Глава 30

Рахіль, засмучена неплідством, дає рабиню Валлу Якову як наложницю. Побут.30:1. І побачила Рахіль, що вона не породжує дітей Якову, і позаздрила Рахіль сестрі своїй, і сказала Якову: дай мені дітей, а якщо не так, я вмираю. Взаємне ревнощі дружин, неминуча супутниця полігамії взагалі, отримує особливу силу і гостроту в тому випадку, коли одна з дружин була бездітна, а інша мала дітей (пор. 1Цар. 1:2, 6; Втор. 21:15 і д.). Невільна була від цього зла і сім'я Якова: «були недосконалі й дочки неблагочестивого чоловіка, який іменував богами бовванів. Тому законодавець Бог забороняє подібний шлюб і каже: «Не бери дружини разом із сестрою її, щоб зробити її суперницею» (Лев.18:18); (Блаженний Феодорит, відп. на пит. 87). Вимога дітей у Якова, крім Бога, з боку Рахілі є вимога нерозумна і неблагочестива, «властиве дружині і душі, що терзається ревнощами» (Іоан Златоуст, Бес. 61, с. 601). Тому воно і викликає гнів Якова, хоча тягар бездітності у стародавніх євреїв робив його майже синонімом смерті (подібним до цього лиха вважалися лише проказа і сліпота, – також уподібнювані смерті), як і каже тут Рахіль, і це пом'якшує її винність. Побут.30:2. Яків розгнівався на Рахіль і сказав: їй хіба я Бог, Який не дав тобі плоду утроби? За прикладом Сарри, що запропонувала Аврааму Агарь (Бут. 16:2), Рахіль віддає рабиню свою Валлу як дружину Якову з тим, щоб діти від цього шлюбу народилися «на коліна» пані (пор. Бут. 30:3; Йов. 3:12), тобто. за усиновлення вважалися її власними дітьми, - звичай, досі існуючий в Китаї, у біблійних євреїв випливав з того ж пристрасного бажання потомства, який чоловіка спонукав до полігамії (принаймні до бігамії), а дружину змушував наважуватися на таке самозречення, як готовий учинити. Замість: «щоб я мала дітей від неї» з євр. (ibbaneh): «щоб я збудувала собі будинок (нащадок) від неї». Побут.30:6. І сказала Рахіль: Судив мені Бог, і почув мій голос, і дав мені сина. Тому назвала йому ім'я: Дан. «Так Рахіль отримала деяку втіху, коли народила рабиня; тому й дає сама ім'я дитині» (Злат. 61, 603). Ім'я «Дан» із євр. «судив», тобто. Бог по суду Своєї правди звільнив Рахіль від ганьби бездітності. У Побут. 49:16 Це ім'я зближується з призначенням Данаового племени «судити» Ізраїля. Бут.30:7–8. І ще зачала й народила сина Валла, служниця Рахіліна, іншого сина Якову. І сказала Рахіль: Дуже сильною боролася я з сестрою моєю і перемогла. І назвала йому ім'я: Неффалим. Ім'я Неффалім, євр. Нафталі, - "боротьба", "боротьба" (або "борець"), зрозуміло боротьба не стільки відкрита і ведена силою, скільки мистецтвом, інтригою (євр. patal має значення "вививатися", звідки niphtal, викривлений, підступний (пор. Іов. 5:13; Притч. 8: 8). Боротьбу свою з Лією Рахіль називає «Божією», можливо, в сенсі сили, напруженості цієї боротьби (пор. висловлювання: «гори Божі», «кедри Божі» (Пс. 35:7, 79:11), або (за Таргумом) – у сенсі молитовного звернення Рахілі до Бога при сором; пізніше Яків (Бут. 32:24–30 ; Ос. 12:3–4 ). тільки: порівнялася з сестрою. У всякому разі, немає потреби у припущенні Гункеля (s.302), що, за Елогістом (передбачуваний автор Буття ХХХ), у Лії досі був поки що один син. Лія з ревнощів віддає Якову свою служницю Зелфу і остання народжує Гада та Ассира Побут.30:9. Лія побачила, що перестала народжувати, і взяла служницю свою Зелфу, і дала її Якову за жінку, і він увійшов до неї. Вчинок Лії, яка вже мала 4 синів, ще менш вибачливий, ніж бездітної довго Рахілі. Але звеличення останньої з усією силою збудило в Лії ревнощі, і вона влаштовує нове співжиття Якова; «Знаючи, – каже Абарбанель, – що Яків матиме 4 дружини, Лія поспішає попередити, як би він не взяв 4-ю дружину з боку» (Philipps. 151). Бут.30:10–11. І Зелфа, служниця Ліїна, народила Якову сина. І сказала Лія: Побільшало. І назвала йому ім'я: Гад. Гад – з євр. щастя (Іс. 65:11 Гад – божество щастя у язичників). Слово bagad – на щастя або: на щастя, LXX: ἐυτύχη , Vulg:. feliciter, слав:. «Благо мені трапися» – деякі євр. кодекси (у Кенікота) поділяють на два: ba + gad, «іде чи прийшло щастя»; останнє читання відзначено у масоретів знаком Keri. Але авторитет LXX, І. Флавія, Таргума та паралелізм слова bagad зі словом beaschri (ст. 13) говорять на користь першого читання. Рувим (що мав зараз, мабуть, років п'ять від народження), під час жнив пшениці, тобто. у травні, у полі знаходить мандрагори або мандрагорові яблука, євр. назва: дудаїм, amatoria (LXX: μῆλα μανδραγόρων) – яблука кохання; за ймовірним поясненням, рослина це - так зване Atropa belladona (рід блекоти), що росте в Палестині або сусідніх країнах, має наркотичні властивості і вважалося чадородію, що сприяє. На міцному стовбурі цієї рослини з'являються зеленувато-білі пелюстки квітів, що служать передвістю весни (Пісн. 7:14), з яких до травня дозрівають невеликі яблучка червоно-жовтого кольору, з сильним наркотичним, хоч і приємним запахом. Віра в таємниче ставлення цієї рослини (за своїм строєм нагадує людину) спонукала і в давнину, і в середні віки готувати з нього напій любові. Очевидно, в Месопотамії мандрагори були рідкісні, і пристрасна Рахіль, яка втратила надії мати своїх дітей, вдається до гаданої магічної силі мандрагорів. В умовах останніх досягає найвищого ступеня боротьба Лії та Рахілі. Починається новий договір зятя та тестя, що характеризується із зовнішнього боку суто східною ввічливістю та багатослівністю, а разом показує надзвичайну обачність Лавана. Яків у відповіді своєму повторює думку Лавана про благоуспішність Лаванова господарства з часу свого приходу до нього, і вже прямо висловлює намір своє швидше розпочати роботу на користь власної родини. Бут.30:31–32. І сказав Лаван: Що дати тобі? Яків сказав: Не давай мені нічого. Якщо тільки зробиш мені, що я скажу, то я знову буду пасти і стерегтиму овець твоїх. Я пройду сьогодні по всій череді твоїх овець; відділи з нього всяку худобу з цятками та плямами, всяку худобу чорну з овець, також із плямами та з цятками з кіз. Така худоба буде нагородою мені [і буде моя]. На питання Лавана про плату, яку хотів би Яків звідси отримувати з нього, Яків, використовуючи властивий стародавньому (Бут. 23:6–18) і новому Сході прийом, спочатку ніби відмовляється від будь-якої плати, але потім погоджується продовжувати службу у Лавана на наступній умові, за яким він: овець та строкатих кіз. Така умова мала отримати силу зараз же після укладання його (див. додавання LXX-ти наприкінці ст. 32-го: слова, в російському (Синодальному) перекладі поставлені в дужках): худоба із зазначеними прикметами, готівка, надходила тепер у власність Якова, і так мало бути і на майбутній час. Але призначеного кольору особини – рідкість на Сході: вівці там зазвичай білі (Піс. 4:2), а кози чорні. Побут.30:34. Лаван сказав: Добре, нехай буде за твоїм словом. Побут.30:43. І став цей чоловік дуже, дуже багатим, і було в нього безліч дрібної худоби, і рабинь, і рабів, і верблюдів, і ослів. Придбане все більшою кількістю худобу Яків продавав і проміняв на потрібні йому предмети: так він збагатився, – благословення Ісака явно почало збуватися над Яковом. Але водночас ставлення його до Лавану стали загострюватися – знову створювався для Якова стан речей, що вимагало божественного сприяння і керівництва, і він був дано йому (гл. 32–33). За І. Флавієм (antiqu. i, 18, 19) значення «Неффалім» – ἀμηχάνητος – διὰ τὸ ἀντιτεχνάσασθαι («непереможний, через боротьбу мистецтвом»).