Глава 30

Rahela, tulburată de sterilitate, dă sclava Bilhah lui Iacov ca concubină Gen.30:1. Și a văzut Rahela că nu aduce copii pentru Iacov, și Rahela a pizmuit pe sora ei și i-a zis lui Iacov: Dă-mi copii, și dacă nu, eu mor. Gen.30:7–8. Și slujnica lui Bilha Rahela a rămas însărcinată și a născut un fiu, un alt fiu lui Iacov. Și Rahela a spus: M-am luptat puternic cu sora mea și am biruit. Și ea i-a pus numele Neftali. Numele Neftali, ebraic. Neftali, - „luptă”, „luptă” (sau „luptător”), desigur, lupta nu este atât deschisă și dusă cu forța, cât prin artă, intriga (evr. patal înseamnă „a se zvârcoli”, de unde niphtal, răsucit, insidios (cf. Iov 5:13; Proverbe 8:8) Rahela își numește lupta cu Lia „Cuvioasă”, poate în sensul forței, intensității acestei lupte (cf. expresiile: „munti ai lui Dumnezeu”, „cedri ai lui Dumnezeu” (Ps. 35:7, 79:11) sau (după Targum) - în sensul lui Rahela, rugăciunea lui Iacov la o astfel de concurență cu rugăciunea lui Dumnezeu; o luptă de rugăciune (Gen. 32:24-30; Os. 12:3-4) Despre victoria Rahelei asupra Leei, după ce prima a avut doar doi fii adoptați, iar a doua avea deja 4 ai ei, se putea vorbi doar în spiritul înalt pe care Rahela îl trăia acum, Vulg., a exprimat doar ideea că sora ei.20 pentru Elohist (presupusul autor al Genezei XXX), Leah a avut până acum un fiu. Lea, din gelozie, îi dă lui Iacov roaba ei Zilpa, iar aceasta din urmă îi dă naștere pe Gad și pe Asir. Gen.30:9. Lea a văzut că a încetat să mai naște și a luat pe Șilpa roaba ei și i-a dat-o lui Iacov ca soție, [și el a intrat la ea]. Fapta Leei, care avea deja 4 fii, este cu atât mai puțin scuzabilă decât cea a Rahelei, care a rămas fără copii multă vreme. Dar exaltarea acestuia din urmă cu toată puterea ei a stârnit gelozia în Lea și ea aranja o nouă conviețuire pentru Iacov; „Știind”, spune Abarbanel, „că Iacov va avea 4 soții, Lea se grăbește să-l avertizeze ca să nu-și ia o a 4-a soție din afară” (Filips. 151). Gen.30:10–11. Și Zilpa, slujitorul Leei [a rămas însărcinată și] i-a născut un fiu lui Iacov. Și Lia a spus: s-a înmulțit. Și ea i-a pus numele Gad. Gad - din ebraica fericire (în Is. 65:11 Gad este zeitatea fericirii printre păgâni). Cuvântul bagad este în fericire sau: din fericire, LXX: ἐυτύχη, Vulg:. feliciter, slav:. „A fost bine pentru mine” – unii evrei. codurile (în Kenicott) sunt împărțite în două: ba + gad, „fericirea vine sau a venit”; Ultima lectură este marcată printre masoreți cu semnul Keri. Dar autoritatea LXX, I. Josephus, Targum și paralelismul cuvântului bagad cu cuvântul beaschri (v. 13) vorbesc în favoarea primei lecturi. Ruben (care avea probabil 5 ani pe vremea aceea), în timpul recoltei grâului, adică în luna mai, găsește pe câmp mandragore sau mere de mandragoră, evr. nume: dudaim, amatoria (LXX: μῆλα μανδραγόρων) – mere ale iubirii; După cea mai probabilă explicație, această plantă este așa-numita Atropa belladona (genul de găină), care crește în Palestina sau în țările învecinate, având proprietăți narcotice și considerată a promova fertilitatea. Pe trunchiul puternic al acestei plante apar petale de flori alb-verzui, care servesc drept vestitor al primăverii (Cântarea 7:14), din care, până în luna mai, se coc mere mici roșii-gălbui, cu un miros puternic narcotic, deși plăcut. Credința în relația misterioasă a acestei plante (care amintește de o persoană în structura sa) a încurajat atât în ​​antichitate, cât și în Evul Mediu să pregătească o băutură de dragoste din ea. Aparent, mandragorele erau rare în Mesopotamia, iar pasionata Rachel, care nu și-a pierdut încă speranța de a avea proprii copii, recurge la presupusa putere magică a mandragorelor. În contextul acestuia din urmă, lupta dintre Lea și Rahela atinge cel mai înalt grad. Gen.30:15–16. Dar [Lea] i-a spus: Nu este într-adevăr suficient ca tu să iei în stăpânire pe soțul meu, că și tu râvniți la mandragole fiului meu? Rahela a spus: Deci, lasă-l să se culce cu tine în noaptea aceasta, pentru mandragorele fiului tău. Iacov a venit seara de la câmp și Lea a ieșit în întâmpinarea lui și i-a zis: Vino la mine [azi], căci te-am cumpărat cu mandragorele fiului meu. Și s-a culcat cu ea în noaptea aceea. Lia, împărtășind credința Rahelei în puterea fecundătoare a mandragorelor, nu este de acord să le cedeze Rahelei și, atât din reproșul ei, cât și din răspunsul Rahelei, este limpede că Rahela a luat cu totul stăpânire pe Iacov (cf. „a biruit”, v. 8), astfel încât numai cu permisiunea ei, pentru mandragorele date acesteia din urmă, comunicarea maritală cu Lea primește aceasta din urmă. Fără îndoială, scriitorul sacru nu împărtășește superstițiile Leei și Rahelei cu privire la acțiunea mandragorelor și cu atât mai puțin atribute (contrar părerii unor rabini și noi critici biblici) vreo influență asupra nașterii ulterioare a copiilor din Lea - Isahar și Zabulon și de la Rahela - Iosif: el reprezintă toate acestea ca o chestiune de grație a lui Dumnezeu (G 18, 30, 18, 30). 22). Odată cu nașterea celui de-al șaselea (și ultimul) fiu, Leah își exprimă încă o dată speranța pentru afecțiunea soțului ei (în rândul arabilor, până astăzi, importanța unei soții crește pe măsură ce crește numărul fiilor ei); în cuvintele ei există un joc obișnuit de cuvinte în limba ebraică: „zavad” - „zebed” - a dat (Dumnezeu) darul (al fiului); „blocare” - va trăi (Jacob); din ultimul cuvânt - „Zabulun” (după Fericitul Ieronim - habitaculum). Gen.30:21. Apoi a născut o fiică și i-a pus numele Dina. „Dinah” – judecare (feminin pentru cuvântul „Dan”, v. 6). Nu se mai spune nimic despre numele fiicei – din cauza importanței mai mici a femeilor în genealogiile ebraice; Celelalte fiice ale lui Iacov nu sunt la fel de menționate (Gen. 46:7) – din același motiv. Dina, născută poate mai târziu, este menționată aici având în vedere aventura care i s-a întâmplat în Sihem (Gen. 34) și de dragul completității poveștii despre copiii lui Iacov. Gen.30:22–23. Și Dumnezeu și-a adus aminte de Rahelă și Dumnezeu a auzit-o și i-a deschis pântecele. Ea a rămas însărcinată și i-a născut [Iacov] un fiu, iar [Rahela] a spus: Dumnezeu mi-a îndepărtat rușinea. „Dumnezeu și-a adus aminte” - în limbajul biblic înseamnă: a trimis milă după încercare (cf. Gen. 8:1, 19:29; 1 Sam. 1:11, 19). „Rușinea” este lipsa de copii (cf. Isaia 4:1, 54:1–4; Luca 1:25). Gen.30:24. Și ea i-a pus numele Iosif, zicând: Domnul îmi va da și un alt fiu. Iar numele „Iosif” (ca Zabulon, v. 20, și Isahar, v. 18) din gura Rahelei are o dublă producție și înțeles: „luând, îndepărtând” (rușinea fără copii) și „adăugând, dând mai mult” (adică un alt fiu) - „Dumnezeu a luat rușinea și să spună El să adauge un alt fiu Rachel,”; ultima dorință, potrivit rabinilor, a fost o profeție (Beresch. r. Par. 72:5, 354); s-a adeverit la nașterea lui Beniamin (Gen. 35.16–18), iar Rahela a murit. Iacov, pregătindu-se să se întoarcă în Canaan, încheie o nouă înțelegere cu Laban, lucrează din nou pentru el timp de 6 ani și, datorită artei și vicleniei sale, devine bogat Gen.30:25–26. După ce Rahela l-a născut pe Iosif, Iacov i-a spus lui Laban: Lasă-mă să plec și mă voi duce la locul meu și în țara mea; Dă-mi [mi] nevestele și copiii mei, pentru care ți-am slujit, și mă voi duce, căci cunoști slujba mea, pe care ți-am slujit-o. Subiectul care a „separat” vitele de o culoare de cele de diferite culori, inclusiv cele din urmă și oaia neagră, în legătură cu versetul anterior (34) și cu vorbirea ulterioară, este Laban; „fii” - desigur, copiii lui Laban, deoarece fiii lui Iacov erau prea mici pentru a fi încredințați cu îngrijirea turmei; Mai mult decât atât, neîncrederea lui Laban în Iacov l-a determinat să încredințeze vitele, alese ca răsplată lui Iacov, supravegherii propriilor fii, indicând distanța „între el” și turmele lui, încredințate lui Iacov, și dintre turmele acestuia din urmă, pe care fiii lui Laban trebuiau să le păzească acum. Dacă în acest fel Laban ia (conform propunerii lui Iacov însuși) măsuri pentru a-și proteja efectivele de trecerea în posesia lui Iacov, atunci acesta din urmă, la rândul său, folosește următoarele trei metode pentru a crește numărul de indivizi de culori convenite în propria turmă - și atinge scopul, deși mijloacele nu sunt impecabile din punct de vedere moral. Geneza 30:37–39. Și Iacov a luat crenguțe proaspete de plop, migdal și sicomor și [Iacob] a tăiat dungi albe pe ele, desprinzând coaja până a devenit albă, care era pe crenguțe, și a pus toiagulele tăiate în fața vitelor în jgheaburi, unde vitele veneau să bea și unde, când veneau să bea, zăceau în fața toiagurilor. Și vitele s-au născut înaintea zăvoarelor și vitele s-au născut pestrițe, cu pete și cu pete.