Глава 30

უნაყოფობისგან შეწუხებული რახელი მონა ბილჰას აძლევს იაკობს ხარჭად დაბ.30:1. დაინახა რახელმა, რომ იაკობისთვის შვილები არ გააჩინა, შურდა რახელი დის და უთხრა იაკობს: მომეცი შვილები და თუ არა, მოვკვდები. დაბ.30:7–8. და დაორსულდა ბილჰა რახელის მოახლე და შეეძინა ვაჟი, მეორე ვაჟი იაკობს. თქვა რახელმა: ძლიერად ვიბრძოლე ჩემს დას და გავიმარჯვე. და უწოდა მას სახელი ნაფთალი. სახელი ნაფტალი, ებრაული. ნაფთალი, - „ბრძოლა“, „ბრძოლა“ (ანუ „მებრძოლი“), რა თქმა უნდა, ბრძოლა იმდენად ღია და ძალით კი არ არის, არამედ ხელოვნებით, მზაკვრობით (ებრ. patal ნიშნავს „გაბრტყელებას“, საიდანაც ნიფტალი, გრეხილი, მზაკვრული (შდრ. იობ. 5:13; იგავები 8:8). რეიჩელი ლეასთან ბრძოლას უწოდებს „ღვთისმოსილს“, შესაძლოა ამ ბრძოლის სიძლიერის, ინტენსივობის გაგებით (შდრ. გამონათქვამები: „ღვთის მთები“, „ღვთის კედარები“ (ფსალმ. 35:7, 79:11), ან (თარგუმის მიხედვით) - რახელის ლოცვითი მიმართვის გაგებით; 32:24-30 რეიჩელზე გამარჯვების შესახებ, მას შემდეგ რაც პირველს ჰყავდა მხოლოდ 4 შვილობილი ვაჟი, მხოლოდ იმ მაღალი სულისკვეთებით იყო შესაძლებელი ლაპარაკი, რომელსაც რეიჩელი განიცდიდა Genesis XXX), ლეას აქამდე ერთი ვაჟი ჰყავდა. ლეამ ეჭვიანობის გამო იაკობს თავის მოახლე ზილფას აჩუქა, ამ უკანასკნელმა კი გადი და ასირი გააჩინა. დაბ.30:9. დაინახა ლეამ, რომ მშობიარობა შეწყვიტა, წაიყვანა ზილფა თავისი მოახლე და მისცა იაკობს ცოლად, [და შევიდა მასთან]. ლეას საქციელი, რომელსაც უკვე ჰყავდა 4 ვაჟი, კიდევ უფრო ნაკლებად საპატიებელია, ვიდრე რეიჩელის, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში უშვილო იყო. მაგრამ ამ უკანასკნელის ამაღლებამ მთელი ძალით ლეას ეჭვიანობა გამოიწვია და იაკობს ახალ თანაცხოვრებას აწყობს; "იცოდა, - ამბობს აბარბანელი, - რომ იაკობს 4 ცოლი ეყოლება, ლეა ჩქარობს გააფრთხილოს იგი, რომ გარედან მე-4 ცოლი არ მიიღოს" (ფილიპ. 151). დაბ.30:10–11. და დაორსულდა ზილფა, ლეას მსახური და შეეძინა ვაჟი იაკობს. თქვა ლეამ: გაიზარდა. და უწოდა მისი სახელი გადი. გადი - ებრაული ბედნიერებიდან (ის. 65:11-ში გადი წარმართთა შორის ბედნიერების ღვთაებაა). სიტყვა ბაგად ბედნიერებაშია ანუ: საბედნიეროდ, LXX: ἐυτύχη, Vulg:. ფელიციტერი, სლავი:. "ჩემთვის კარგი იყო" - ზოგიერთი ებრ. კოდები (კენიკოტში) იყოფა ორად: ბა + გად, „ბედნიერება მოდის ან მოვიდა“; ბოლო კითხვა მასორეთებს შორის აღინიშნება კერის ნიშნით. მაგრამ LXX-ის ავტორიტეტი, I. Josephus, Targum და სიტყვის ბაგადის პარალელიზმი სიტყვა beaschri-სთან (მ. 13) საუბრობს პირველი წაკითხვის სასარგებლოდ. რუბენი (რომელიც ამ დროს ალბათ 5 წლის იყო), ხორბლის რთველის დროს, ანუ მაისში, მინდორში აღმოაჩენს მანდრაგოს ან მანდრაკის ვაშლს, ებრ. სახელი: დუდაიმ, ამატორია (LXX: μῆλα μανδραγόρων) – სიყვარულის ვაშლები; სავარაუდო ახსნის მიხედვით, ეს მცენარე არის ეგრეთ წოდებული Atropa belladona (ჰენბანის გვარი), იზრდება პალესტინაში ან მეზობელ ქვეყნებში, აქვს ნარკოტიკული თვისებები და ითვლება ნაყოფიერების ხელშემწყობად. ამ მცენარის ძლიერ ღეროზე ჩნდება მომწვანო-თეთრი ყვავილის ფურცლები, რომლებიც გაზაფხულის საწინდარია (სიმღერა 7:14), საიდანაც მაისისთვის მწიფდება წითელ-ყვითელი პატარა ვაშლები, ძლიერი ნარკოტიკული, თუმცა სასიამოვნო სუნით. ამ მცენარის იდუმალი ურთიერთობის რწმენა (მის სტრუქტურაში ადამიანს მოგვაგონებს) ხელს უწყობდა როგორც ძველ დროში, ისე შუა საუკუნეებში მისგან სიყვარულის სასმელის მომზადებას. როგორც ჩანს, მანდრაგორები იშვიათი იყო მესოპოტამიაში და ვნებიანი რეიჩელი, რომელსაც ჯერ არ დაუკარგავს საკუთარი შვილების ყოლის იმედი, მიმართავს მანდრაგორების სავარაუდო მაგიურ ძალას. ამ უკანასკნელის კონტექსტში ლეას და რეიხელს შორის ბრძოლა უმაღლეს ხარისხს აღწევს. დაბ.30:17–18. და გაიგონა ღმერთმა ლეა, დაორსულდა და შეეძინა იაკობს მეხუთე ვაჟი. თქვა ლეამ: ღმერთმა მომცა საზღაური, რადგან ჩემი მოახლე ჩემს ქმარს მივეცი. და უწოდა მას სახელი ისაქარი [რაც შურისძიებას ნიშნავს]. „რადგან ღმერთმა დაინახა, რომ ლეა მწუხარებით იყო დათრგუნული და არ იყო კეთილგანწყობილი, მოისმინა იგი“ (იოანე ოქროპირი 56, 604). მეხუთე ვაჟის დაბადებისას, გარკვეული პაუზის შემდეგ, ლეა ხედავს ღვთისგან ჯილდოს იაკობისთვის მოახლის მიწოდებისთვის - იმდროინდელი შეხედულებებით (და, შესაძლოა, იაკობისადმი განსაკუთრებული სიყვარულის გამო), იგი ამ საქციელს ქების ღირსად თვლის. ისაქარის სახელით (ებრაულიდან ან: "მოიტანს ჯილდოს", ე.ი. ღმერთი, კერის მიხედვით: "ისსა სნაკარი", ან: "არის ჯილდო"; ქეთიბის მიხედვით: "ეშ საკარ"), ლეა გამოხატავს მოსაზრებას ჯარიმის, გადახდის შესახებ, რაც მიუთითებს, ერთის მხრივ, თვითმმართველობისთვის, თავის დამსახურებაზე. იაკობის შეძენა რახელისგან მანდრაგორების გადახდით. დაბ.30:19–20. და ლეა კვლავ დაორსულდა და შეეძინა იაკობს მეექვსე ვაჟი. თქვა ლეამ: ღმერთმა მშვენიერი საჩუქარი მომცა; ახლა ჩემი ქმარი ჩემთან იცხოვრებს, რადგან მას ექვსი ვაჟი შეეძინა. და უწოდა მას სახელი ზებულონი. იოსების დაბადებისთანავე, როდესაც იაკობს ლაბანთან 14-წლიანი სამსახურის ვადა დასრულდა, იაკობმა გამოხატა სამშობლოში დაბრუნების გადაწყვეტილება, რაზეც მას აიძულა, შესაძლოა, სახლიდან გამოსული ამბები (ტრადიცია ამბობს, რომ რებეკამ გაგზავნა თავისი მედდა დებორა იაკობთან (დაბ. 35:8). 27:45, იხილეთ ფილიპსი 184), მაგრამ ძირითადად მწარე ცნობიერება, რომ ძუნწი ლაბანისგან 14 წლის განმავლობაში მან ჯერ არაფერი შეიძინა (შდრ. იაკობი ჯერ კიდევ არ იყო მტკიცედ ჩამოყალიბებული, როგორც ლაბანი, როგორც ჩანს ის ფაქტიდან, რომ იგი მალე თანახმაა დარჩეს სიმამრთან ახალი პირობებით: რაც უფრო დაჟინებით მიისწრაფის იაკობი თავისი მრავალშვილიანი ოჯახის უზრუნველყოფის მიზანს, როგორც შემდეგში ჩანს, რომ ყოველთვის არ არის ზნეობრივად უნაკლო. დაბ.30:27–28. უთხრა მას ლაბანმა: ოჰ, მადლი ვიპოვო შენს თვალში! შევამჩნიე, რომ უფალმა დალოცა შენთვის. და მან თქვა: დაადგინე შენი ჯილდო ჩემგან და მე მოგცემ. ლაბანი, გამოცდილებიდან იცის, რა ძვირი ღირდა იაკობის მსახურება, იწყებს მოწოდებას, რომ დიდხანს დარჩეს - თავმდაბლური ვედრების ტონით. „ვამჩნევ“ - ებრაულიდან: „მკითხაობით ვისწავლე“ (შდრ. დაბ. 44,15), - შესაძლოა, ტერაფიმით, რომელიც ლაბანს ჰქონდა 4 (მაზორეტული ტექსტის მიხედვით) (დაბ. 31:19 და სხვ.); მაგრამ უფრო ფართო მნიშვნელობა ებრ. ასევე შესაძლებელია. nachasch - "გამოცნობის" გაგებით. ლაბანი აღიარებს (მ. 27), რომ იაკობის მასთან მისვლით, მისი ოჯახი განსაკუთრებით წარმატებით წავიდა (შდრ. 30) და ეპატიჟება მას საკუთარი გადასახადის დაწესება (როგორც ადრე, დაბ. 29:15). დაბ.30:29–30. და უთხრა მას [იაკობმა: შენ იცი, როგორ გემსახურე და როგორი იყო შენი პირუტყვი ჩემს ქვეშ; რამეთუ ცოტა გქონდათ ჩემამდე, მაგრამ გამრავლდით; უფალმა დაგლოცა ჩემი მოსვლით; როდის ვიმუშავებ ჩემს სახლში? დაბ. 30:37–39. აიღო იაკობმა ალვის, ნუშისა და სიკომორის ახალი ტოტები და მოჭრა მათზე თეთრი ზოლები და აშორა ქერქი, სანამ არ გათეთრდა, რაც იყო ყლორტებზე. და მოჭრილი კვერთხი პირუტყვის წინ დადო საწყალში, სადაც პირუტყვი მოდიოდა დასალევად და სადაც, როცა დასალევად მოდიოდნენ, დაორსულდნენ კვერთხების წინ. და პირუტყვი დაორსულდა გისოსებამდე და პირუტყვი იბადებოდა ჭრელი, ლაქებითა და ლაქებით. პირველი ტექნიკა: როგორც გამოცდილი მესაქონლე, იაკობი იყენებს ცხვრისა და თხის უკიდურეს მიდრეკილებას შეჯვარებისას გარეგანი შთაბეჭდილებებისა და სენსორული შეგრძნებების მიმართ, რაც ძველთათვის ცნობილია - სარწყავ ღეროებში ის ალვის, სიკამის და ნუშის ხეების ფერად ყლორტებს ათავსებს გახურებული დედოფლების თვალწინ და აფერადებს მათ ამ დროს. მრავალფეროვანი. ამის შედეგი იყო ცხოველების მასობრივი დაბადება სხვადასხვა სახის და ფორმის ლაქებითა და ლაქებით, რომლებიც, მდგომარეობის მიხედვით (მუხ. 33-34), იაკობის საკუთრება გახდა. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იაკობი "არ ეყრდნობოდა ბასრ ჯოხებს, არამედ ელოდა ღვთაებრივ დახმარებას" (პასუხი 90-ე კითხვაზე, ნეტარი თეოდორეტი) და რომ რაც მოხდა იყო "ბევრად საოცარი და საგანთა ბუნებრივი წესრიგის მიღმა" (იოანე ოქროპირი, 57, 609). დაბ.30:40. და გამოყო იაკობმა ბატკნები და დააყენა პირუტყვი ლაბანის ლაქების წინ და მთელი შავი პირუტყვი; და ცალ-ცალკე ინახავდა თავის ფარას და ლაბანის პირუტყვთან ერთად არ აყრიდა. მაჰანაიმის ებრაული ბიბლიის ლექციები ზ. დაშევსკის წიგნზე „შმუელი“. "ეს ტერაფიმები, რომლებიც რახელმა მოიპარა ლაბანს, როგორც თორის ტექსტიდან ჩანს, აშკარად კერპთაყვანისმცემლობის საგნები იყვნენ. ლაბანი პირდაპირ ეუბნება იაკობს: "რატომ მოიპარე ჩემი ღმერთები?" არავითარი საფუძველი არ არის ვიფიქროთ, რომ დავითს შეეძლო რაიმე ასეთი ნივთი ჰქონდეს სახლში. ტერაფიმ მრავლობითი არსებითი სახელია, მაგრამ სავსებით აშკარაა, რომ ის სულაც არ აღნიშნავს ბევრ საგანს, მაგრამ ასე უწოდებენ, მაგალითად, დიდი ზომის გამო. უმეტესი მოსაზრების თანახმად, ეს არის ადამიანის ფორმების ერთგვარი ფიგურა. ” შეიძლება დაგაინტერესოთ: