Глава 30

Меѓусебната љубомора на сопругите, неизбежна придружба на полигамијата воопшто, добива посебна сила и строгост во случај кога едната од жените била бездетна, а другата имала деца (сп. 1. Царства 1:2, 6; 5. Мој. 21:15 итн.). Семејството на Јаков не било ослободено од ова зло: „несовршени биле и ќерките на безбожниот сопруг, кој идолите ги нарекувал богови. Затоа законодавецот Бог забранува таков брак и вели: „Не земајте жена со сестра и за да ја правите соперник“ (3. Мој. 18:18); Делот на Рејчел е неразумно и безбожно барање, „карактеристично за жена и душа измачена од љубомора“ (Јован Златоуст, Демон. 61, стр. 601) Затоа го буди гневот на Јаков, иако товарот на бездетноста кај древните Евреи е исто така сличен на синонимијата и смртта. смртта, се сметаа за слични на оваа катастрофа), како што вели Рејчел овде, и тоа ја ублажува нејзината вина. 1. Мој.30:2. Јаков се налути на Рахила и ѝ рече: „Дали сум јас Бог, кој не ти го дадов плодот на утробата? Јаков ја свртува мислата на Рахела кон Бога, Авторот на целиот живот и изворот на размножување на човештвото преку раѓањето (1. Мој. 1:28, 9:1, 7; Пс. 126:3). Според древното еврејско гледиште (Beresch. r. par. 78, s. 355), Бог чува три клучеви, кои не ги дава ниту на Ангелот ниту на серафимите: животот и раѓањето (1. Сам. 2:5-6; Пс. 113:9, 126:3); дожд или плодност (5. Мој. 28:12) и гробот и воскресението (Езек. 37:12–13). Почитување и утешно учење, кое го става во раката на самиот Бог почетокот, продолжението и завршувањето на човековото постоење (М. Филар., Белешка за книгата Битие 2.65–66). 1. Мој.30:3. Таа рече: Еве ја мојата слугинка Била; дојди кај неа; Нека ми се породи на колена, за и јас да имам деца од неа. Чинот на Лија, која веќе имала 4 сина, е уште помалку простлив од оној на Рејчел, која долго време била без деца. Но, воздигнувањето на второто со сета своја сила предизвика љубомора кај Лија, и таа му организира нов заеднички живот на Јаков; „Знаејќи“, вели Абарбанел, „дека Јаков ќе има 4 жени, Лија побрза да го предупреди да не земе четврта жена однадвор“ (Филип. 151). 1. Мој.30:10–11. А Зилфа, слугата на Лија, зачна и му роди на Јакова син. А Лија рече: се зголеми. И го нарече Гад. Гад - од хебрејската среќа (во Ис. 65:11 Гад е божеството на среќата меѓу паганите). Зборот багад е во среќа или: за среќа, LXX: ἐυτύχη, Vulg:. Фелиситер, Слав:. „Тоа беше добро за мене“ - некои Ев. шифрите (во Кеникот) се поделени на два: ба + гад, „среќата доаѓа или дојде“; Последното читање е означено кај Масоретите со знакот Кери. Но, авторитетот на LXX, I. Josephus, Targum и паралелизмот на зборот bagad со зборот beaschri (т. 13) зборуваат во прилог на првото читање. 1. Мој.30:15–16. Но [Лија] ѝ рече: Навистина не е доволно да го земеш мојот сопруг, туку и да ги посакуваш мандрагите на мојот син? Рахела рече: „Па нека легне со тебе оваа ноќ, за мандрагите на твојот син. Јаков дојде од полето вечерта, а Лија излезе да го пречека и му рече: Влези кај мене [денес], зашто те купив со мандрагите на мојот син. И тој легна со неа таа ноќ. Лија, споделувајќи ја верата на Рахела во моќта на ѓубрење на мандрагите, не се согласува да и ги предаде на Рахела, а и од нејзиниот прекор и од одговорот на Рахела е јасно дека Рахела целосно го запоседнала Јаков (сп. „надмината“, т. 8), така што само со нејзина дозвола, за мандраките што ѝ ги дала Јакова ја добиваат латерната комуникација со Марико. Без сомнение, светиот писател не ги дели суеверијата на Лија и Рахела за дејството на мандрагите и уште помалку атрибути (спротивно на мислењето на некои рабини и нови библиски критичари) какво било влијание врз последователното раѓање на децата од Лија - Исахар и Завулон и од Рахила - го претставува сето ова како прашање на Бог 22). 1. Мој.30:17–18. И Бог ја чу Лија, и таа зачна и му роди на Јакова петти син. А Лија рече: Бог ми даде одмазда затоа што му ја дадов мојата слугинка на мојот сопруг. И го нарече Исахар [што значи одмазда]. „Бидејќи Бог виде дека Лија беше потиштена од тага и не беше наклонета, ја слушна“ (Јован Златоуст 56, 604). При раѓањето на нејзиниот петти син, по извесна пауза, Лија гледа награда од Бога што ѝ обезбедила слугинка на Јаков - според тогашните гледишта (и, можеби, поради нејзината посебна љубов кон Јаков), таа смета дека овој чин е достоен за пофалба. Во името Исахар (од хебрејски или: „ќе донесе награда“, т.е. Бог, според Кери: „иса снакар“, или: „има награда“; според Кетиб: „еш сакар“), Лија ја изразува идејата за одмазда, плаќање, означувајќи, од друга страна, самодовербата на слугинката во неа. стекнување на Јаков од Рахила со плаќање мандраги. 1. Мој.30:19–20. И Лија повторно зачна и на Јаков му роди шести син. А Лија рече: Бог ми даде прекрасен дар; Сега мојот сопруг ќе живее со мене, зашто му родив шест сина. И го нарече Завулон. Со раѓањето на нејзиниот шести (и последен) син, Лија уште еднаш изразува надеж за наклонетоста на нејзиниот сопруг (меѓу Арапите, до денес, важноста на жената расте како што се зголемува бројот на нејзините синови); во нејзините зборови има вообичаена игра на зборови во хебрејскиот јазик: „завад“ - „зебед“ - му дал (Бог) подарок (син); „блокада“ - ќе живее (Јакоб); од последниот збор - „Забулун“ (според блажениот Јероним - хабитакулум). 1. Мој.30:21. Потоа родила ќерка и и го дала името Дина. „Дина“ – судење (женски за зборот „Дан“, ст. 6). Ништо повеќе не е кажано за името на ќерката - поради помалото значење на жените во хебрејските генеалогии; Другите ќерки на Јаков не се подеднакво спомнати (1. Мој. 46:7) - од истата причина. Дина, можеби родена подоцна, овде е спомната со оглед на авантурата што и се случила во Сихем (1. Мој. 34) и заради комплетноста на приказната за децата на Јаков. 1. Мој.30:22–23. И се сети Бог на Рахила, и Бог ја чу и ѝ ја отвори утробата. Таа зачна и му роди на [Јаков] син, а [Рахела] рече: Бог ми го зеде срамот. „Бог запомни“ - на библиски јазик значи: испрати милост по тестот (сп. 1. Мој. 8:1, 19:29; 1. Сам. 1:11, 19). „Срамот“ е бездетност (сп. Иса. 4:1, 54:1–4; Лука 1:25). Започнува нов договор меѓу зетот и свекорот, кој однадвор се карактеризира со чисто ориентална учтивост и говорност, но во исто време ја покажува и екстремната претпазливост на Лабан. Јаков, во својот одговор, ја повторува мислата на Лабан за успехот на економијата на Лабан од времето кога дошол кај него и веќе директно ја изразува својата намера брзо да започне со работа во корист на сопственото семејство. 1. Мој.30:31–32. А Лаван [му рече]: „Што да ти дадам? Јаков [му рече]: „Не ми давај ништо“. Ако само ми го направиш тоа што го кажувам, тогаш повторно ќе ти ги пасам и чувам овците. Денес ќе поминам низ целото твое стадо овци; Одделете од него секое забележано и забележано животно, секој црн ѕвер од овците, а исто така забележан и забележан од козите. Таквата стока ќе биде моја награда [и ќе биде моја]. Кога Лаван го прашал за исплатата што Јаков би сакал да ја добива од него отсега натаму, Јаков, користејќи техника карактеристична за стариот (1. Мој. 23:6-18) и новиот Исток, најпрвин, како што рече, одбива секаква исплата, но потоа се согласува да продолжи да служи со Лаван под следниот услов, според кој тој ќе добива надомест во натура: шарени и црни овци. Ваквиот услов требало да добие сила веднаш по неговото склучување (види го додатокот на LXX на крајот од член 32: зборовите во рускиот (синодален) превод се ставени во заграда: добиток со наведените знаци, достапен, сега станал сопственост на Јаков, и така требало да биде за во иднина. Но, доделената боја на поединецот е ретка на Исток: овците таму се обично бели (Песна 4:2), а козите се црни. 1. Мој.30:34. Лаван му рече: „Добро, нека биде според твојот збор“. Така, „Јаков бара од Лаван нешто што, според природниот поредок на нештата, изгледало тешко, па дури и невозможно, а Лаван, токму поради оваа причина, не се двоумел да се согласи со неговото барање“ (Јован Златоуст, Бес. 57, стр. 608). Но, уметноста на Јаков преовладуваше над природниот поредок на нештата (т. 37). 1. Мој.30:35–36. И тој ден ги одвои дамките и дамките кози, сите дамки и дамки кози, сè што имаше по некое бело на нив, и сите црни овци, и ги даде во рацете на неговите синови; и одреди растојание меѓу себе и Јаков за тридневно патување. Јаков го пасеше остатокот од стадата на Лаван. 1. Мој. 30:37–39. И Јаков зеде свежи гранчиња од топола, бадем и сикамор, и [Јаков] исече бели ленти на нив, соблекувајќи ја кората додека не побели, што беше на гранчињата. а исечените шипки ги ставаше пред стоката во корита за полевање, каде што стоката доаѓаше да пие, и каде што, кога ќе дојдеше да пие, тие зачнаа пред прачките. И добитокот зачна пред решетките, а добитокот се роди шарен, со дамки и со дамки. 1. Мој.30:43. И човекот се збогати многу, многу, и имаше многу стада [и стада], слугинки, слугинки, камили и магариња. Јаков го продавал добитокот што го стекнал во сè поголеми количини и ги заменил за предметите што му биле потребни: вака се збогатил - благословот на Исак очигледно почнал да се остварува над Јаков. Но, во исто време, неговиот однос со Лаван почнал да се влошува - на Јаков повторно му била создадена состојба која бара божествена помош и водство, и тоа му било дадено (погл. 32-33). Според I. Flavius ​​(антик. i, 18, 19) значењето на „Нефталим“ е ἀμηχάνητος – διὰ τὸ ἀντιτεχνάσασθαι („непобедлив, поради борбата со уметноста“). Маханаим Хебрејски библиски предавања од З. Дашевски за книгата „Шмуел“. „Оние терафими што Рахела ги украде од Лаван беа јасно, како што може да се види од текстот на Тора, предмети на идолопоклонство. Лаван директно му вели на Јаков: „Зошто ми ги украде боговите?“ Нема причина да се мисли дека Дејвид може да има таков предмет во својата куќа. Терафим е именка во множина, но сосема е очигледно дека не мора да означува многу предмети, туку така се нарекува поради неговата голема големина, на пример. Според повеќето мислења, ова е некаква фигура со човечки форми“. Можеби ќе ве интересира: