Глава 30

Ráchel, zúfalá z neplodnosti, dáva otrokyňu Bilhu Jákobovi za konkubínu Gen.30:1. A Ráchel videla, že Jakobovi nerodí deti, a závidela svojej sestre a povedala Jakobovi: Daj mi deti, a ak nie, zomriem. Vzájomná žiarlivosť na manželky, nevyhnutný sprievod polygamie vo všeobecnosti, dostáva zvláštnu silu a prísnosť v prípade, keď jedna z manželiek bola bezdetná a druhá mala deti (porov. 1 Samuelova 1:2, 6; 5M 21:15 atď.). Jacobova rodina nebola oslobodená od tohto zla: "Dcéry bezbožného manžela, ktorý modly nazýval bohmi, boli tiež nedokonalé. Preto zákonodarca Boh zakazuje takéto manželstvo a hovorí: "Neberte si ženu spolu s jej sestrou, aby ste si z nej urobili rivalku" (3. Mojž. 18:18); (Blahoslavená Theodoret, odpoveď na otázku 87, žiadosť o deti Rachel, vedľa Jakuba). nerozumná a bezbožná požiadavka, „charakteristická pre manželku a dušu sužovanú žiarlivosťou“ (Ján Zlatoústy, Démon. 61, s. 601, preto vzbudzuje Jakobov hnev, hoci bremeno bezdetnosti medzi starými Židmi z neho urobilo takmer synonymum smrti, ako sa hovorí, len malomocenstvo a malomocenstvo k smrti). to zmierňuje jej vinu. Gen.30:2. Jakob sa na Ráchel nahneval a povedal jej: Či som ja Boh, ktorý ti nedal plod života? Jakob obracia Rachelinu myšlienku k Bohu, Pôvodcovi všetkého života a zdroju reprodukcie ľudstva prostredníctvom narodenia (1M 1:28, 9:1, 7; Ž 126:3). Podľa starovekého židovského pohľadu (Beresch. r. par. 78, s. 355) Boh uchováva tri kľúče, ktoré nedáva ani anjelovi, ani serafom: život a narodenie (1 Sam 2:5-6; Ž 113:9, 126:3); dážď alebo plodnosť (Dt 28:12) a hrob a vzkriesenie (Ez 37:12–13). Úctivé a utešujúce učenie, ktoré vkladá do rúk samého Boha začiatok, pokračovanie a zavŕšenie ľudskej existencie (M. Philar., Poznámka ku knihe Genezis 2,65–66). Gen.30:3. Povedala: Tu je moja slúžka Bilha; vstúpte k nej; Nech porodí na mojich kolenách, aby som aj ja mal pri nej deti. Rachel nazýva svoj boj s Leah „zbožný“, možno v zmysle sily, intenzity tohto zápasu (porov. výrazy: „Božie hory“, „Božie cédre“ (Ž 35:7, 79:11) alebo (podľa Targumu) – v zmysle Ráchelinej modlitbovej výzvy k Bohu bojovala neskôr s Leah v konkurencii s Leah; 32:24-30 O víťazstve Ráchel nad Leou, keď mala prvá len dvoch adoptívnych synov a druhá už mala 4 vlastných, bolo možné hovoriť len vo vysokom duchu, ktorý teraz prežívala Rachel, Vulg. mal jedného syna. Lea zo žiarlivosti dáva Jakobovi svoju slúžku Zilpu a tá porodí Gada a Assira. Gen.30:9. Lea videla, že prestala rodiť, a tak vzala svoju slúžku Zilfu a dala ju Jakobovi za manželku [a on k nej vošiel]. Gen.30:15–16. Ale [Leah] jej povedala: Naozaj ti nestačí, aby si sa zmocnila môjho manžela, že túžiš aj po mandragorách môjho syna? Ráchel povedala: Nech si teda túto noc ľahne k tebe pre mandragory tvojho syna. Jakob prišiel večer z poľa a Lea mu vyšla v ústrety a povedala: Poď ku mne [dnes], lebo som ťa kúpil za mandragory svojho syna. A v tú noc si s ňou ľahol. Lea, zdieľajúca Rachelinu vieru v oplodňujúcu silu mandragor, nesúhlasí s tým, aby sa ich vzdala Ráchel, a z jej výčitiek aj z Rachelinej odpovede je jasné, že Rachel sa úplne zmocnila Jákoba (porov. „premohla“, v. 8), takže len s jej dovolením, pre mandragory, ktoré jej dala Lea, dostáva Jakub manželskú komunikáciu. Svätopisec nepochybne nezdieľa povery Ley a Ráchel o pôsobení mandragory a ešte menej pripisuje (na rozdiel od názoru niektorých rabínov a nových biblických kritikov) žiadny vplyv na následné narodenie detí z Ley – Isachara a Zabulona a z Ráchel – Jozefa: toto všetko predstavuje ako záležitosť Božej milosti:18, 3 (Gen. 20). Gen.30:17–18. A Boh vypočul Leu a ona počala a porodila Jakobovi piateho syna. A Lea povedala: Boh mi dal odplatu za to, že som dala svoju slúžku svojmu manželovi. A nazvala jeho meno Issachar [čo znamená odplata]. „Pretože Boh videl, že Lea bola skľúčená žiaľom a nebola naklonená, vypočul ju“ (Ján Zlatoústy 56, 604). Pri narodení svojho piateho syna Leah po nejakej prestávke vidí odmenu od Boha za to, že jej poskytol slúžku k Jakobovi - podľa vtedajších názorov (a možno aj vďaka svojej zvláštnej láske k Jakobovi) považuje tento čin za hodný chvály. V mene Issachar (z hebrejčiny alebo: „prinesie odmenu“, t. j. Boh, podľa Keri: „issa scnakar“ alebo: „existuje odmena“; podľa Ketiba: „esch sakar“) Leah vyjadruje myšlienku odplaty, platby, čo naznačuje na jednej strane akvizíciu od Jákoba na druhej strane so sebazaprením od Rachel platenie mandragory. Gen.30:19–20. A Lea znovu počala a porodila Jakobovi šiesteho syna. A Lea povedala: Boh mi dal úžasný dar; Teraz bude môj manžel bývať so mnou, lebo som mu porodila šesť synov. A nazvala ho Zabulon. Narodením svojho šiesteho (a posledného) syna Leah opäť vyjadruje nádej v manželovu náklonnosť (medzi Arabmi dodnes rastie význam manželky s pribúdajúcim počtom jej synov); v jej slovách je obvyklá slovná hračka v hebrejskom jazyku: „zavad“ – „zebed“ – dal (Bohu) dar (syna); „blokáda“ - bude žiť (Jacob); od posledného slova - „Zabulun“ (podľa blahoslaveného Hieronyma - habitaculum). Gen.30:21. Potom porodila dcéru a dala jej meno Dina. „Dinah“ – súdenie (ženský rod pre slovo „Dan“, v. 6). O mene dcéry sa nič viac nehovorí – vzhľadom na menší význam žien v hebrejských rodokmeňoch; Rovnako nie sú spomenuté ani Jakubove ďalšie dcéry (1M 46:7) – z rovnakého dôvodu. Dina, možno neskôr narodená, je tu spomenutá vzhľadom na dobrodružstvo, ktoré sa jej stalo v Sicheme (Gn 34) a kvôli úplnosti príbehu o Jakubových deťoch. Gen.30:22–23. A Boh si spomenul na Ráchel a Boh ju vyslyšal a otvoril jej lono. Ona počala a porodila [Jakobovi] syna a [Ráchel] povedala: Boh sňal moju hanbu. „Boh si pamätal“ – v biblickom jazyku znamená: poslané milosrdenstvo po skúške (1M 8:1, 19:29; 1 Sam 1:11, 19). „Hanba“ je bezdetnosť (Iz 4:1, 54:1–4; Lk 1:25). Gen.30:24. A nazvala jeho meno Jozef a povedala: Pán mi dá aj iného syna. A meno „Jozef“ (ako Zabulon, v. 20 a Isachar, v. 18) v ústach Ráchel má dvojitý význam a význam: „odnímať, odstraňovať“ (hanba bezdetnosti) a „pridávať, dávať viac“ (t. j. ďalší syn) – „Boh odstránil hanbu a nech pridá ďalšieho syna,“ hovorí Ráchel; posledným želaním bolo podľa rabínov proroctvo (Beresch. r. Par. 72:5, 354); stalo sa to pri narodení Benjamina (1M 35,16–18) a Ráchel zomrela. Jákob, ktorý sa pripravuje na návrat do Kanaánu, uzavrie novú dohodu s Lábanom, opäť pre neho pracuje 6 rokov a vďaka svojmu umeniu a prefíkanosti zbohatne Gen.30:25–26. Keď Ráchel porodila Jozefa, Jakob povedal Lábanovi: Pusti ma a pôjdem na svoje miesto a do svojej zeme. Dajte mi moje ženy a moje deti, za ktoré som vám slúžil, a ja pôjdem, lebo poznáte moju službu, ktorou som vám slúžil. Hneď po narodení Jozefa, keď sa skončilo Jakobovo dohodnuté 14-ročné obdobie služby s Lábanom, vyjadril Jákob svoje odhodlanie vrátiť sa do svojej vlasti, k čomu ho možno podnietili nejaké správy z domova (tradícia hovorí, že Rebeka poslala svoju ošetrovateľku Deboru k Jakobovi (Gn 35:8), aby ho vrátila do vlasti, ako mu sľúbila Filip, pozri Gn. 27, 184). hlavne trpké vedomie, že za 14 rokov slobodnej práce od lakomého Labana ešte nič nezískal pre svoju rodinu (porov. v. 30), zároveň Jacob (v slovách „nechaj ma ísť“, „poznáš moju službu“) naráža na to, že si od Lábana zaslúžil nejakú úľavu, čo Lában pochopil (pozri v. 28, aby zostal s tým, čo sa s jeho Labana čoskoro nezhodovalo). svokor za nových podmienok: čím vytrvalejšie teraz Jacob sleduje cieľ zabezpečiť svoju veľkú rodinu prostriedkami, ktoré nie sú vždy morálne bezchybné, ako je zrejmé z nasledujúceho. Gen.30:27–28. A Lában mu povedal: Ó, aby som našiel milosť v tvojich očiach! Všimol som si, že ma Pán pre teba požehnal. A on povedal: Stanovte si odo mňa svoju odmenu a ja vám dám. Laban, ktorý zo skúseností pozná veľkú cenu Jakobovej služby, začne pokorne prosebným tónom nabádať, aby zostal dlhšie. „Všimol som si“ – z hebrejčiny: „Učil som sa veštením“ (1M 44:15), – možno cez terafim, ktoré mal Laban 4 (podľa masoretského textu) (1M 31:19 atď.); ale širší význam hebr. je tiež možné. nachasch - v zmysle „hádať“. Laban pripúšťa (v. 27), že s príchodom Jakoba k nemu jeho domácnosť prebehla obzvlášť úspešne (v. 30) a vyzýva ho, aby si stanovil svoju vlastnú platbu (ako predtým, 1M 29:15). Gen.30:29–30. A [Jakub] mu povedal: Ty vieš, ako som ti slúžil a ako sa podo mnou podobal tvoj dobytok; lebo predo mnou ste mali málo, ale rozmnožili ste sa; Pán ťa požehnal mojím príchodom; kedy budem pracovať pre svoj dom? Preto „Jakub žiada Labana o niečo, čo sa v prirodzenom poriadku vecí zdalo ťažké alebo dokonca nemožné, a Laban práve z tohto dôvodu neváhal súhlasiť s jeho požiadavkou“ (Ján Zlatoústy, Bes. 57, s. 608). Ale Jakobovo umenie zvíťazilo nad prirodzeným poriadkom vecí (v. 37). Gen.30:35–36. A v ten deň oddelil strakaté a strakaté kozy a všetky strakaté a strakaté kozy, všetkých, ktorí mali na sebe nejaké biele, a všetky čierne ovce a vydal ich do rúk svojich synov. a určil vzdialenosť medzi sebou a Jakobom na tri dni cesty. Jakob pásol zvyšok Lábanových stád. 1M 30:37–39. A Jakob vzal čerstvé vetvičky topoľa, mandlí a platanu a [Jakob] na nich narezal biele pruhy a strhol z nich kôru, až kým nebola biela, ktorá bola na vetvičkách, a narezané prúty položil pred dobytok do napájacích žľabov, kam sa dobytok prichádzal napiť a kde, keď sa prišiel napiť, pred prúty počal. A dobytok sa počal pred mrežami a narodil sa dobytok pestrý, so škvrnami a škvrnami. Prvá technika: Jacob ako skúsený chovateľ dobytka využíva pri párení extrémnu náchylnosť oviec a kôz k vonkajším dojmom a zmyslovým vnemom pri párení, ktorú poznali starí ľudia - do napájacích žľabov v tomto čase kladie pred oči rozpálených kráľovien farebné vetvičky topoľov, platanov a mandlí, obratne ich zbavuje kôry a zbavuje ich kôry. Dôsledkom toho bolo hromadné zrodenie zvierat s rôznymi druhmi a tvarmi škvŕn a škvŕn, ktoré sa podľa stavu (vv. 33-34) stali majetkom Jakuba. Niekto by si mohol myslieť, že Jakob „nespoliehal na nabrúsené prúty, ale očakával božskú pomoc“ (odpoveď na otázku 90, Blahoslavený Theodoret) a že to, čo sa stalo, bolo „veľmi úžasné a mimo prirodzeného poriadku vecí“ (Ján Zlatoústy, 57, 609). Gen.30:40. A Jakob oddelil jahňatá a postavil dobytok čelom k Lábanovým strakatým a všetkému čiernemu dobytku. a svoje stáda choval oddelene a neskladal ich s Lábanovým dobytkom. Druhá technika: okrem odtlačku pestrých prútov na ovce a kozy, Jacob, berúc do úvahy rovnaký zákon prírody, na ne zapôsobil pohľadom na pestrý dobytok, ktorý ho prinútil prejsť pred očami kráľovien, ale pamätajúc na stav, nemiešať svoj dobytok s Labanovým dobytkom. Gen.30:41–42. Zakaždým, keď sa počal silný dobytok, položil Jakob prúty do žľabov pred oči dobytka, aby pred prútmi počali. A keď slabý dobytok počal, vtedy neľahli. A slabý dobytok išiel k Lábanovi a silný dobytok k Jakobovi. Napokon tretia metóda: Jacob chcel mať dobytok nielen vo veľkých množstvách, ale aj v dobrej kvalite a na druhej strane, aby prírastok svojho dobytka príliš nepostrehol Labanovi, použil tieto dve metódy len v čase, keď sa počal silný dobytok, teda skoro na jar (Rosenmuller, Scholia, 1:1, str. 4 až 79 a 478), keď začali slabú hmotu. sama príroda a dobytok sa narodil jednej farby, ktorá išla do Lábana. Gen.30:43. A ten človek sa stal veľmi, veľmi bohatým a mal mnoho oviec [a dobytka] a slúžok, sluhov, ťavy a osly. Jacob predával dobytok, ktorý nadobudol, v čoraz väčšom množstve a vymieňal ho za veci, ktoré potreboval: takto zbohatol – Izákovo požehnanie sa nad Jakubom jasne začalo napĺňať. No zároveň sa jeho vzťah s Lábanom začal zhoršovať – pre Jakoba bol opäť vytvorený stav, ktorý si vyžadoval božskú pomoc a vedenie, a bolo mu dané (kap. 32-33). Podľa I. Flavia ​​(antiqu. i, 18, 19) význam „Naftali“ je ἀμηχάνητος – διὰ τὸ ἀντιτεχνάσασθαι („neporaziteľný, kvôli umeniu“). Mahanaim Hebrejské biblické prednášky Z. Dashevského o knihe „Shmuel“. "Tí terafim, ktorých Ráchel ukradla Lábanovi, boli jasne, ako je zrejmé z textu Tóry, predmetom modloslužby. Laban hovorí priamo Jákobovi: "Prečo si ukradol mojich bohov?" Nie je dôvod si ani myslieť, že by David mohol mať niečo také vo svojom dome. Teraphim je podstatné meno v množnom čísle, ale je celkom zrejmé, že nemusí nutne označovať veľa predmetov, ale nazýva sa tak napríklad pre svoju veľkú veľkosť. Podľa väčšiny názorov ide o nejaký druh postavy s ľudskými tvarmi.“ Mohlo by vás zaujímať: