Глава 30

Rakela, e pikëlluar nga shterpësia, i jep skllaven Bilhah Jakobit si konkubinë Zanafilla 30:1. Kur Rakela pa që nuk po lindte fëmijë për Jakobin, Rakela e pati zili motrën e saj dhe i tha Jakobit: "Më bëj fëmijë, nëse jo, do të vdes". Xhelozia e ndërsjellë e grave, një shoqërues i pashmangshëm i poligamisë në përgjithësi, merr forcë dhe ashpërsi të veçantë në rastin kur njëra nga gratë ishte pa fëmijë dhe tjetra kishte fëmijë (krh. 1 Samuelit 1:2, 6; Përgj. 21:15, etj.). Familja e Jakobit nuk ishte e çliruar nga kjo e keqe: “të papërsosura ishin edhe vajzat e një burri të paperëndishëm, i cili i quante idhujt perëndi. Prandaj ligjvënësi Zoti e ndalon një martesë të tillë dhe thotë: “Mos merr grua me motrën e saj për ta bërë rivale” (Lev.18:18); Pjesa e Rakelës është një kërkesë e paarsyeshme dhe e paperëndishme, "karakteristikë e një gruaje dhe një shpirti të torturuar nga xhelozia" (John Chrysostom, Demon. 61, f. 601). Kjo është arsyeja pse ajo ngjall zemërimin e Jakobit, ndonëse barra e mungesës së fëmijëve në mënyrë të ngjashme me vdekjen e lashtë. vdekja, konsideroheshin të ngjashme me këtë fatkeqësi), siç thotë Rakela këtu, dhe kjo ia zbut fajin. Zan.30:2. Jakobi u zemërua me Rakelën dhe i tha: "A jam unë Perëndia që nuk të dha frytin e barkut?". Jakobi e kthen mendimin e Rakelës te Perëndia, Autori i gjithë jetës dhe burimi i riprodhimit të njerëzimit nëpërmjet lindjes (Zan. 1:28, 9:1, 7; Ps. 126:3). Sipas pikëpamjes së lashtë çifute (Beresch. r. par. 78, s. 355), Zoti ruan tre çelësa, të cilët nuk ia jep as Engjëllit dhe as serafimit: jetën dhe lindjen (1 Sam. 2:5-6; Ps. 113:9, 126:3); shiu ose pjellori (Ligj. 28:12) dhe varri dhe ringjallja (Ezek. 37:12–13). Një mësim nderues dhe ngushëllues, i cili vendos në dorën e vetë Perëndisë fillimin, vazhdimin dhe përfundimin e ekzistencës njerëzore (M. Philar., Shënim mbi librin e Zanafillës 2.65–66). Zanafilla 30:3. Ajo tha: Këtu është shërbyesja ime Bilha; hyr tek ajo; Le të më lindë në gjunjë, që edhe unë të kem fëmijë prej saj. Duke ndjekur shembullin e Sarës, e cila ia ofroi Agarit Abrahamit (Zan. 16:2), Rakela i jep skllaven e saj Bilhah si grua Jakobit, në mënyrë që fëmijët nga kjo martesë të lindin "në prehrin" e zonjës (krh. Zan. 30:3; Job 3:12), d.m.th., birësimet e saj konsideroheshin ende birësuese në Kinë. buronte nga e njëjta dëshirë e zjarrtë për pasardhës, e cila e shtyu burrin në poligami (të paktën në bigami) dhe e detyroi gruan të vendoste për një vetëmohim të tillë si gatishmëria për t'ia lëshuar përkohësisht të drejtat e saj në lidhje me burrin një skllavi. Në vend të: “që të kem fëmijë prej saj” nga Heb. (ibbaneh): "që të mund t'i ndërtoj vetes një shtëpi (pasardhës) prej saj." Zan.30:6. Rakela tha: "Perëndia më gjykoi, dëgjoi zërin tim dhe më dha një djalë". Prandaj ajo e quajti Dan. "Kështu Rakela mori një ngushëllim kur lindi skllave; prandaj ajo vetë i jep emrin fëmijës" (Zlat. 61, 603). Emri "Dan" nga hebraishtja. "e gjykuar", d.m.th. Zoti, me gjykimin e drejtësisë së Tij, e çliroi Rakelën nga turpi i mungesës së fëmijëve. Në Zanafilla 49:16, ky emër është afër caktimit të fisit të Danit për të "gjykuar" Izraelin. Zanafilla 30:7–8. Bilhah, shërbëtorja e Rakelës, u ngjiz dhe i lindi Jakobit një djalë, një djalë tjetër. Rakela tha: "Unë luftova fuqishëm me motrën time dhe fitova". Dhe ajo e quajti Neftali. Emri Neftali, hebraisht. Naftali, - “luftë”, “luftë” (apo “luftëtar”), sigurisht, lufta nuk është aq e hapur dhe e bërë me forcë, por me art, intrigë (heb. patal do të thotë “për të përdredhur”, prej nga niftal, i përdredhur, tinëzar (krh. Jobi 5:13; Fjalët e Urta 3.8:8). Rakela e quan luftën e saj me Lean "Perëndishme", ndoshta në kuptimin e forcës, intensitetit të kësaj lufte (krh. shprehjet: "malet e Perëndisë", "kedrat e Perëndisë" (Ps. 35:7, 79:11) ose (sipas Targum) - në kuptimin e thirrjes lutëse të Rakelës ndaj Zotit; 32:24-30 Për fitoren e Rakelës ndaj Leas, pasi e dyta kishte vetëm 4 djem të saj, ishte e mundur të flitej vetëm me frymën e lartë që po përjetonte, Vulg Zanafilla XXX), Lea deri më tani kishte një djalë. Lea, nga xhelozia, i jep Jakobit shërbëtoren e saj Zilpah, dhe kjo e fundit lindi Gadin dhe Asirin. Zan.30:9. Lea pa që nuk kishte lindur më, mori shërbyesen e saj Zilpah dhe ia dha Jakobit për grua, dhe ai hyri tek ajo. Vepra e Leas, e cila tashmë kishte 4 djem, është edhe më pak e justifikuar se ajo e Rakelës, e cila ishte pa fëmijë për një kohë të gjatë. Por ekzaltimi i kësaj të fundit me gjithë fuqinë e tij ngjalli xhelozi te Lea dhe ajo organizon një bashkëjetesë të re për Jakobin; “Duke ditur,” thotë Abarbaneli, “që Jakobi do të ketë 4 gra, Lea nxiton ta paralajmërojë që të mos marrë një grua të katërt nga jashtë” (Philipps. 151). Zanafilla 30:10–11. Zilpah, shërbëtorja e Leas, u ngjiz dhe i lindi Jakobit një djalë. Dhe Lea tha: "Është shtuar". Dhe ajo e quajti Gad. Gadi - nga lumturia hebraike (në Is. 65:11 Gadi është hyjnia e lumturisë midis paganëve). Fjala bagad është në lumturi ose: për fat, LXX: ἐυτύχη, Vulg:. feliciter, slav:. "Ishte mirë për mua" - disa Heb. kodet (në Kenicott) ndahen në dy: ba + gad, "lumturia po vjen ose ka ardhur"; Leximi i fundit shënohet te masoretët me shenjën Keri. Por autoriteti i LXX, I. Josephus, Targum dhe paralelizmi i fjalës bagad me fjalën beaschri (v. 13) flasin në favor të leximit të parë. Pyetjes: pse Shkrimi e përmend këtu ngjarjen (τύχη), i bekuari Theodoret përgjigjet (fq. 88): “fjalët: “më ndodhën gjëra të mira” i tha jo Jakobi, por gruaja e tij Lea, e cila nuk ishte edukuar me devotshmëri ose kishte pak mësime në hyjnore”. Në Zanafilla 49:19 emri Gad është i afërt me fjalën gedud, ushtri, trupë ("një ushtri shkon", d.m.th. fëmijët, siç e interpretuan disa). Zanafilla 30:12–13. Shërbëtorja e Zilpah Leas u ngjiz përsëri dhe i lindi Jakobit një djalë tjetër. Dhe Lea tha: "Është për të mirën time, sepse gratë do të më quajnë të bekuar". Dhe ajo e quajti Asher. Emri i djalit të dytë të Zilpahut, Asher-Asir, është sinonim në kuptimin me emrin Gad: beaschri (Vulg: pro beatudine mea) - “për fat të mirë, për të mirën time”; motivi: “sepse ata do të më pëlqejnë” (v. 13) të kujton rrëfimin madhështor të Nënës së Perëndisë (Luka 1:48). Lea lindi fëmijët e saj të fundit: Isakarin, Zabulonin dhe vajzën Dina Zan.30:14. Rubeni shkoi gjatë korrjes së grurit, gjeti mollë mandragore në arë dhe ia çoi nënës së tij Leas. Atëherë Rakela i tha Leas [motrës së saj]: "Më jep mandragorat e djalit tënd". Rubeni (i cili ishte ndoshta 5 vjeç në këtë kohë), gjatë korrjes së grurit, d.m.th. në maj, gjen mandragora ose mollë mandrago në arë, Heb. emri: dudaim, amatoria (LXX: μῆλα μανδραγόρων) – mollë dashurie; Sipas shpjegimit më të mundshëm, kjo bimë është e ashtuquajtura Atropa belladona (gjini e pulës), që rritet në Palestinë apo vendet fqinje, ka veti narkotike dhe konsiderohet si nxitëse e pjellorisë. Në trungun e fortë të kësaj bime shfaqen petale lulesh me ngjyrë të gjelbër në të bardhë, që shërbejnë si pararojë e pranverës (Kënga 7:14), nga e cila, në maj, piqen mollë të vogla të verdha të kuqe, me erë të fortë narkotike, ndonëse të këndshme. Besimi në marrëdhënien misterioze të kësaj bime (e cila në strukturën e saj i ngjan një personi) inkurajoi si në kohët e lashta ashtu edhe në mesjetë për të përgatitur një pije dashurie prej saj. Me sa duket, mandragorat ishin të rralla në Mesopotami dhe Rakela e pasionuar, e cila ende nuk i ka humbur shpresat për të pasur fëmijët e saj, i drejtohet fuqisë së supozuar magjike të mandragorave. Në kontekstin e kësaj të fundit, lufta mes Leas dhe Rakelës arrin shkallën më të lartë. Zanafilla 30:15–16. Por [Lea] i tha: A nuk të mjafton vërtet që të zotërosh burrin tim, që lakmon edhe mandragorat e djalit tim? Rakela tha: "Lëreni, pra, të bjerë me ju këtë natë për mandragorat e djalit tuaj". Jakobi erdhi nga fusha në mbrëmje, dhe Lea doli për ta takuar dhe i tha: Hyr tek unë [sot] se të bleva me mandragorat e djalit tim. Dhe ai u shtri me të atë natë. Lea, duke ndarë besimin e Rakelës në fuqinë fekonduese të mandragorave, nuk pranon t'ia dorëzojë ato Rakelës, dhe si nga qortimi i saj ashtu edhe nga përgjigja e Rakelës është e qartë se Rakela e ka pushtuar plotësisht Jakobin (krh. "kapërceu", v. 8), kështu që vetëm me lejen e saj, që mandragorat që i janë dhënë nga Leah, të marrin komunikimin me Leahun. Pa dyshim, shkrimtari i shenjtë nuk ndan bestytnitë e Leas dhe Rakelës në lidhje me veprimin e mandragorave dhe aq më pak atribute (në kundërshtim me mendimin e disa rabinëve dhe kritikëve të rinj biblikë) ndonjë ndikim në lindjen e mëvonshme të fëmijëve nga Lea - Isakari dhe Zabuloni dhe nga Rakela - Ai i përfaqëson të gjitha këto si një çështje e Zotit 20, G. 22). Zanafilla 30:17–18. Dhe Perëndia e dëgjoi Lean, dhe ajo u ngjiz dhe i lindi Jakobit një djalë të pestë. Dhe Lea tha: "Perëndia më dha hak, sepse ia dhashë shërbëtoren time burrit tim". Dhe ajo e quajti Isakar [që do të thotë ndëshkim]. "Meqenëse Perëndia pa që Lea ishte e dëshpëruar nga pikëllimi dhe nuk ishte në favor, ai e dëgjoi atë" (Gjoni Chrysostom 56, 604). Në lindjen e djalit të saj të pestë, pas një pauze, Lea sheh një shpërblim nga Zoti për sigurimin e saj me një shërbëtore të Jakobit - sipas pikëpamjeve të asaj kohe (dhe, ndoshta, për shkak të dashurisë së saj të veçantë për Jakobin), ajo e konsideron këtë veprim të denjë për lavdërim. Në emrin Issachar (nga hebraishtja ose: "do të sjellë një shpërblim", d.m.th. Zoti, sipas Keri: "issa scnakar", ose: "ka një shpërblim"; sipas Ketibit: "esch sakar"), Lea shpreh idenë e ndëshkimit, pagesës, duke treguar, nga njëra anë, shpërblimin ndaj shërbëtorit të saj, nga ana tjetër, shërbëtorit të saj, blerja e Jakobit nga Rakela me një pagesë mandragora. Zanafilla 30:19–20. Dhe Lea u ngjiz përsëri dhe i lindi Jakobit një djalë të gjashtë. Dhe Lea tha: "Perëndia më ka dhënë një dhuratë të mrekullueshme; Tani burri im do të jetojë me mua, sepse i kam lindur gjashtë djem. Dhe ajo e quajti Zabulon. Me lindjen e djalit të saj të gjashtë (dhe të fundit), Lea shpreh edhe një herë shpresën për dashurinë e burrit të saj (ndër arabët, deri më sot, rëndësia e gruas rritet ndërsa numri i djemve të saj rritet); në fjalët e saj ka një lojë të zakonshme fjalësh në gjuhën hebraike: "zavad" - "zebed" - i dha (Perëndisë) dhuratën (të një djali); "bllokim" - do të jetojë (Jakobi); nga fjala e fundit - "Zabulun" (sipas Jeronimit të Bekuar - habitaculum). Zan.30:21. Më pas ajo lindi një vajzë dhe e quajti Dina. “Dinah” – gjykuese (femërore për fjalën “Dan”, v. 6). Asgjë më shumë nuk thuhet për emrin e vajzës - për shkak të rëndësisë më të vogël të grave në gjenealogjitë hebraike; Vajzat e tjera të Jakobit nuk përmenden po aq (Zan. 46:7) - për të njëjtën arsye. Dina, ndoshta e lindur më vonë, përmendet këtu për shkak të aventurës që i ndodhi në Sikem (Zan. 34) dhe për hir të plotësimit të historisë për fëmijët e Jakobit. Zanafilla 30:22–23. Dhe Perëndisë iu kujtua Rakela, dhe Perëndia e dëgjoi dhe ia hapi barkun. Ajo u ngjiz dhe lindi një djalë [Jakobit] dhe [Rakela] tha: "Perëndia ma hoqi turpin". “Zoti u kujtua” - në gjuhën biblike do të thotë: dërgoi mëshirë pas provës (krh. Zan. 8:1, 19:29; 1 Sam. 1:11, 19). “Turpi” është mungesa e fëmijëve (krh. Isa. 4:1, 54:1–4; Luka 1:25). Zan.30:24. Dhe ajo e quajti Jozef, duke thënë: "Zoti do të më japë edhe një djalë tjetër". Dhe emri "Jozef" (si Zabuloni, v. 20 dhe Isakari, v. 18) në gojën e Rakelës ka një prodhim dhe kuptim të dyfishtë: "heq, heq" (turpin e mungesës së fëmijës) dhe "shtim, jep më shumë" (d.m.th., një djalë tjetër) - "Perëndia e hoqi turpin dhe mund të shtojë një tjetër", thotë Rakela; dëshira e fundit, sipas rabinëve, ishte një profeci (Beresch. r. Par. 72:5, 354); u bë e vërtetë në lindjen e Beniaminit (Zan. 35:16–18) dhe Rakela vdiq. Jakobi, duke u përgatitur për t'u kthyer në Kanaan, lidh një marrëveshje të re me Labanin, përsëri punon për të për 6 vjet dhe, falë artit dhe dinakërisë së tij, bëhet i pasur. Zanafilla 30:25–26. Pasi Rakela lindi Jozefin, Jakobi i tha Labanit: Më lër të shkoj dhe do të shkoj në vendin tim dhe në vendin tim; Më jep gratë e mia dhe fëmijët e mi, për të cilët të kam shërbyer, dhe unë do të shkoj, sepse ti e njeh shërbimin tim që të kam shërbyer. Menjëherë pas lindjes së Jozefit, kur mbaroi mandati i rënë dakord i Jakobit me Labanin, 14-vjeçar, Jakobi shprehu vendosmërinë e tij për t'u kthyer në atdheun e tij, për të cilën ai u nxit, ndoshta, nga disa lajme nga shtëpia (tradita thotë se Rebeka dërgoi infermieren e saj Deborën te Jakobi (Zan. 27:45, shih Philipps 184), por kryesisht ndërgjegjja e hidhur se në 14 vjet punë të lirë nga Labani koprrac ai nuk ka fituar ende asgjë për familjen e tij (krh. v. 30, në të njëjtën kohë, me fjalët "më lër të shkoj", "ti e kuptove njëfarë shërbimi". v. 28, Jakobi nuk ishte vendosur ende fort si Labani, siç mund të shihet nga fakti se së shpejti ai pranon të qëndrojë me vjehrrin e tij me kushte të reja: Jakobi tani më me këmbëngulje ndjek qëllimin për të siguruar familjen e tij të madhe, me mjete, siç mund të shihet nga sa vijon, që nuk janë gjithmonë të patëmetë moralisht. Zanafilla 30:27–28. Dhe Labano i tha: "Ah, që të gjej hir në sytë e tu!". Unë vërej se Zoti më bekoi për ju. Dhe ai tha: Vendosni shpërblimin tuaj nga unë dhe unë do t'ju jap. Labani, duke ditur nga përvoja çmimin e madh të shërbimit të Jakobit, fillon një nxitje për të qëndruar më gjatë - me një ton përulësisht përgjërues. “Vërej” - nga hebraishtja: “Mësova nga falli” (krh. Zan. 44:15), - ndoshta nëpërmjet terafinës që Labani kishte 4 (sipas tekstit masoretik) (Zan. 31:19, etj.); por një kuptim më i gjerë i Heb. është gjithashtu e mundur. nachasch - në kuptimin e "të hamendësosh". Labani pranon (v. 27) se me ardhjen e Jakobit tek ai, familja e tij shkoi veçanërisht me sukses (krh. v. 30) dhe e fton atë të vendosë vetë pagesën e tij (si më parë, Zan. 29:15). Zanafilla 30:29–30. Dhe [Jakobi] i tha: "Ti e di se si të kam shërbyer dhe si janë bërë bagëtia jote nën mua; sepse keni pasur pak para meje, por jeni bërë shumë; Zoti ju bekoi me ardhjen time; kur do të punoj për shtëpinë time? Fillon një marrëveshje e re mes dhëndrit dhe vjehrrit, e karakterizuar nga jashtë nga mirësjellja dhe fjalët e thjeshta orientale, por në të njëjtën kohë që tregon maturinë ekstreme të Labanit. Jakobi, në përgjigjen e tij, përsërit mendimin e Labanit për suksesin e ekonomisë së Labanit që nga koha kur ai erdhi tek ai dhe tashmë shpreh drejtpërdrejt synimin e tij për të filluar shpejt punën për të mirën e familjes së tij. Zanafilla 30:31–32. Dhe Labano i tha: "Çfarë të të jap?". Jakobi i tha: "Mos më jep asgjë". Nëse më bëni vetëm atë që them, atëherë unë përsëri do të kullos dhe ruaj delet tuaja. Sot do të kaloj nëpër tërë kopenë tuaj të deleve; Ndani prej saj çdo kafshë të njollosur dhe me pika, çdo kafshë të zezë nga delet, dhe gjithashtu njolla dhe pika nga dhitë. Një bagëti e tillë do të jetë shpërblimi im [dhe do të jetë i imi]. I pyetur nga Labani për pagesën që Jakobi do të dëshironte të merrte prej tij tani e tutje, Jakobi, duke përdorur një teknikë karakteristike për Lindjen e lashtë (Zan. 23:6-18) dhe Lindjen e re, në fillim, si të thuash, refuzon çdo pagesë, por më pas pranon të vazhdojë të shërbejë me Labanin me kushtin e mëposhtëm, sipas të cilit ai do të marrë kompensim në natyrë: dhe lara-lara dhe të zeza. Një kusht i tillë duhet të kishte marrë fuqi menjëherë pas përfundimit të tij (shih shtimin e LXX në fund të nenit 32: fjalët në përkthimin rusisht (Sinodal) janë vendosur në kllapa): bagëtia me shenjat e treguara, të disponueshme, tani janë bërë pronë e Jakobit dhe kështu duhet të ishte për të ardhmen. Por ngjyra e caktuar e një individi është e rrallë në Lindje: zakonisht delet janë të bardha (Kënga 4:2) dhe dhitë janë të zeza. Zan.30:34. Labano i tha: "Mirë, le të bëhet sipas fjalës sate". Kështu, “Jakobi i kërkon Labanit diçka që, në rendin natyror të gjërave, dukej e vështirë apo edhe e pamundur, dhe Labani, pikërisht për këtë arsye, nuk ngurroi të pranonte kërkesën e tij” (Gjon Chrysostom, Bes. 57, f. 608). Por arti i Jakobit mbizotëroi mbi rendin natyror të gjërave (v. 37). Zanafilla 30:35–36. Atë ditë ai ndau dhitë me njolla dhe me njolla, të gjitha dhitë me pika dhe me pika, të gjitha ato që kishin mbi to pak të bardha dhe të gjitha delet e zeza, dhe ua dha në duart e bijve të tij; dhe caktoi një distancë midis tij dhe Jakobit për tre ditë udhëtim. Jakobi kulloste pjesën tjetër të kopesë së Labanit. Subjekti që "ndau" bagëtitë e një ngjyre nga ato me ngjyra të ndryshme, duke përfshirë këtë të fundit dhe delen e zezë, në lidhje me vargun e mëparshëm (34) dhe me fjalimin pasardhës, është Laban; "Bijtë" - sigurisht, bijtë e Labanit, pasi bijtë e Jakobit ishin shumë të vegjël për t'u besuar të kujdeseshin për kopenë; Për më tepër, mosbesimi i Labanit ndaj Jakobit e shtyu atë t'ia besonte bagëtinë, e zgjedhur si shpërblim Jakobit, nën mbikëqyrjen e djemve të tij, duke treguar distancën «midis tij» dhe kopeve të tij, që i ishin besuar Jakobit, dhe midis kopeve të këtij të fundit, të cilat tani bijtë e Labanit duhej t'i ruanin. Nëse në këtë mënyrë Labani merr (sipas propozimit të vetë Jakobit) masa për të mbrojtur bagëtinë e tij nga kalimi në zotërim të Jakobit, atëherë ky i fundit, nga ana e tij, përdor tre metodat e mëposhtme për të rritur numrin e individëve të ngjyrave të dakorduara në tufën e tij - dhe ia arrin qëllimit, megjithëse mjetet nuk janë moralisht të patëmetë. Zanafilla 30:37–39. Dhe Jakobi mori degë të freskëta plepi, bajame dhe fiku, dhe [Jakobi] preu vija të bardha mbi to, duke hequr lëvoren deri sa u zbardh, që ishte mbi degëzat, dhe shkopinjtë e prerë i vendoste para bagëtive në koritë për të pirë, ku vinte për të pirë bagëtitë dhe ku, kur vinin për të pirë, ngjizeshin para shufrave. Dhe bagëtia u ngjiz para hekurave dhe bagëtia lindën lara-lara, me njolla dhe me njolla. Teknika e parë: si një blegtori me përvojë, Jakobi përdor ndjeshmërinë ekstreme të deleve dhe dhive ndaj përshtypjeve të jashtme dhe ndjesive shqisore gjatë çiftëzimit, të njohura për të lashtët - në koritat e ujitjes ai vendos degëza shumëngjyrëshe plepi, fiku dhe bajamesh para syve të mbretëreshave të nxehta që i zhveshin në këtë kohë. shumëngjyrësh. Pasoja e kësaj ishte lindja masive e kafshëve me lloje dhe forma të ndryshme njollash dhe njollash, të cilat, sipas kushtit (v. 33-34), u bënë pronë e Jakobit. Dikush mund të mendojë se Jakobi "nuk u mbështet në shufra të mprehura, por priste ndihmë hyjnore" (përgjigje për pyetjen 90, Bekuar Theodoret) dhe se ajo që ndodhi ishte "shumë e mrekullueshme dhe përtej rendit natyror të gjërave" (Gjon Chrysostom, 57, 609). Zan.30:40. Pastaj Jakobi i ndau qengjat dhe i vendosi bagëtinë përballë njollave të Labanos dhe tërë bagëtinë e zezë; Ai i ruante kopetë e tij veçmas dhe nuk i bashkoi me bagëtinë e Labanos. Teknika e dytë: Krahas përshtypjes që lanë shkopinjtë e lara-lartë te dhentë dhe dhitë, Jakobi, duke pasur parasysh të njëjtin ligj të natyrës, u bëri përshtypje me pamjen e bagëtive të larmishme, duke i detyruar këto të fundit të kalonin para syve të mbretëreshave, por duke kujtuar gjendjen, të mos përziheshin bagëtinë e tij me bagëtinë e Labanit. Zanafilla 30:41–42. Sa herë që mbetej shtatzënë bagëtia e fortë, Jakobi vendoste shufra në koritë para syve të bagëtive, në mënyrë që ato të mbarsnin para shufrave. Dhe kur bagëtia e dobët mbeti shtatzënë, atëherë ata nuk lindnin. Dhe bagëtia e dobët shkoi te Labano dhe bagëtia e fortë te Jakobi. Së fundi, metoda e tretë: duke dashur të ketë bagëti jo vetëm në sasi të madhe, por edhe me cilësi të mirë, dhe nga ana tjetër, për të mos bërë shumë të dukshme për Labanin shtimin e bagëtisë së tij, Jakobi përdori dy metodat e mësipërme vetëm në kohën kur ishin ngjizur bagëtitë e forta, pra në pranverën e hershme (Rosenmuller, Scholia, 1:14-19, p. ia lanë çështjen vetë natyrës dhe bagëtitë lindën një ngjyrë, e cila shkoi në Laban. Zan.30:43. Dhe njeriu u bë shumë, shumë i pasur dhe pati shumë tufa [dhe tufa], shërbëtore, shërbëtore, deve dhe gomarë. Jakobi shiti bagëtinë që bleu në sasi gjithnjë e më të mëdha dhe i këmbeu për gjërat që i nevojiteshin: kështu u bë i pasur—bekimi i Isakut filloi të realizohej qartë mbi Jakobin. Por në të njëjtën kohë, marrëdhënia e tij me Labanin filloi të përkeqësohej - Jakobit u krijua përsëri një gjendje që kërkon ndihmë dhe udhëzim hyjnor dhe iu dha atij (kap. 32-33). Sipas I. Flavius ​​(antik. i, 18, 19) kuptimi i "Naftalit" është ἀμηχάνητος - διὰ τὸ ἀντιτεχνάσασθαι ("i pathyeshëm, për shkak të luftës me artin"). Mahanaim Leksione Biblike Hebraike nga Z. Dashevsky mbi librin “Shmuel”. "Ata terafime që Rakela i vodhi Labanit ishin qartësisht, siç mund të shihet nga teksti i Tevratit, objekte idhujtarie. Labani i thotë drejtpërdrejt Jakobit: "Pse më vodhe perënditë?" Nuk ka asnjë arsye për të menduar se Davidi mund të kishte ndonjë send të tillë në shtëpinë e tij. Teraphim është një emër në shumës, por është mjaft e qartë se ai nuk tregon domosdoshmërisht shumë objekte, por quhet kështu për shkak të madhësisë së tij të madhe, për shembull. Sipas shumicës së mendimeve, kjo është një lloj figure me forma njerëzore. Ju mund të jeni të interesuar në: