Глава 30

Међусобна љубомора на жене, неизбежна пратња полигамије уопште, добија посебну снагу и оштрину у случају када је једна од жена била без деце, а друга имала децу (уп. 1. Самуилова 1, 2, 6; Пон. 21, 15, итд.). Јаковљева породица није била слободна од овог зла: „Несавршене су биле и кћери безбожног мужа, који је идоле називао боговима. Зато законодавац Бог забрањује такав брак и каже: „Не узимајте жену са сестром њеном да јој буде супарница“ (Лев.18,18); (Блажени Теодорит тражи од Бога на питање Јакова, одговор на питање Јакова). Рахелин део је неразуман и безбожан захтев, „својствена жени и души измученој љубомором“ (Јован Златоуст, Демон. 61, стр. 601. Зато изазива гнев Јаковљева, иако га је бреме бездетности учинило готово и бездетношћу међу древним Јеврејима). упоређени са смрћу, сматрани сличним овој катастрофи), како Рејчел каже овде, и то ублажава њену кривицу. Ген.30:2. Јаков се наљутио на Рахелу и рекао [јој]: „Јесам ли ја Бог који ти није дао плод материце? Јаков окреће Рахелину мисао Богу, Аутору свега живота и извору репродукције човечанства кроз рођење (Пост. 1:28, 9:1, 7; Пс. 126:3). Према древном јеврејском схватању (Бересцх. р. пар. 78, с. 355), Бог чува три кључа, која не даје ни Анђелу ни серафима: живот и рођење (1 Сам. 2:5-6; Пс. 113:9, 126:3); киша или плодност (5. Мојс. 28:12) и гроб и васкрсење (Језек. 37:12–13). Побожно и утешно учење, које ставља у руке самог Бога почетак, наставак и завршетак људског постојања (М. Филар., Белешка о књизи Постања 2,65–66). Ген.30:3. Она рече: Ево моје слушкиње Билхе; уђи к њој; Нека роди на мојим коленима, да и ја имам децу од ње. По узору на Сару, која је понудила Агару Аврааму (Пост. 16,2), Рахела даје своју робињу Билу за жену Јакову да би деца из овог брака била рођена „на крилу“ љубавнице (уп. Пост. 30,3; Јов 3,12), тј. по усвајању - у Кини се сматрало да је њена сопствена деца још увек била њена деца. проистицала из исте страсне жеље за потомством, која је мужа подстакла на полигамију (бар на бигамију), а приморала жену да се одлучи на такво самоодрицање као што је спремност да своја права у односу на мужа привремено уступи робу. Уместо: „да имам децу од ње“ из Јев. (иббанех): „да бих себи саградио кућу (потомак) од ње.” Ген.30:6. А Рахела рече: Бог ми суди, и чу глас мој, и даде ми сина. Зато му је дала име Дан. „Тако је Рахела добила неку утеху кад је робиња родила; зато она сама даје име детету“ (Злат. 61, 603). Име "Дан" са хебрејског. „суђено“, односно Бог, судом своје правде, ослободио је Рахелу срамоте бездетности. У Пост. 49:16 Ово име је блиско именовању Дановог племена да „суди” Израелу. Пост.30:7–8. И Вала Рахелина слушкиња затрудне и роди сина, другог сина Јакову. А Рахела рече: Ја сам се снажно борила са својом сестром и победила. И даде му име Нефтали. Име Нафтали, хебрејски. Нафтали, - "борба", "борба" (или "борац"), наравно, борба није толико отворена и вођена силом, колико уметношћу, интригом (јевр. патал значи "извијати се", одакле нифтал, уврнут, подмукао (уп. Јов 5,13; Приче 3:8). Чин Лије, која је већ имала 4 сина, још је мање оправдан од Рахеле, која је дуго била без деце. Али њено узвишење свом снагом изазвало је љубомору у Лији, и она је уприличила Јакову нову заједницу; „Знајући“, каже Абарбанел, „да ће Јаков имати 4 жене, Лија жури да га упозори да не би узео четврту жену споља“ (Филип. 151). Пост.30:10–11. И Зилпа, слуга Лијина, [затрудне] и роди Јакову сина. А Лија рече: повећало се. И даде му име Гад. Гад – од хебрејског срећа (у Ис. 65:11 Гад је божанство среће међу незнабошцима). Реч багад је у срећи или: на срећу, ЛКСКС: ευτυχη, Вулг:. фелицитер, слав:. „Било ми је добро“ – неки Јев. кодови (у Кеницотт) су подељени на два: ба + гад, „срећа долази или је дошла“; Последње читање је код масорета означено знаком Кери. Али ауторитет ЛКСКС, И. Јосиф Флавија, Таргум и паралелизам речи багад са речју беасцхри (в. 13) говоре у прилог првом читању. Рувим (који је у то време вероватно имао 5 година), током жетве пшенице, односно у мају, налази мандрагоре или јабуке мандрагоре у пољу, Јев. назив: дудаим, аматориа (ЛКСКС: μηλα μανδραγορων) – јабуке љубави; Према највероватнијем објашњењу, ова биљка је такозвана Атропа белладона (род кокошињаца), расте у Палестини или суседним земљама, има наркотична својства и сматра се да подстиче плодност. На снажном стаблу ове биљке појављују се зеленкасто-беле цветне латице, које служе као весник пролећа (Песма 7,14), из којих до маја сазревају мале црвено-жуте јабуке, јаког наркотичног, иако пријатног мириса. Веровање у мистериозни однос ове биљке (по својој грађи подсећа на особу) подстицало је и у античко доба и у средњем веку да се од ње припреми напитак љубави. Очигледно, мандрагоре су биле ретке у Месопотамији, а страствена Рејчел, која још није изгубила наду да ће имати своју децу, прибегава наводној магијској моћи мандрагоре. У контексту овог другог, борба између Лије и Рахеле достиже свој највиши степен. Пост.30:17–18. И Бог услиши Лију, и она затрудне и роди Јакову петог сина. А Лија рече: Бог ми је дао освету јер сам дала своју слушкињу свом мужу. И даде му име Исахар [што значи одмазда]. „Пошто је Бог видео да је Лија потиштена од туге и да није наклоњена, чуо ју је“ (Јован Златоуст 56, 604). У рођењу свог петог сина, после извесне паузе, Лија види награду од Бога што јој је дао слушкињу Јакову - према тадашњим ставовима (а, можда, и због њене посебне љубави према Јакову), она сматра овај чин вредним хвале. У имену Исахар (од хебрејског или: „донеће награду“, тј. Бог, према Керију: „исса сцнакар“, или: „постоји награда“; према Кетибу: „есцх сакар“), Лија изражава идеју одмазде, исплате, указујући, с друге стране, на себе, са друге стране. стицање Јакова од Рахеле уз плаћање мандрагоре. Пост.30:19–20. И Лија поново затрудње и роди Јакову шестог сина. И рече Лија: Бог ми је дао диван дар; Сад ће мој муж живети са мном, јер сам му родила шест синова. И даде му име Завулон. Рођењем свог шестог (и последњег) сина, Лија још једном изражава наду у мужевљеву наклоност (код Арапа, до данас, важност жене расте како се број њених синова повећава); у њеним речима постоји уобичајена игра речи на хебрејском језику: „завад” – „зебед” – дао (Бог) дар (сина); „блокада“ - живеће (Јаков); од последње речи – „Забулун“ (према блаженом Јерониму – хабитакулум). Ген.30:21. Тада је родила ћерку и дала јој име Дина. „Дина“ – суђење (женски род за реч „Дан“, ст. 6). О имену ћерке се ништа више не каже – због мањег значаја жене у јеврејским родословама; Остале Јаковљеве кћери се подједнако не помињу (Пост. 46:7) – из истог разлога. Дина, можда рођена касније, овде се помиње због авантуре која јој се догодила у Сихему (Пост 34) и ради целовитости приче о Јаковљевој деци. Пост.30:22–23. И сети се Бог Рахиље, и Бог је услиши, и отвори јој утробу. Она затрудне и роди [Јакову] сина, а [Рахиља] рече: Бог је узео срамоту моју. „Бог се сетио“ – на библијском језику значи: послао милост после искушења (уп. Пост. 8:1, 19:29; 1. Сам. 1:11, 19). „Срамота“ је бездетност (уп. Иса. 4:1, 54:1–4; Лука 1:25). Субјект који је „одвојио“ стоку једне боје од стоке различитих боја, укључујући ову другу и црну овцу, у вези са претходним (34) стихом и са каснијим говором, је Лабан; „синови“ - наравно, Лабанова деца, пошто су Јаковљеви синови били премлади да би им било поверено да се брину о стаду; Штавише, Лабаново неповерење према Јакову га је подстакло да стоку, одабрану као награду Јакову, повери надзору над својим синовима, што је указивало на раздаљину „између њега“ и његових стада, поверених Јакову, и између стада овог последњег, које су Лабанови синови сада морали да чувају. Ако на овај начин Лабан предузме (према предлогу самог Јакова) мере да заштити своју стоку од преласка у посед Јакова, онда овај, заузврат, користи следећа три метода да повећа број јединки договорених боја у сопственом стаду – и постиже циљ, иако средства нису морално беспрекорна. Ген.30:43. И постаде човек веома, веома богат, и имао је много стада [и говеда], и слушкиња, и слушкиња, и камила и магараца. Јаков је продавао стоку коју је стекао у све већим количинама и мењао је за ствари које су му биле потребне: тако се обогатио — Исаков благослов је очигледно почео да се остварује над Јаковом. Али у исто време, његов однос са Лаваном је почео да се погоршава – за Јакова је поново створено стање ствари које је захтевало божанску помоћ и вођство, и оно му је дато (погл. 32-33). Према И. Флавију (антику. и, 18, 19) значење „Нафтали“ је αμηχανητος – δια το αντιτεχνασασθαι („непобедив, са уметношћу“ због борбе). Маханаим Хебрејска библијска предавања З. Дашевског о књизи „Шмуел“. "Они терафими које је Рахела украла од Лабана били су јасно, као што се види из текста Торе, објекти идолопоклонства. Лабан каже директно Јакову: "Зашто си украо моје богове?" Нема разлога ни помислити да би Давид могао имати било какав такав предмет у својој кући. Терафим је именица у множини, али је сасвим очигледно да не означава нужно много предмета, већ се тако зове због велике величине, на пример. Према већини мишљења, ово је нека фигура са људским облицима.” Можда ће вас занимати: