذا التل وهذا النصب لي من أجل الشر؛ وتعبيرًا عن شروط الاتحاد وجوهره، يرى لابان ضمان الإخلاص والحرمة في الله وحده، الذي يقسم عليه أن يحافظ على سلامة الالتزامات التي يقدمها ويعاقب الخائن. كان بإمكان يعقوب أن يزعج عائلته باتخاذ زوجات أخريات، باستثناء ليئة وراحيل مع جواريهما - جواري يعقوب، وفي هذه الحالة كان من الطبيعي توقع تدهور وضع كل من ليا وراحيل؛ بالإضافة إلى ذلك، يخشى لابان أن يعود يعقوب إلى بلاد ما بين النهرين للانتقام منه: لذلك يطالب يعقوب بعدم عبور "تلة الشاهد" أبدًا لأغراض عدائية؛ كان من الطبيعي أن يُفترض أن التجارة والعلاقات السلمية بشكل عام ممكنة هنا (راجع 1 ملوك 20: 34). إن اتفاق لابان مع يعقوب في جزئه الأخير هو عقد دولي أكثر منه اتحاد شخصي. Gen.31:53. ليقضي بيننا إله إبراهيم وإله ناحور، إله أبيهما. وأقسم يعقوب بهيبة أبيه إسحاق. إن فعل الاتحاد الأخير - القسم باسم الله - يتم تنفيذه بشكل مختلف عند لابان ويعقوب: في الأول بمعنى شركي، وفي الأخير بمعنى توحيدي ثيوقراطي. ومع ذلك، بعد أن ذكر إله إبراهيم وإله ناحور كإلهين مختلفين، بدا أن لابان يصحح نفسه باستخدام عبارة "إله أبيهما". "الخوف من إسحاق" راجع. فن. 42. Gen.31:54. وذبح يعقوب ذبيحة في الجبل ودعا إخوته ليأكلوا خبزا. فأكلوا خبزًا وشربوا وناموا في الجبل. ويفسر المترجم اليهودي: "ذبائح العيد". يتم الحديث عن وجبة يعقوب مع لابان ورفاقه هنا وما فوق في الآية 46. في الواقع، فإن الفعل العبري "زاباخ" له، بالإضافة إلى معنى ذبيحة خاصة، وبشكل عام - "ذبح" (1 ملوك 28: 24؛ 1 ملوك 19: 21)، وزباخ - ليس فقط ذبيحة (عادة ذبيحة سلامة)، ولكن أيضًا وجبة بشكل عام (أم 17: 1؛ حزقيال 11: 17). 39:17). أننا لا نتحدث عن التضحية هنا، يستنتج المفسرون اليهود من حقيقة أن مصالحة يعقوب مع لابان برمتها هي نفاق. وفي حادثة مشابهة في حياة إسحق - أثناء الاتحاد مع أبيمالك - لم يقام سوى وليمة (تك 26: 30). لكن، بالطبع، كان بإمكان يعقوب أيضًا أن يقدم الذبيحة الفعلية، ذبيحة شكر، أو كما سُميت لاحقًا في شريعة موسى، ذبيحة سلمية - زبح شلميم - (لاويين 6: 12): ما شرعه موسى كان من الممكن أن يكون قد عاش سابقًا في عادات الشعب وممارسته الليتورجية. Gen.31:55. وبكر لابان صباحا وقبل أحفاده وبناته وباركهم. وذهب لابان ورجع إلى مكانه. يدفع لابان آخر تحية من حنانه لعائلة يعقوب، وبعد تقبيل أحفاده وبناته، يعود إلى مكانه، وفقًا للمدراش - إلى أصنامه (Beresch. r. par. 74، s. 365). استباقيًا - اقتراح معنى خفي لا يزال يتعذر على الغرباء الوصول إليه. قد تكون مهتمًا بـ: